Andreas Losch
University of Bern, Theology, Department Member
- Philosophy of Science, Philosophy Of Religion, Martin Buber, Franz Rosenzweig, Polanyi, Michael, Interfaith Dialogue, and 27 moreViktor Von Weizsäcker, Michael Polanyi, Mission and Vision Statements, Philosophy of Social Science, Systematic Theology, John Polkinghorne, Critical Realism, German-Jewish Studies, Jewish - Christian Relations, Jewish - Christian Dialogue, Natural Theology, Theology and Science, Proper Names, 72 names of God, Names of God, Name of God, Philosophy, Astrobiology, Extraterrestrial Life, SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence), Cosmic Evolution, Astrotheology, Religion and Science, What is life?, Jewish Studies, Exotheology, and Downward causationedit
- I perform research mostly on the relation of science & religion, more recently also on planetary ethics, and on the d... moreI perform research mostly on the relation of science & religion, more recently also on planetary ethics, and on the dialogue with Jewish tradition and philosophy. Besides, I also worked on mission statements. In each section, you will find my English publications first, followed by the German ones. For upcoming papers check out my bilingual website www.andreaslosch.info. Thanks.edit
The European Society for the Study of Science and Theology (ESSSAT) is pleased to announce that the ESSSAT Research Prize 2022 has been awarded to Dr Mateusz Jarmuzewski, for his PhD thesis "Neurobiology and the free Will. Implications... more
The European Society for the Study of Science and Theology (ESSSAT) is pleased to announce that the ESSSAT Research Prize 2022 has been awarded to Dr Mateusz Jarmuzewski, for his PhD thesis "Neurobiology and the free Will. Implications for catholic theological ethics", that earned him in 2021 the doctorate at the Catholic University of Leuven (Belgium).
The ESSSAT Student Prize 2022 has been awarded to Dr Tim Middleton, PhD student in the Faculty of Theology and Religion at the University of Oxford and Research Assistant at the Laudato Si’ Research Institute, Campion Hall, Oxford, for his essay “Christology and the Temporal Trauma of the Anthropocene”
The ESSSAT Student Prize 2022 has been awarded to Dr Tim Middleton, PhD student in the Faculty of Theology and Religion at the University of Oxford and Research Assistant at the Laudato Si’ Research Institute, Campion Hall, Oxford, for his essay “Christology and the Temporal Trauma of the Anthropocene”
Research Interests:
In connection with ECST XIX (2022, in Ålesund/Norway), two ESSSAT prizes are open for competition between early career scholars working in Europe.
Research Interests:
Announcement of the 2020 ESSSAT Prize winners.
Research Interests:
What I want to achieve at the World Space Forum #WSF2019 18-22 Nov
Research Interests:
In connection with ECST XVIII (2020, in Madrid), two ESSSAT prizes are open for competition between early career scholars working in Europe.
Research Interests:
This volume collects an international body of voices, as a timely response to a rapidly advancing field of the natural sciences. The contributors explore how the disciplines of theology, earth and space sciences contribute to the debate... more
This volume collects an international body of voices, as a timely response to a rapidly advancing field of the natural sciences. The contributors explore how the disciplines of theology, earth and space sciences contribute to the debate on constantly expanding ethical challenges, and the prospect of humanity's future. The discussions offered in this volume see the 'community' as central to a sustainable and ethical approach to earth and space sciences; examining the role of theology in this communal approach, but also recognizing theology itself as part of a community of humanity disciplines. Examining the necessity for interaction between disciplines, this collection draws on voices from biodiversity studies, geology, aesthetics, literature, astrophysics, and others, to illustrate precisely why a constructive and sustainable dialogue is needed within the current scientific climate.
Research Interests:
The ESSSAT Research Prize 2018 has been awarded to Dr. Sarah Lane Ritchie for her PhD thesis “With God in Mind: Divine Action and the Naturalisation of Consciousness”, submitted 2017 at the University of Edinburgh. Sarah Lane Ritchie is... more
The ESSSAT Research Prize 2018 has been awarded to Dr. Sarah Lane Ritchie for her PhD thesis “With God in Mind: Divine Action and the Naturalisation of Consciousness”, submitted 2017 at the University of Edinburgh. Sarah Lane Ritchie is the first person ever to win both the ESSSAT Student Prize (in 2016) and the ESSSAT Research Prize (now).
As another first timer, there also has been an Honourable Mention in the ESSSAT Research Prize Category. ESSSAT is honouring the contribution of Jaeho Jang on “The Doctrine of Theodicy in a Scientific Age: Examining the Evolutionary Theology of John Haught and the Daoist Philosophy of Zhuangzi”.
The ESSSAT Student Prize 2018 has been awarded to Joanna Leidenhag, student at the University of Edinburgh, for her essay “The Revival of Panpsychism and its Relevance for the Science-Religion Dialogue”.
As another first timer, there also has been an Honourable Mention in the ESSSAT Research Prize Category. ESSSAT is honouring the contribution of Jaeho Jang on “The Doctrine of Theodicy in a Scientific Age: Examining the Evolutionary Theology of John Haught and the Daoist Philosophy of Zhuangzi”.
The ESSSAT Student Prize 2018 has been awarded to Joanna Leidenhag, student at the University of Edinburgh, for her essay “The Revival of Panpsychism and its Relevance for the Science-Religion Dialogue”.
Research Interests:
Hans Ehrenberg gehort zu den eher vergessenen Pionieren einer Neuorientierung der evangelischen Theologie – aber auch der Philosophie – nach dem „langen“ 19. Jahrhundert, das mit dem Ersten Weltkrieg an sein Ende gekommen ist. Ehrenberg... more
Hans Ehrenberg gehort zu den eher vergessenen Pionieren einer Neuorientierung der evangelischen Theologie – aber auch der Philosophie – nach dem „langen“ 19. Jahrhundert, das mit dem Ersten Weltkrieg an sein Ende gekommen ist. Ehrenberg stand und steht oft im „Schatten“ wirkmachtigerer Theologen und Philosophen, wie Karl Barth, Franz Rosenzweig oder auch Martin Buber, obwohl diese Hans Ehrenberg wichtige Anstose fur ihr Werk verdanken. Die in diesem Band versammelten Studien wollen dazu beitragen, einige der nach wie vor grundlegenden Impulse Ehrenbergs aufzuarbeiten und in gegenwartige Diskurse einzubringen.
Research Interests:
Im Zusammenhang mit der Weiterentwicklung der KI und damit einhergehender technischer Konstruke stellt sich die Frage, wie sich Künstliche Intelligenz von menschlicher Intelligenz unterscheidet und was genau unter Intelligenz zu verstehen... more
Im Zusammenhang mit der Weiterentwicklung der KI und damit einhergehender technischer Konstruke stellt sich die Frage, wie sich Künstliche Intelligenz von menschlicher Intelligenz unterscheidet und was genau unter Intelligenz zu verstehen ist. Wird hier irgendwann eine eigenständige Art von bewusstem Leben entstehen, das nicht leibgebunden und körperbezogen ist? Ob und wie werden Autonomie und Intentionalität in künstlichen Intelligenzsystemen ausgeübt und Verantwortung adressiert? Welche theologischen Impulse gibt es zur Einordnung und kritischen Begleitung der KI? Die Beiträge dieses Buches geben Antworten in interdisziplinärer Perspektive, werfen aber auch neue Fragen auf.
Research Interests:
Von »Ich und Du« bis zum Nachwort zu den diesbezüglichen Schriften versammelt der Band Bubers Grundtexte zum dialogischen Prinzip. In ihnen geht es um Begegnung, den Dialog zwischen dem Ich und dem Anderen, zwischen Mensch und »ewigem... more
Von »Ich und Du« bis zum Nachwort zu den diesbezüglichen Schriften versammelt der Band Bubers Grundtexte zum dialogischen Prinzip. In ihnen geht es um Begegnung, den Dialog zwischen dem Ich und dem Anderen, zwischen Mensch und »ewigem Du«, also Gott. Auf der Grundlage der Bedeutung von Beziehung vertieft Buber die Frage nach dem Einzelnen, den Anderen und nach Gottes Ort in der Zwischenmenschlichkeit. Für den Kenner des Hauptwerkes von Buber wird insbesondere der Zugang zu den handschriftlichen Vorlagen der Haupttexte wie »Ich und Du« oder »Zwiesprache« wertvoll sein.
Kommentierung: Andreas Losch unter Mitarbeit von Bernd Witte
Kommentierung: Andreas Losch unter Mitarbeit von Bernd Witte
Research Interests:
Die Herausgeber dieses Buches sind der Meinung: die Frage nach Gott bleibt eine offene Frage. Die Frage nach Gott kann wie viele andere existentielle Fragen unseres Lebens, wie die nach dem Sinn der Welt, nicht über exakte Methoden... more
Die Herausgeber dieses Buches sind der Meinung: die Frage nach Gott bleibt eine offene Frage. Die Frage nach Gott kann wie viele andere existentielle Fragen unseres Lebens, wie die nach dem Sinn der Welt, nicht über exakte Methoden beschrieben werden. So geht es darum, beides zu tun: die Welt so exakt wie möglich zu verstehen und zugleich eine Ahnung zu behalten für die Fragen, die unbeantwortet sind. Wie unsere Autoren zeigen, ist das Verhältnis von Wissenschaft und Religion nämlich keinesfalls durch einen Dauerkonflikt gekennzeichnet, sondern sehr vielschichtig und – historisch betrachtet – manchmal sogar für die Naturwissenschaft fruchtbar. Dies natürlich nicht im Falle von kreationistischen Übergriffigkeiten oder wissenschaftlichen Allerklärungsansprüchen, sondern dann, wenn ein echter Dialog stattfindet, der den Gesprächspartner ernst nimmt, das jeweils andere Terrain wahrt, und gerade so zu einem gelungenen Gedankenaustausch führen kann.
Research Interests:
Collected papers from an academic conference of views on the afterlife in the Hebrew Bible, Judaism, modern theology as well as interfaith/science and theology discourse and social studies. Helpful overview of standard topics as well as... more
Collected papers from an academic conference of views on the afterlife in the Hebrew Bible, Judaism, modern theology as well as interfaith/science and theology discourse and social studies. Helpful overview of standard topics as well as innovative takes in the field.
Research Interests:
Approaches from the sciences, philosophy and theology, including the emerging field of astrobiology, can provide fresh perspectives to the age-old question ‘What is Life?’. Has the secret of life been unveiled, and is it nothing more than... more
Approaches from the sciences, philosophy and theology, including the emerging field of astrobiology, can provide fresh perspectives to the age-old question ‘What is Life?’. Has the secret of life been unveiled, and is it nothing more than physical chemistry? Modern philosophers will ask if we can even define life at all, as we still don’t know much about its origins here on Earth. Others regard life as something that cannot simply be reduced to just physics and chemistry, while biologists emphasize the historical component intrinsic to life on Earth.
How can theology constructively interpret scientific findings? Can it contribute constructively to scientific discussions? Written for a broad interdisciplinary audience, this probing volume discusses life, intelligence and more against the background of contemporary biology, and the wider contexts of astrobiology and cosmology. It also considers the challenging implications for science and theology if extraterrestrial life is discovered in the future.
Follow the link provided under "Files" above for a TOC.
How can theology constructively interpret scientific findings? Can it contribute constructively to scientific discussions? Written for a broad interdisciplinary audience, this probing volume discusses life, intelligence and more against the background of contemporary biology, and the wider contexts of astrobiology and cosmology. It also considers the challenging implications for science and theology if extraterrestrial life is discovered in the future.
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Research Interests:
Hans Ehrenberg gehört zu den eher vergessenen Pionieren einer Neuorientierung der evangelischen Theologie – aber auch der Philosophie – nach dem „langen“ 19. Jahrhundert, das mit dem Ersten Weltkrieg an sein Ende gekommen ist. Ehrenberg... more
Hans Ehrenberg gehört zu den eher vergessenen Pionieren einer Neuorientierung der evangelischen Theologie – aber auch der Philosophie – nach dem „langen“ 19. Jahrhundert, das mit dem Ersten Weltkrieg an sein Ende gekommen ist. Ehrenberg stand und steht oft im „Schatten“ wirkmächtigerer Theologen und Philosophen, wie Karl Barth, Franz Rosenzweig oder auch Martin Buber, obwohl diese Hans Ehrenberg wichtige Anstöße für ihr Werk verdanken. Die in diesem Band versammelten Studien wollen dazu beitragen, einige der nach wie vor grundlegenden Impulse Ehrenbergs aufzuarbeiten und in gegenwärtige Diskurse einzubringen.
Research Interests:
Der Band geht in vielen seiner Beiträge auf die Tagung »'Alles in der Schrift ist echte Gesprochenheit.' Martin Buber und die Verdeutschung der Schrift« zurück, die vom 1.-4. November 2012 in Heppenheim stattfand, aus Anlass des... more
Der Band geht in vielen seiner Beiträge auf die Tagung »'Alles in der Schrift
ist echte Gesprochenheit.' Martin Buber und die Verdeutschung der Schrift«
zurück, die vom 1.-4. November 2012 in Heppenheim stattfand, aus Anlass
des Abschlusses der Schriftübertragung durch Buber 50 Jahre zuvor.
Die Aufsätze sind zum großen Teil für einen breiteren an der Thematik interessierten
Leserkreis gedacht, einige sind stärker fachwissenschaftlich geschrieben.
Insgesamt wird von den Autorinnen und Autoren eine Vielfalt
von Gesichtspunkten eingebracht: Die grundlegenden Prinzipen der Schrift-
übertragung, die »Gesprochenheit« der Hebräischen Bibel, die Bibel als
Zeugnis des Gesprächs zwischen Mensch und Gott, die Bedeutung der Bibel
im Judentum bzw. für die Menschen allgemein, der Vergleich mit anderen
Bibelübersetzungen, eine Anerkennung wie Kritik der Sprache dieser Übersetzung,
die Rezeption in der evangelischen Theologie: All dies und weitere
Aspekte lassen diesen Band zu einer adäquaten Würdigung der Schriftübertragung
von Buber und Rosenzweig werden.
Mit Beiträgen von Dominique Bourel, Massimiliano De Villa, Eveline Goodman-
Thau, Toshihiro Horikawa, Daniel Krochmalnik, Andreas Losch, Hans
Maaß, Damian Pfammatter, Orr Scharf, Walter Schiffer, Wilhelm Schwendemann
und Lorenz Wachinger.
ist echte Gesprochenheit.' Martin Buber und die Verdeutschung der Schrift«
zurück, die vom 1.-4. November 2012 in Heppenheim stattfand, aus Anlass
des Abschlusses der Schriftübertragung durch Buber 50 Jahre zuvor.
Die Aufsätze sind zum großen Teil für einen breiteren an der Thematik interessierten
Leserkreis gedacht, einige sind stärker fachwissenschaftlich geschrieben.
Insgesamt wird von den Autorinnen und Autoren eine Vielfalt
von Gesichtspunkten eingebracht: Die grundlegenden Prinzipen der Schrift-
übertragung, die »Gesprochenheit« der Hebräischen Bibel, die Bibel als
Zeugnis des Gesprächs zwischen Mensch und Gott, die Bedeutung der Bibel
im Judentum bzw. für die Menschen allgemein, der Vergleich mit anderen
Bibelübersetzungen, eine Anerkennung wie Kritik der Sprache dieser Übersetzung,
die Rezeption in der evangelischen Theologie: All dies und weitere
Aspekte lassen diesen Band zu einer adäquaten Würdigung der Schriftübertragung
von Buber und Rosenzweig werden.
Mit Beiträgen von Dominique Bourel, Massimiliano De Villa, Eveline Goodman-
Thau, Toshihiro Horikawa, Daniel Krochmalnik, Andreas Losch, Hans
Maaß, Damian Pfammatter, Orr Scharf, Walter Schiffer, Wilhelm Schwendemann
und Lorenz Wachinger.
Research Interests:
Die Wissenschaft schreitet voran. Mit der Kartographierung der kosmischen Hintergrundstrahlung wurden Signale aus der ganz frühen Zeit des Universums sichtbar gemacht. Die Entdeckung des Higgs-Bosons im Jahr 2012 hat unsere Kenntnis der... more
Die Wissenschaft schreitet voran. Mit der Kartographierung der kosmischen Hintergrundstrahlung wurden Signale aus der ganz frühen Zeit des Universums sichtbar gemacht. Die Entdeckung des Higgs-Bosons im Jahr 2012 hat unsere Kenntnis der Elementarteilchen vervollständigt. Schon Anfang des neuen Jahrtausends ist die Sequenzierung des menschlichen Genoms gelungen; erste Versuche, künstliches Leben zu schaffen, folgten. Gewachsen ist auch die Fähigkeit, Gedanken allein aus der Beobachtung neuronaler Aktivitäten abzulesen.
Viele Fragen aber bleiben trotz des wachsenden Wissens unbeantwortet. Schauen wir nur auf uns selbst: Was ist der Sinn meines Lebens? Gibt es überhaupt so etwas wie bleibende Bedeutung? Oder verlieren wir uns im endlosen Universum?
Wodurch haben wir Menschen in der Evolution die eindrückliche Fähigkeit erworben, die Welt so weitreichend entdecken zu können?
Zu solchen Fragen nach den eigenen Ursprüngen und nach unserem Standort in der Wirklichkeit möchte das Buch ermuntern und nimmt dabei die Gottesfrage mit in den Blick. Dem Leser werden fundierte Einführungen in essentielle Fragestellungen des Dialogs zwischen Theologie und Naturwissenschaften geboten.
Viele Fragen aber bleiben trotz des wachsenden Wissens unbeantwortet. Schauen wir nur auf uns selbst: Was ist der Sinn meines Lebens? Gibt es überhaupt so etwas wie bleibende Bedeutung? Oder verlieren wir uns im endlosen Universum?
Wodurch haben wir Menschen in der Evolution die eindrückliche Fähigkeit erworben, die Welt so weitreichend entdecken zu können?
Zu solchen Fragen nach den eigenen Ursprüngen und nach unserem Standort in der Wirklichkeit möchte das Buch ermuntern und nimmt dabei die Gottesfrage mit in den Blick. Dem Leser werden fundierte Einführungen in essentielle Fragestellungen des Dialogs zwischen Theologie und Naturwissenschaften geboten.
Research Interests:
Theologie und Naturwissenschaften, sind das nicht Gegensätze? So erscheinen sie zwar in der medialen Öffentlichkeit, besonders die Fälle Galilei und Darwin werden dann genannt, um daran das Rückzugsgefecht der Kirche gegenüber einer... more
Theologie und Naturwissenschaften, sind das nicht Gegensätze? So erscheinen sie zwar in der medialen Öffentlichkeit, besonders die Fälle Galilei und Darwin werden dann genannt, um daran das Rückzugsgefecht der Kirche gegenüber einer triumphierenden Wissenschaft zu illustrieren. Andreas Losch stellt den Konflikt jedoch als einen modernen Mythos dar. Er präsentiert den Ansatz des Cambridger Physikers und Priesters John C. Polkinghorne, der von einer Übereinstimmung der Disziplinen ausgeht. Welche Alternativen gibt es jenseits der Konflikte außerdem? Dazu stellt Losch die übersichtliche Einteilung Ian G. Barbours vor, der als Verhältnisbestimmungen von Theologie und Naturwissenschaften neben dem Konflikt auch ein unabhängiges Nebeneinander, einen Dialog oder eine Integration der beiden Disziplinen für möglich hält. Andreas Losch bleibt nicht bei einer bloßen Wiedergabe Barbours stehen, sondern fragt, worauf seine Überlegungen beruhen. Er kommt zu dem Schluss, dass ein sogenannter »Kritischer Realismus« die Grundlage dafür darstellt. Der Autor fragt nach der jeweiligen Definition und Bedeutung des kritischen Realismus in Wissenschaft, Philosophie und Theologie. Anschließend stellt Losch zwei prominente deutschsprachige Ansätze zum Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaften dar und vergleicht sie mit dem angelsächsischen Modell auf Basis dieses Kritischen Realismus: die Zeittheorie des Physikers A.M.K Müller und das Gestaltkreiskonzept des Arztphilosophen Viktor von Weizsäcker. Das Fazit am Schluss der Arbeit integriert die verschiedenen Modelle in einem originellen Vorschlag für das Gespräch der Disziplinen. Zwei Exkurse bieten zusätzliche Analysen der Überlegungen des Theologen Jürgen Hübner und des Wissenschaftsphilosophen Michael Polanyi zum Thema.
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Die vorliegende Studie ist eine Pionierarbeit, in der erstmals vergleichend die gegenwärtig gültigen Leitbilder bedeutender freier Wohlfahrtsverbände und einzelner größerer diakonischer bzw. caritativer Einrichtungen analysiert werden.... more
Die vorliegende Studie ist eine Pionierarbeit, in der erstmals vergleichend die gegenwärtig gültigen Leitbilder bedeutender freier Wohlfahrtsverbände und einzelner größerer diakonischer bzw. caritativer Einrichtungen analysiert werden. Das Leitbild-Konzept ist ein Beratungsinstrument, das in der Methodik moderner Unternehmens- und Managementkonzeptionen entwickelt worden ist. Im Kern handelt es sich dabei um eine schriftliche Erklärung einer Organisation, in der sie ihr Selbstverständnis, ihre Basis und ihre Ziele darlegt. Intern ist es ein „weiches“ Steuerungsinstrument, das eine Grundorientierung und nach Möglichkeit ein Einverständnis der Mitarbeitenden ausdrücken soll, nach außen dient es der Schärfung des eigenen Profils. Seit den 1980er Jahren und den Umbrüchen im sozialen Sektor mit der allmählichen Herausbildung von Sozial-Märkten ist dieses Instrumentarium auch von diakonischen und caritativen Verbänden und Einrichtungen als ein wichtiges Kommunikations- und Steuerungsinstrument entdeckt worden. Spätestens in den 1990er Jahren sind von allen bedeutenden Einrichtungen in diesem Bereich Leitbilder erstellt und offensiv kommuniziert worden. Die jeweiligen Prozesse der Leitbilderstellung sowie deren Ausprägungen und unterschiedlichen Funktionen werden in der vorliegenden Arbeit eingehend untersucht und es gelingt eine überzeugende Charakterisierung und Bewertung dieser Positionspapiere.
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Die Evangelische Akademie im Rheinland und die European Society for the Study of Science and Theology (ESSSAT) haben ein Symposium im Sommer 2005 durchgeführt, zu dem vor allem jüngere Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler eingeladen... more
Die Evangelische Akademie im Rheinland und die European Society for the Study of Science and Theology (ESSSAT) haben ein Symposium im Sommer 2005 durchgeführt, zu dem vor allem jüngere Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler eingeladen wurden, ihre Projekte und Beschäftigungsfelder im Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaften vorzustellen. Die Tagung fand statt in Kooperation mit dem Evangelischen Studienwerk Villigst e.V., der Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft (F.E.S.T.) e.V., dem Zentrum für Interdisziplinäre Technikforschung (ZIT) der Technischen Universität Darmstadt und der Evangelischen Akademie Sachsen-Anhalt e.V.. Gefördert wurde die Tagung außerdem mit Mitteln der John Templeton Stiftung, USA.
Alle Vorträge sind auf Deutsch gehalten worden, auch wenn nicht alle Referierenden aus Deutschland kamen, sondern auch aus den Niederlanden, der Schweiz, Italien und den USA. In diesem Buch sind die Beiträge der Beteiligten dokumentiert – als „work in progress“ im wahrsten Sinne des Wortes.
Alle Vorträge sind auf Deutsch gehalten worden, auch wenn nicht alle Referierenden aus Deutschland kamen, sondern auch aus den Niederlanden, der Schweiz, Italien und den USA. In diesem Buch sind die Beiträge der Beteiligten dokumentiert – als „work in progress“ im wahrsten Sinne des Wortes.
Research Interests:
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The paper analyzes Karl Popper’s and John Eccles’ account of mind-matter interaction and compares their use of the concept of downward causation with other more recent accounts of it, especially those of Nancey Murphy and George Ellis.... more
The paper analyzes Karl Popper’s and John Eccles’ account of mind-matter interaction and compares their use of the concept of downward causation with other more recent accounts of it, especially those of Nancey Murphy and George Ellis. The argument includes John Polkinghorne’s take on Divine action, as it provides an interesting version of downward mind/matter-interaction. It will be argued that while downward causation is a speculative concept, it nevertheless remains the best approximation to a scientific perspective on mind/matter interaction that we can obtain. As a result, Popper’s and Eccles’ account seems to be more interesting in these regards than usually assumed, and should not continue to be overlooked in the debate.
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The concept of sustainability is widely acknowledged as a political guideline. Economic, ecological, social and cultural aspects of sustainability are already under discussion. Current space mining efforts demand that the discussion... more
The concept of sustainability is widely acknowledged as a political guideline. Economic, ecological, social and cultural aspects of sustainability are already under discussion. Current space mining efforts demand that the discussion become a broader one about ‘planetary sustainability’, including the space surrounding Earth. To date, planetary sustainability has mainly been used with reference to Earth only and I will extend it here, elaborating on a similar NASA initiative. This article (1) sketches the contemporary economic–political initiatives which call for a special reflection of Earth's location in space, and then (2) discusses the meaning of the concept of sustainability in this context. Next, (3) I relate the discussion to the issue of planetary and environmental protection, before, (4) finally, presenting a philosophical and theological perspective that seems particularly able to broach the issue of the multiple dimensions of sustainability in this context. This is the...
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Kant was not the first in whom the ‘starry heavens’ above us inspired awe and wonder. For Kant, who was firmly convinced of the existence of inhabitants of other worlds, these heavens were inhabited. He is certain that ‘If it were... more
Kant was not the first in whom the ‘starry heavens’ above us inspired awe and wonder. For Kant, who was firmly convinced of the existence of inhabitants of other worlds, these heavens were inhabited. He is certain that ‘If it were possible to settle by any sort of experience whether there are inhabitants of at least some of the planets that we see, I might well bet everything that I have on it. Hence I say that it is not merely an opinion but a strong belief (on the correctness of which I would wager many advantages in life) that there are also inhabitants of other worlds.’ In this statement by Kant in no less a work than the Critique of Pure Reason one can, on the one hand, recognize a reflection of Kant's earlier convictions and expositions, on the other hand, the context of the citation and the contemporary background are, of course, relevant. Following the example of Kant, this paper investigates the meaning of such reflections about inhabitants of alien worlds, which due to...
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Le « réalisme critique », dans ses nombreuses variantes, garde une place importante dans le débat scientifique et théologique d’aujourd’hui. Alors qu’il a été mis substantiellement en avant par Ian Barbour, John Polkinghorne et Arthur... more
Le « réalisme critique », dans ses nombreuses variantes, garde une place importante dans le débat scientifique et théologique d’aujourd’hui. Alors qu’il a été mis substantiellement en avant par Ian Barbour, John Polkinghorne et Arthur Peacocke, une analyse de son origine et de son sens conduit à se demander si cette position proposée par les théologiens-scientifiques n’omet pas une caractéristique intrinsèque de la dimension personnelle de la réalité incorporée dans les sciences humaines. Compte tenu de la vision des sciences sociales qui considèrent que des personnes responsables de leurs conclusions et actions conduisent le processus scientifique, l'aspect éthique de la science ne peut être ignoré. Pour intégrer ces aspects dans une approche cohérente, il faut un modèle épistémologique plus différencié, qui se fonde dans l’éthique. L'idée proposée dans cet article est de modifier le réalisme critique en réalisme critique-constructif.
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Given its societal influence today, science is often thought to be more than just a technical approach to establish empirical observations that work. Although interpretations may vary, what generally is at stake since Galilei is the... more
Given its societal influence today, science is often thought to be more than just a technical approach to establish empirical observations that work. Although interpretations may vary, what generally is at stake since Galilei is the question of truth, of revealing the way the world we live in really is. Are science and theology hence dealing with the same question? Are they competing on the same territory or can they complement each other? The idea of critical realism assumes a fruitful relation and even parallelism between the two. It needs to be modified to constructive-critical realism to give the domain of culture its due weight in the concert of disciplines. This is important for theology as a cultural discipline.
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The physicist and theologian Robert John Russell has developed a very detailed and interesting path model of the possible relations between science and religion, which will be critically presented in this chapter. The model is based on... more
The physicist and theologian Robert John Russell has developed a very detailed and interesting path model of the possible relations between science and religion, which will be critically presented in this chapter. The model is based on the presuppositions of the theories of Ian G. Barbour and Arthur Peacocke; that is, on a critical realism employing a parallel hermeneutical approach to both science and religion, and also on the assumption of a hierarchy of sciences. Within this framework, Russell identifies eight pathways of interaction. Is this presentation complete? Can one uphold these presuppositions against a continental- European horizon of understanding, involving a potentially different epistemological framework? What happens to the model when one tries to take the humanities more into account? This chapter seeks to constructively engage with this Russell’s model in order to address these challenges.
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Viktor von Weizsacker was a German medical doctor and philosopher, well known throughout Europe, but hardly recognised in Anglo-American culture. He focussed on the crucial epistemological question of how one can conduct research on... more
Viktor von Weizsacker was a German medical doctor and philosopher, well known throughout Europe, but hardly recognised in Anglo-American culture. He focussed on the crucial epistemological question of how one can conduct research on living beings. This article’s title is a key quote from his magnum opus “Der Gestaltkreis”, which works out a theory of the unity of perception and motion. According to Viktor von Weizsacker, one cannot separate the two, meaning that we locate ourselves in a fundamental union with the living world, which has lasting influence on our capacity for perception. This idea does not seem too different from Ian Barbour’s ideas about critical realism, exploring a “consciousness of ourselves as arising out of rapport, interconnection and participation in processes reaching beyond ourselves.” Both authors, Viktor von Weizsacker and Ian Barbour, still have a lasting influence on the dialogue between religion and science, each in their respective cultures – a further...
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Light and air pollution make it hard today to see the stars of the night sky. Yet the ‘starry sky above us’ inspired Immanuel Kant to soaring flights of intellect and morality. Maybe today images from the Hubble space telescope are more... more
Light and air pollution make it hard today to see the stars of the night sky. Yet the ‘starry sky above us’ inspired Immanuel Kant to soaring flights of intellect and morality. Maybe today images from the Hubble space telescope are more likely the cause that makes us feel the shivers of greatness and ultimate scope. The development of mankind makes the relocation of astronomical observation into space not only possible, but also necessary. In this article, I sketch the biblical perspective on the heavens and some of their history, before I move to the topic of ‘preserving heavens and earth’ and the idea of a planetary sustainability. Some didactic deliberations on the importance of discerning transcendence and immanence conclude the paper. The heavens are a wonderful concept to explore the fruitfulness and importance of this distinction.
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N. T. Wright’s research project “Christian Origins and the Question of God” is characterized by its use of the method of critical realism. Now, “critical realism” is a term that has been used in connection with different epistemo-logical... more
N. T. Wright’s research project “Christian Origins and the Question of God” is characterized by its use of the method of critical realism. Now, “critical realism” is a term that has been used in connection with different epistemo-logical positions because the term has been “constantly reinvented.” It is very easy to make up a term when one wants to distinguish oneself from an assumed naive approach to reality. As has been observed earlier, the use of a distinct term does not necessarily mean the same if used by another author; the context is important. One has to track literal dependencies to evaluate whether continuity with former uses of a term is intended. That is to say, the term “critical realism” has proven to be equivocal, although this has rarely been noticed . This does not mean that taking such a critical realist stance cannot present a decisive advantage over rather unreflective approaches to whatever sort of reality. Nevertheless, philosophically it can probably only be ...
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The current scientific framework of the discovery of exoplanets provides a particular challenge to Christianity, with its belief in the incarnation of Christ in its center. Given the new insights of potential life beyond our planet, the... more
The current scientific framework of the discovery of exoplanets provides a particular challenge to Christianity, with its belief in the incarnation of Christ in its center. Given the new insights of potential life beyond our planet, the Christian point of view could be challenged as being too anthropocentric and geocentric. The problem is not a totally new one, as christocentrism is already questioned by interreligious dialogue on Earth. I will survey the options there are, focusing on a very particular relation, the one between Christianity and Judaism. Within this interreligious dialog, I will concentrate on the eschatological dimension as a test case for my Christological model. According to the Jewish philosopher of religion Franz Rosenzweig, it is just the idea of a Christ which will lose its impact at the end of all days. How does this challenge relate to the necessity of the idea of a ‘Cosmic Christ’?
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Planetary sustainability, understood here according to NASA’s definition of the term, is the idea of sustainable development on a planetary scale, that is, not only with regard to planet Earth but also the surrounding solar system. Recent... more
Planetary sustainability, understood here according to NASA’s definition of the term, is the idea of sustainable development on a planetary scale, that is, not only with regard to planet Earth but also the surrounding solar system. Recent space activities including space-mining initiatives necessitate the consideration of sustainability on a planetary level, at least economically. Taking this scale into account, Losch discusses how the economic/ecological base dimension of sustainability needs to be extended within this context to incorporate cultural ideas. What about the idea of planetary heritage sites, for instance? In relation to what else does the cultural dimension of sustainability need to be discussed, when thinking on an interplanetary scale? These are some of the questions Losch aims to answer in his contribution.
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Comment pouvons-nous caractériser la nature de la vie ? Contre d’autres hypothèses, la science a montré que la vie n’est rien d’autre que physique et chimie, et qu’elle ne comporte aucune force vitale mystérieuse. Pourtant, la vie nous... more
Comment pouvons-nous caractériser la nature de la vie ? Contre d’autres hypothèses, la science a montré que la vie n’est rien d’autre que physique et chimie, et qu’elle ne comporte aucune force vitale mystérieuse. Pourtant, la vie nous apparaît comme spéciale. Pouvons-nous la décrire par sa forme ? Quelles définitions de la vie sont réellement utilisées ? Peut-être avons-nous besoin d’un autre type de langage pour décrire la spécialité de la vie.
Looking at the “hot issue” of religious extremism, Andreas Losch contrasted secular views on evolution and anthropology with religious resources both in addressing and describing the religious fuel that drives acts of terror. In... more
Looking at the “hot issue” of religious extremism, Andreas Losch contrasted secular views on evolution and anthropology with religious resources both in addressing and describing the religious fuel that drives acts of terror. In considering religion a means to achieve non-religious goals, secular theorists reinforce the sense of religious extremists of not being heard, and they fail to inquire critically about their own implicit assumptions. It is more helpful to address religious violence from “within” and find alternative ways to inhabit religious traditions.
Research Interests:
Adam Pryor's fresh understanding of the imago Dei as a refraction of the Divine is much needed in an age of science and climate change. Well informed by astrobiological insights, his approach presents what I would call a deep... more
Adam Pryor's fresh understanding of the imago Dei as a refraction of the Divine is much needed in an age of science and climate change. Well informed by astrobiological insights, his approach presents what I would call a deep reconceptualization of the imago Dei as a planetary phenomenon. The human planetary phenomenon, however, currently faces its own limitations. This is an ethical reality, which is touched upon by Pryor, but could have been expressed more clearly and deliberately. The review attempts to develop some of Pryor's thoughts in dialoue with Hans Jonas, and with my own thoughts on “planetary sustainability.”
Research Interests:
This contribution is a translated, edited and much abbreviated version of chapter 2 in Andreas Losch, Jenseits der Konflikte. I thank the publisher Vandenhoeck & Ruprecht for the permission to make use of the material.
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Are there planets beyond our solar system? What may appear quite plausible now had only been a hypothesis until about twenty years ago. The search for exoplanets is driven by the interest in the “habitable” ones among them. Could such... more
Are there planets beyond our solar system? What may appear quite plausible now had only been a hypothesis until about twenty years ago. The search for exoplanets is driven by the interest in the “habitable” ones among them. Could such planets one day in the far future provide resources or even shelter for humankind? Will we find one day a habitable planet that is even inhabited? These kinds of imaginative speculations drive public interest in the subject. Imagining alien intelligent life in the universe is not at all new. When Ted Peters called for establishing the field of “astrotheology,” he was certainly thinking less of historical precedents than of something analogous to the emerging field of astrobiology. Will astrotheology result in the decentering of humanity in cosmic dimensions? One could also conclude that we are alone, at least for all practical purposes.
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The sustainable development of Earth is a topic high on the agenda of the UN and any nation that cares for humankind’s survival on its home planet. Economic, ecological, social, and cultural dimensions of sustainability are already under... more
The sustainable development of Earth is a topic high on the agenda of the UN and any nation that cares for humankind’s survival on its home planet. Economic, ecological, social, and cultural dimensions of sustainability are already under discussion. Taken the long-term development of the solar system into account, it is, however, unavoidable to include in these deliberations not only a technological imperative but also an expansion into space, because one distant day, the sun will become too hot to sustain life on Earth. Besides, asteroid impact could reshuffle evolution on Earth. Following NASA’s initiative, and building on the UN’S considerations, a truly planetary sustainability therefore has to take the space surrounding Earth into account, and even would have to be extended to an interplanetary concept of sustainability one day. Would Mars be the planet to go, if sufficient bases will have been built or even terraforming efforts have taken place? How can we hold up the necessary dimensions of sustainability in this context? An outlook will discuss, which ethical questions would arise, if we would encounter extraterrestrial life while expanding into our solar system.
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... Religion and Science does not use the expression 'naïve' realism as a contrast any more ... been most influential: the only Whitehead-quote Barbour uses related to realism also appears ... 51 Ibid., 171, compare with Mary B.... more
... Religion and Science does not use the expression 'naïve' realism as a contrast any more ... been most influential: the only Whitehead-quote Barbour uses related to realism also appears ... 51 Ibid., 171, compare with Mary B. Hesse, Science and the Human Imagination (London and ...
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Research Interests: Geology and Astrobiology
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Adam Pryor's fresh understanding of the imago Dei as a refraction of the Divine is much needed in an age of science and climate change. Well informed by astrobiological insights, his approach presents what I would call a deep... more
Adam Pryor's fresh understanding of the imago Dei as a refraction of the Divine is much needed in an age of science and climate change. Well informed by astrobiological insights, his approach presents what I would call a deep reconceptualization of the imago Dei as a planetary phenomenon. The human planetary phenomenon, however, currently faces its own limitations. This is an ethical reality, which is touched upon by Pryor, but could have been expressed more clearly and deliberately. The review attempts to develop some of Pryor's thoughts in dialoue with Hans Jonas, and with my own thoughts on “planetary sustainability.”
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The Nature of Life: How can we characterize the nature of life? Against other assumptions, science has shown that life is nothing but physics and chemistry, and that there is no mysterious vital force included. Still, life strikes us as... more
The Nature of Life: How can we characterize the nature of life? Against other assumptions, science has shown that life is nothing but physics and chemistry, and that there is no mysterious vital force included. Still, life strikes us as special. Can we describe this by its form? Is life an informational phenomenon maybe?
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‘Planetary sustainability’, as developed in this article, is a transitory term, marking the conceptional change from perceiving the Earth as a globe to recognising it rather as a planet. Although the traditional Brundtland sustainability... more
‘Planetary sustainability’, as developed in this article, is a transitory term, marking the conceptional change from perceiving the Earth as a globe to recognising it rather as a planet. Although the traditional Brundtland sustainability definition comprises ecological, economic and social dimensions to perpetuate the fulfilment of humankind’s needs for the next generations, the planetary aspect of sustainability leads to the acknowledgement that there will be an end to human civilisation if humankind does not move into space sooner or later. Concerning space mining, this move might happen in our age. Given this fact, and the contemporary situation concerning space debris, ‘ethics of planetary sustainability’ as well as space environment ethics are needed. It would also make sense to add an 18th Sustainable Development Goal called ‘Space Environment’ to the current 17 Global Goals, as a sort of a political demand to complete what then could better be called the ‘Planetary Plan’.
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This collection on ‘planetary sustainability’ is both about a present need and about a future vision. NASA envisaged a threefold scheme under this title: (1) A world in which all people have access to abundant water, food and energy, as... more
This collection on ‘planetary sustainability’ is both about a present need and about a future vision. NASA envisaged a threefold scheme under this title:
(1) A world in which all people have access to abundant water, food and energy, as well as protection from severe storms and climate change impacts.
(2) Healthy and sustainable worldwide economic growth from renewable products and resources.
(3) A multi-planetary society, where the resources of the solar system are available to the people of Earth (NASA, 2014).
A pioneering research project at the University of Bern referred to NASA’s ideas and started with the analysis of the third point in particular (Losch, 2019a), developing it in the direction of space sustainability. Nevertheless, a more integrative approach including both our space environment and planet Earth is required, as it is important to show the impact of space exploration on Earth’s society and economy. That is why the term ‘planetary sustainability’ should be understood here in the broad sense of this more integrative approach, including planet Earth and its space environment, basically as an understanding of sustainability that takes account of the fact that Earth is a planet.
(1) A world in which all people have access to abundant water, food and energy, as well as protection from severe storms and climate change impacts.
(2) Healthy and sustainable worldwide economic growth from renewable products and resources.
(3) A multi-planetary society, where the resources of the solar system are available to the people of Earth (NASA, 2014).
A pioneering research project at the University of Bern referred to NASA’s ideas and started with the analysis of the third point in particular (Losch, 2019a), developing it in the direction of space sustainability. Nevertheless, a more integrative approach including both our space environment and planet Earth is required, as it is important to show the impact of space exploration on Earth’s society and economy. That is why the term ‘planetary sustainability’ should be understood here in the broad sense of this more integrative approach, including planet Earth and its space environment, basically as an understanding of sustainability that takes account of the fact that Earth is a planet.
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Light- und air pollution make it hard today to see the stars of the night sky. Yet the “starry sky above us” already inspired Immanuel Kant to soaring flights of intellect and morality. Maybe today images from space telescope Hubble are... more
Light- und air pollution make it hard today to see the stars of the night sky. Yet the “starry sky above us” already inspired Immanuel Kant to soaring flights of intellect and morality. Maybe today images from space telescope Hubble are more likely the cause that makes us fell the shivers of greatness and ultimate scope. The development of mankind makes the relocation of sky observation into space not only possible, but also necessary. In this article, I sketch the biblical perspective on the heavens and some of their history, before I move to the topic of “preserving heavens and earth” and the idea of a planetary sustainability. Some didactical deliberations on the importance of discerning transcendence and immanence conclude the presentation. The heavens are a wonderful concept to explore the fruitfulness and importance of this distinction.
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Le « réalisme critique », dans ses nombreuses variantes, garde une place importante dans le débat scientifique et théologique d’aujourd’hui. Alors qu’il a été mis substantiellement en avant par Ian Barbour, John Polkinghorne et Arthur... more
Le « réalisme critique », dans ses nombreuses variantes, garde une place importante dans le débat scientifique et théologique d’aujourd’hui. Alors qu’il a été mis substantiellement en avant par Ian Barbour, John Polkinghorne et Arthur Peacocke, une analyse de son origine et de son sens conduit à se demander si cette position proposée par les théologiens-scientifiques n’omet pas une caractéristique intrinsèque de la dimension personnelle de la réalité incorporée dans les sciences humaines. Compte tenu de la vision des sciences sociales qui considèrent que des personnes responsables de leurs conclusions et actions conduisent le processus scientifique, l'aspect éthique de la science ne peut être ignoré. Pour intégrer ces aspects dans une approche cohérente, il faut un modèle épistémologique plus différencié, qui se fonde dans l’éthique. L'idée proposée dans cet article est de modifier le réalisme critique en réalisme critique-constructif.
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The sustainable development of Earth is a topic high on the agenda of the UN and any nation that cares for humankind’s survival on its home planet. Economic, ecological, social and cultural dimensions of sustainability are already under... more
The sustainable development of Earth is a topic high on the agenda of the UN and any nation that cares for humankind’s survival on its home planet. Economic, ecological, social and cultural dimensions of sustainability are already under discussion. Taken the long-term development of the solar system into account, it is, however, unavoidable to include in these deliberations not only a technological imperative, but also an expansion into space, because one distant day, the sun will become too hot to sustain life on Earth . Besides, asteroid impact could reshuffle evolution on Earth. Following NASA’s initiative, and building on the UN’S considerations, a truly planetary sustainability therefore has to take the space surrounding Earth into account, and even would have to be extended to an interplanetary concept of sustainability one day. Would Mars be the planet to go, if sufficient bases will have been built or even terraforming efforts have taken place? How can we hold up the necessary dimensions of sustainability in this context? An outlook will discuss, which ethical questions would arise, if we would encounter extraterrestrial life while expanding into our solar system.
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The physicist and theologian Robert John Russell has developed a very detailed and interesting path model of the possible relations between science and religion, which will be critically presented in this chapter. The model is based on... more
The physicist and theologian Robert John Russell has developed a very detailed and interesting path model of the possible relations between science and religion, which will be critically presented in this chapter. The model is based on the presuppositions of the theories of Ian G. Barbour and Arthur Peacocke; that is, on a critical realism employing a parallel hermeneutical approach to both science and religion, and also on the assumption of a hierarchy of sciences. Within this framework, Russell identifies eight pathways of interaction. Is this presentation complete? Can one uphold these presuppositions against a continental-
European horizon of understanding, involving a potentially different epistemological framework? What happens to the model when one tries to take the humanities more into account? This chapter seeks to
constructively engage with this Russell’s model in order to address these challenges.
European horizon of understanding, involving a potentially different epistemological framework? What happens to the model when one tries to take the humanities more into account? This chapter seeks to
constructively engage with this Russell’s model in order to address these challenges.
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Looking at the “hot issue” of religious extremism, Andreas Losch contrasted secular views on evolution and anthropology with religious resources both in addressing and describing the religious fuel that drives acts of terror. In... more
Looking at the “hot issue” of religious extremism, Andreas Losch contrasted secular views on evolution and anthropology with religious resources both in addressing and describing the religious fuel that drives acts of terror. In considering religion a means to achieve non-religious goals, secular theorists reinforce the sense of religious extremists of not being heard, and they fail to inquire critically about their own implicit assumptions. It is more helpful to address religious violence from “within” and find alternative ways to inhabit religious traditions.
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“Dimidium” sounds like a rare metal, yet it is a planet far away, circling its sun “Helvetios”. Dimidium—more technically called 51 Pegasi b—has something very special to its credit. It is the first planet ever discovered to be circling a... more
“Dimidium” sounds like a rare metal, yet it is a planet far away, circling its sun “Helvetios”. Dimidium—more technically called 51 Pegasi b—has something very special to its credit. It is the first planet ever discovered to be circling a sun like ours beyond the solar system. Swiss astrophysicists from Geneva made the breakthrough, hence the name of its sun “Helvetios,” which is the Latin word for “Swiss.” The Swiss are understandably proud of this discovery, and this context may help explain why the astrophysicists at the Center for Space and Habitability in Switzerland’s capital Bern hired a theologian to think about the implications of the discovery. A theologian would prove useful should we one day find another habitable planet with extraterrestrial life on it.
I like to think of these implications in three broad theological categories: creation, revelation, and salvation.
I like to think of these implications in three broad theological categories: creation, revelation, and salvation.
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“Planetary sustainability”, understood here according to NASA’s use of the term, concerns the idea of a sustainable development on a planetary scale, that is, not only regarding planet Earth, but also regarding the surrounding solar... more
“Planetary sustainability”, understood here according to NASA’s use of the term, concerns the idea of a sustainable development on a planetary scale, that is, not only regarding planet Earth, but also regarding the surrounding solar system. Recent space activities including space mining initiatives make it necessary to consider this dimension, at least economically, even though it may sound like science fiction to many. Taking this planetary or even interplanetary scale into account, this chapter discusses, how the economical/ecological base dimension of sustainability needs to be extended within this context to incorporate cultural ideas. What about the idea of planetary heritage sites and the like, for instance? Where else on an (inter)planetary scale does the cultural dimension of sustainability need to be brought into the discussion?
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Given its societal influence today, science is often thought to be more than just a technical approach to establish empirical observations that work. Although interpretations may vary, what generally is at stake since Galilei is the... more
Given its societal influence today, science is often thought to be more than just a technical approach to establish empirical observations that work. Although interpretations may vary, what generally is at stake since Galilei is the question of truth, of revealing the way the world we live in really is. Are science and theology hence dealing with the same question? Are they competing on the same territory or can they complement each other? The idea of critical realism assumes a fruitful relation and even parallelism between the two. It needs to be modified to constructive-critical realism to give the domain of culture its due weight in the concert of disciplines. This is important for theology as a cultural discipline.
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When popular physicist Stephen Hawking dreams at the end of his best-selling Brief History of Time of a Great Unifying Theory (GUT) which would be able to merge the major physical theories describing the laws of nature, he goes on to say:... more
When popular physicist Stephen Hawking dreams at the end of his best-selling Brief History of Time of a Great Unifying Theory (GUT) which would be able to merge the major physical theories describing the laws of nature, he goes on to say: “However, if we discover a complete theory, it should in time be understandable by everyone, not just by a few scientists. Then we shall all, philosophers, scientists and just ordinary people, be able to take part in the discussion of the question of why it is that we and the universe exist. If we find the answer to that, it would be the ultimate triumph of human reason -- for then we should know the mind of God.” John Polkinghorne, Hawking’s colleague at Cambridge University, is on the one hand critical of such an approach. “What is God doing in the book at all?” On the other hand, he is himself searching for his own very particular version of a GUT. “There is indeed a Theory of Everything, but a theory that is much grander and more comprehensive and intellectually satisfying than any Grand Unified Theory of Particle Physics could ever be.” For former particle physicist Polkinghorne, this theory is his new field of work: theology. How does he come to this?
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The concept of sustainability is widely acknowledged as a political guideline. Economic, ecological, social and cultural aspects of sustainability are already under discussion. Current space mining efforts demand that the discussion... more
The concept of sustainability is widely acknowledged as a political guideline. Economic, ecological, social and cultural aspects of sustainability are already under discussion. Current space mining efforts demand that the discussion become a broader one about ‘planetary sustainability’, including the space surrounding Earth. To date, planetary sustainability has mainly been used with reference to Earth only and I will extend it here, elaborating on a similar NASA initiative. This article (1) sketches the contemporary economic–political initiatives which call for a special reflection of Earth's location in space, and then (2) discusses the meaning of the concept of sustainability in this context. Next, (3) I relate the discussion to the issue of planetary and environmental protection, before, (4) finally, presenting a philosophical and theological perspective that seems particularly able to broach the issue of the multiple dimensions of sustainability in this context. This is the concept of constructive-critical realism. My overview of the topic concludes with (5) a summarizing outlook.
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The current scientific framework of the discovery of exoplanets provides a particular challenge to Christianity, with its belief in the incarnation of Christ in its center. Given the new insights of potential life beyond our planet, the... more
The current scientific framework of the discovery of exoplanets provides a particular challenge to Christianity, with its belief in the incarnation of Christ in its center. Given the new insights of potential life beyond our planet, the Christian point of view could be challenged as being too anthropocentric and geocentric. The problem is not a totally new one, as christocentrism is already questioned by interreligious dialogue on Earth. I will survey the options there are, focusing on a very particular relation, the one between Christianity and Judaism. Within this interreligious dialog, I will concentrate on the eschatological dimension as a test case for my Christological model. According to the Jewish philosopher of religion Franz Rosenzweig, it is just the idea of a Christ which will lose its impact at the end of all days. How does this challenge relate to the necessity of the idea of a ‘Cosmic Christ’?
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Le dernier essai de Rosenzweig a pour titre « L’Éternel » (Der Ewige). Rosenzweig n’y précise d’ailleurs pas qu’il accorde lui-même une importance centrale à « l’Éternel » comme nom de Dieu dans L’Étoile de la Rédemption, où « l’Éternel »... more
Le dernier essai de Rosenzweig a pour titre « L’Éternel » (Der Ewige). Rosenzweig n’y précise d’ailleurs pas qu’il accorde lui-même une importance centrale à « l’Éternel » comme nom de Dieu dans L’Étoile de la Rédemption, où « l’Éternel » représente rien moins que la « synthèse » du système.
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Kant was not the first in whom the ‘starry heavens’ above us inspired awe and wonder. For Kant, who was firmly convinced of the existence of inhabitants of other worlds, these heavens were inhabited. He is certain that ‘If it were... more
Kant was not the first in whom the ‘starry heavens’ above us inspired awe and wonder. For Kant, who was firmly convinced of the existence of inhabitants of other worlds, these heavens were inhabited. He is certain that ‘If it were possible to settle by any sort of experience whether there are inhabitants of at least some of the planets that we see, I might well bet everything that I have on it. Hence I say that it is not merely an opinion but a strong belief (on the correctness of which I would wager many advantages in life) that there are also inhabitants of other worlds.’ In this statement by Kant in no less a work than the Critique of Pure Reason one can, on the one hand, recognize a reflection of Kant's earlier convictions and expositions, on the other hand, the context of the citation and the contemporary background are, of course, relevant. Following the example of Kant, this paper investigates the meaning of such reflections about inhabitants of alien worlds, which due to advances in planetary astronomy are today again on the agenda. Consideration of this subject also represents a challenge for theology.
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‘Critical realism’ is to some extent an equivocal term, although its ambiguity has rarely been noticed. The reason for this ambiguity is that the term has constantly been reinvented. Nevertheless, the identity of the label and many family... more
‘Critical realism’ is to some extent an equivocal term, although its ambiguity has rarely been noticed. The reason for this ambiguity is that the term has constantly been reinvented. Nevertheless, the identity of the label and many family resemblances between its uses allowed for a transfer of thought between these different, although similar concepts, bearing the same name. The purpose of this article is to highlight the similarities and differences between the Barbour family of critical realism in science and religion and Roy Bhaskar's understanding of critical realism, and also to show the existing connections between both approaches.
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Are there planets beyond our solar system? What may appear quite plausible now had only been a hypothesis until about twenty years ago. The search for exoplanets is driven by the interest in the “habitable” ones among them. Could such... more
Are there planets beyond our solar system? What may appear quite plausible now had only been a hypothesis until about twenty years ago. The search for exoplanets is driven by the interest in the “habitable” ones among them. Could such planets one day in the far future provide resources or even shelter for humankind? Will we find one day a habitable planet that is even inhabited? These kinds of imaginative speculations drive public interest in the subject. Imagining alien intelligent life in the universe is not at all new. When Ted Peters called for establishing the field of “astrotheology,” he was certainly thinking less of historical precedents than of something analogous to the emerging field of astrobiology. Will astrotheology result in the decentering of humanity in cosmic dimensions? One could also conclude that we are alone, at least for all practical purposes.
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N. T. Wright’s research project “Christian Origins and the Question of God” is characterized by its use of the method of critical realism. Now, “critical realism” is a term that has been used in connection with different epistemo-logical... more
N. T. Wright’s research project “Christian Origins and the Question of God” is characterized by its use of the method of critical realism. Now, “critical realism” is a term that has been used in connection with different epistemo-logical positions because the term has been “constantly reinvented.” It is very easy to make up a term when one wants to distinguish oneself from an assumed naïve approach to reality. As has been observed earlier, the use of a distinct term does not necessarily mean the same if used by another author; the context is important. One has to track literal dependencies to evaluate whether continuity with former uses of a term is intended. That is to say, the term “critical realism” has proven to be equivocal, although this has rarely been noticed . This does not mean that taking such a critical realist stance cannot present a decisive advantage over rather unreflective approaches to whatever sort of reality. Nevertheless, philosophically it can probably only be a start. The purpose of this contribution to this compendium will be to analyze the content claims and the status of N. T. Wright’s critical realism in these regards, with a special emphasis on Paul and the Faithfulness of God, of course.
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The paper analyzes Karl Popper’s and John Eccles’ account of mind-matter interaction and compares their use of the concept of downward causation with other more recent accounts of it, especially those of Nancey Murphy and George Ellis.... more
The paper analyzes Karl Popper’s and John Eccles’ account of mind-matter interaction and compares their use of the concept of downward causation with other more recent accounts of it, especially those of Nancey Murphy and George Ellis. The argument includes John Polkinghorne’s take on Divine action, as it provides an interesting version of downward mind/matter-interaction. It will be argued that while downward causation is a speculative concept, it nevertheless remains the best approximation to a scientific perspective on mind/matter interaction that we can obtain. As a result, Popper’s and Eccles’
account seems to be more interesting in these regards than usually assumed, and should not continue to be overlooked in the debate.
account seems to be more interesting in these regards than usually assumed, and should not continue to be overlooked in the debate.
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Viktor von Weizsäcker has been a German medical doctor and philosopher, well known throughout Europe, but hardly received in the Anglo-American culture. He focusses on the crucial epistemological question how one can conduct research on... more
Viktor von Weizsäcker has been a German medical doctor and philosopher, well known throughout Europe, but hardly received in the Anglo-American culture. He focusses on the crucial epistemological question how one can conduct research on living beings. The article’s title represents a key quote of his opus magnum “Der Gestaltkreis”, which works out a theory of the unity of perception and motion. According to Viktor von Weizsäcker, one cannot separate the two, meaning that we locate ourselves in a fundamental union with the living world, which has lasting influence on our capacity of perception. This idea does not seem too different from Ian Barbour’s idea about critical realism, exploring a “consciousness of ourselves as arising out of rapport, interconnection and participation in processes reaching beyond ourselves.” Both authors, Viktor von Weizsäcker and Ian Barbour, still have lasting influence on the dialog between religion and science, each in their respective cultures – a further reason to compare their core ideas, after presenting Viktor von Weizsäcker’s life and thought. Finally, the theological impact of von Weizsäcker’s thought will be assessed. Following his philosophy, it becomes clear that the miracle of creation is the condition of the possibility of any perception.
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Ich möchte mich in dieser Kritik auf eine Prämisse von Günter Kehrers Ausführungen konzentrieren, die ich nicht teile, und deren Widerlegung seine weiteren Überlegungen in Frage stellen muss: es geht um den angenommenen Grundsatzkonflikt... more
Ich möchte mich in dieser Kritik auf eine Prämisse von Günter Kehrers Ausführungen konzentrieren, die ich nicht teile, und deren Widerlegung seine weiteren Überlegungen in Frage stellen muss: es geht um den angenommenen Grundsatzkonflikt zwischen Wissenschaft und Religion. Diesen gibt es, so die durchaus treffende Beobachtung, nicht.
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... Dann würde die Erscheinung nicht aus dem (nicht beobachtbaren) Vorgan-ge stammen, sondern sie wäre bereits eine Vorstufe der Theorie ... 171) 2 . Barbour hat dieses (fälschlicherweise, aber inhaltlich stimmig) Whi-tehead... more
... Dann würde die Erscheinung nicht aus dem (nicht beobachtbaren) Vorgan-ge stammen, sondern sie wäre bereits eine Vorstufe der Theorie ... 171) 2 . Barbour hat dieses (fälschlicherweise, aber inhaltlich stimmig) Whi-tehead zugeschriebene Zitat ua bei Mary Hesse gefunden ...
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In his famous final essay Franz Rosenzweig neglects to mention that he had referred to the expression “the Eternal” already in
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Zusammenfassung Ein einflussreiches kontinentales Dialogmodell im Gespräch von Theologie und Naturwissenschaften liegt in der Diskussion um ein angemessenes Zeitverständnis. Während die klassische Physik (Newton) nur eine Zeit der ewigen... more
Zusammenfassung Ein einflussreiches kontinentales Dialogmodell im Gespräch von Theologie und Naturwissenschaften liegt in der Diskussion um ein angemessenes Zeitverständnis. Während die klassische Physik (Newton) nur eine Zeit der ewigen Gegenwart kannte, hat die neuere Physik (z. B. in der Thermodynamik) die Bedeutung des Zeitpfeils erkannt. Die Evolutionsbiologie verdankt sich dieser linearen Zeitperspektive geradezu. Es verbleiben jedoch immer noch denkbare Zeitdimensionen, die anderen Bereichen der Wirklichkeit als den naturwissenschaftlich erfassbaren zugeordnet werden können.
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Befindet sich die Religion auf dem Ruckzug gegenuber der vordringenden Wissenschaft? Welche Theorien gibt es zur Verhaltnisbestimmung von Wissenschaft und Religion und was ist ihre wirkliche Differenz? Martin Buber geht diesen Fragen in... more
Befindet sich die Religion auf dem Ruckzug gegenuber der vordringenden Wissenschaft? Welche Theorien gibt es zur Verhaltnisbestimmung von Wissenschaft und Religion und was ist ihre wirkliche Differenz? Martin Buber geht diesen Fragen in einem bis vor kurzem noch unveroffentlichten Zurcher Referat nach. Der Essay kommentiert die Bemuhungen Bubers um eine Klarung dieser Verhaltnisbestimmung und stellt sie in den Kontext der heute international gefuhrten Diskussion uber Wissenschaft und Religion.
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Der «bestirnte Himmel» uber uns hat nicht erst seit Kant Bewunderung und Ehrfurcht befordert. Fur ihn, der mit der Existenz von Bewohnern anderer Welten fest gerechnet hat, war dieser Himmel bewohnt. Er ist sich sicher: «Wenn es moglich... more
Der «bestirnte Himmel» uber uns hat nicht erst seit Kant Bewunderung und Ehrfurcht befordert. Fur ihn, der mit der Existenz von Bewohnern anderer Welten fest gerechnet hat, war dieser Himmel bewohnt. Er ist sich sicher: «Wenn es moglich ware durch irgend eine Erfahrung auszumachen, so mochte ich wohl alles das Meinige darauf verwetten, das es wenigstens in irgend einem von den Planeten, die wir sehen, Einwohner gebe. Daher sage ich, ist es nicht blos Meinung, sondern ein starker Glaube (auf dessen Richtigkeit ich schon viele Vorteile des Lebens wagen wurde), das es auch Bewohner anderer Welten gebe.» In dieser Aussage Kants, die sich an keinem geringeren Ort als in der Kritik der reinen Vernunft findet, kann man einerseits einen Reflex fruherer Uberzeugungen und Darlegungen Kants erkennen, andererseits sind der Kontext der zitierten Stelle und der zeitgeschichtliche Hintergrund naturlich relevant. An Kants Beispiel wird dem Sinn solcher Uberlegungen uber Bewohner fremder Welten nach...
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Die Entdeckung von Exoplaneten, Erkenntnisse der Astrobiologie und die Weltraumfahrt geben auch der systematischen Theologie neu zu denken. „Schuf“ Gott „die Erde“, so bedeutet das bewohnbares Land. Wissenschaftler rechnen mit vielen... more
Die Entdeckung von Exoplaneten, Erkenntnisse der Astrobiologie und die Weltraumfahrt geben auch der systematischen Theologie neu zu denken. „Schuf“ Gott „die Erde“, so bedeutet das bewohnbares Land. Wissenschaftler rechnen mit vielen habitablen Zonen im Universum.
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Ist der Geist des Menschen in der Lage, seinen eigenen Korper zu beherrschen? Und kann man sich Gottes Handeln in der Welt in einem Zeitalter der Wissenschaft noch vorstellen? Diese beiden Fragen scheinen zunachst sehr verschieden zu... more
Ist der Geist des Menschen in der Lage, seinen eigenen Korper zu beherrschen? Und kann man sich Gottes Handeln in der Welt in einem Zeitalter der Wissenschaft noch vorstellen? Diese beiden Fragen scheinen zunachst sehr verschieden zu sein, sie haben aber etwas gemeinsam. Beide machen eigentlich keinen Sinn, wenn man davon ausgeht, dass das Universum vollstandig von physikalischen Gesetzen determiniert ist. Denn dann gibt es einerseits keinen Platz fur Gott, in diesem Universum, wenn es einmal entstanden ist, irgendetwas zu andern. Andererseits ist dann so etwas wie ein freier Wille des Menschen ebenfalls nicht denkbar. Das freie Handeln eines gottlichen wie jedes menschlichen Akteurs liegt also auserhalb der Vorstellung der heutigen Naturwissenschaft. Eine zumindest im letzteren Falle zugegebenermasen merkwurdig anmutende Einsicht.
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For Michael Polanyi, religion and science fight abreast to protect the occidental culture from totalitarian threat. Both are belief-based endeavors, Polanyi is convinced. While this is not surprising at all regarding religion, it is... more
For Michael Polanyi, religion and science fight abreast to protect the occidental culture from totalitarian threat. Both are belief-based endeavors, Polanyi is convinced. While this is not surprising at all regarding religion, it is surely a provocation regarding science. The article tries to explore this original thought of Polanyi and to examine how it is rooted in his personal convictions and beliefs. Special emphasis is given to Polanyi’s critique of contemporary biology, as expressed in his article on “Science and Religion”, in some ways a response to Paul Tillich’s theology. Contemporary biology’s findings undermine exactly what Polanyi is fighting for, hence he is convinced that its findings are somewhat flawed. This should however not lead to the false conclusion that Polanyi had anything to do with creationism or would have favored Intelligent Design in our days.
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Die Martin Buber Werkausgabe gibt auf ihrem Internetauftritt die Auskunft, es werde darüber nachgedacht, eventuell auch die Verdeutschung der Schrift in die Werkausgabe zu integrieren. Wie könnte sich dieses Vorhaben gestalten? Der... more
Die Martin Buber Werkausgabe gibt auf ihrem Internetauftritt die Auskunft, es werde darüber nachgedacht, eventuell auch die Verdeutschung der Schrift in die Werkausgabe zu integrieren. Wie könnte sich dieses Vorhaben gestalten? Der Aufsatz möchte sich darüber Gedanken machen und als Versuch den Anfang des Vorhabens (Gen 1,1–5) edieren.
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Bekannt ist die Tatsache, dass Martin Buber und Franz Rosenzweig gemeinsam die Hebraische Bibel ubersetzt haben, jedenfalls bis zu Jesaja 53, als Rosenzweig verstarb. Weniger bekannt ist die Tatsache, dass Rosenzweig auch auf die... more
Bekannt ist die Tatsache, dass Martin Buber und Franz Rosenzweig gemeinsam die Hebraische Bibel ubersetzt haben, jedenfalls bis zu Jesaja 53, als Rosenzweig verstarb. Weniger bekannt ist die Tatsache, dass Rosenzweig auch auf die Abfassung von Bubers Hauptwerk Ich und Du Einfluss ausgeubt hat.
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Der Aufsatz analysiert Karl Poppers und John Eccles gemeinsamen Ansatz der Wechselwirkung von Geist und Materie und vergleicht ihren Gebrauch des Konzeptes der abwarts gerichteten Kausalitat mit jungeren diesbezuglichen Ansatzen,... more
Der Aufsatz analysiert Karl Poppers und John Eccles gemeinsamen Ansatz der Wechselwirkung von Geist und Materie und vergleicht ihren Gebrauch des Konzeptes der abwarts gerichteten Kausalitat mit jungeren diesbezuglichen Ansatzen, insbesondere denen von Nancey Murphy und George Ellis. Die Argumentation berucksichtigt auch John Polkinghornes Verstandnis von gottlichem Handeln, weil es eine interessante Variante von abwarts gerichteter Geist/Materie Interaktion darstellt. Es wird argumentiert, dass abwarts gerichtete Kausalitat ein spekulatives Konzept ist, jedoch moglicherweise immer noch die beste Annaherung an ein wissenschaftliches Verstandnis von Geist und Materie, die es derzeit gibt. Daher erscheint auch Poppers und Eccles‘ Ansatz interessanter als normalerweise angenommen, und sollte nicht weiter in der Debatte um abwarts gerichtete Kausalitat ubersehen werden.
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Um es gleich zu Beginn zu sagen: Die verbreitete Auffassung, Theologie und Naturwissenschaften seien zueinander gegensatzlich wie Feuer und Wasser, ist ein Mythos. Die historische Entwicklung und Auseinandersetzung der beiden Disziplinen,... more
Um es gleich zu Beginn zu sagen: Die verbreitete Auffassung, Theologie und Naturwissenschaften seien zueinander gegensatzlich wie Feuer und Wasser, ist ein Mythos. Die historische Entwicklung und Auseinandersetzung der beiden Disziplinen, auch im Falle Galileis und Darwins, ist wesentlich vielschichtiger und daher auch spannender als diese Auffassung nahelegt. Es gibt genug Anlasse zu einer streitbaren Diskussion, ohne dass dabei unversohnliche Gegensatze aufbrechen mussen. Neue Herausforderungen – die Okologiedebatte, Fragen der Bio- und Neuroethik, die synthetische Biologie – pragen das Gesprach zwischen Theologie und Naturwissenschaften heute.
Wir leben auf einer kleinen blau schimmernden Kugel im Weltraum, wie uns von Raumfahrtbildern heutzutage allseits bekannt ist. Dieses „Raumschiff Erde“ ist unsere Welt, und seine Ressourcen sind auserst kostbar, denn es ist die einzig uns... more
Wir leben auf einer kleinen blau schimmernden Kugel im Weltraum, wie uns von Raumfahrtbildern heutzutage allseits bekannt ist. Dieses „Raumschiff Erde“ ist unsere Welt, und seine Ressourcen sind auserst kostbar, denn es ist die einzig uns bekannte Welt, die Leben tragt. Mussen wir unsere Gedanken und Bestrebungen daher nicht auf diese eine Welt fokussieren? Oder sollte der faszinierende „bestirnte Himmel uber uns“ auch an die Moglichkeit weiteren Lebens in den Weiten des Universums mahnen?
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Ein einflussreiches kontinentales Dialogmodell im Gespräch von Theologie und Naturwissenschaften liegt in der Diskussion um ein angemessenes Zeitverständnis. Während die klassische Physik (Newton) nur eine Zeit der ewigen Gegenwart... more
Ein einflussreiches kontinentales Dialogmodell im Gespräch von Theologie und Naturwissenschaften liegt in der Diskussion um ein angemessenes Zeitverständnis. Während die klassische Physik (Newton) nur eine Zeit der ewigen Gegenwart kannte, hat die neuere Physik (z. B. in der Thermodynamik) die Bedeutung des Zeitpfeils erkannt. Die Evolutionsbiologie verdankt sich dieser linearen Zeitperspektive geradezu. Es verbleiben jedoch immer noch denkbare Zeitdimensionen, die anderen Bereichen der Wirklichkeit als den naturwissenschaftlich erfassbaren zugeordnet werden können.
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Das könnte allerdings vieles sein, dieses, was man der Natur gegenüberstellt oder mit ihr verbindet. Gegenbegriffe sind Kultur, Geist oder Gnade, aber auch die Technik, die wiederum oft in Gegensatz zu dem so schön klingenden Paar »Natur... more
Das könnte allerdings vieles sein, dieses, was man der Natur gegenüberstellt oder mit ihr verbindet. Gegenbegriffe sind Kultur, Geist oder Gnade, aber auch die Technik, die wiederum oft in Gegensatz zu dem so schön klingenden Paar »Natur und Umwelt« gestellt wird. Das Denken selbst aber vollzieht sich mit dem Geist, und dem Bedenken dieses Paares »Natur und Geist« wollen wir uns hier widmen.
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Das Martin Buber Archiv in Jerusalem ist ein reicher Schatz, den auch die bald abgeschlossene Werkausgabe nicht ganz vollständig heben konnte. Es ist ein einfaches Blatt in diesem Archiv, auf dem sich die handschriftliche Vorlage für... more
Das Martin Buber Archiv in Jerusalem ist ein reicher Schatz, den auch die bald abgeschlossene Werkausgabe nicht ganz vollständig heben konnte. Es ist ein einfaches Blatt in diesem Archiv, auf dem sich die handschriftliche Vorlage für denjenigen Eintrag Bubers zur Entstehungsgeschichte von "Ich und Du" befindet, der sich gedruckt allein am Ende der Erstauflage des Buches wiederfindet. Dabei muss man das geplante Gesamtwerk und dessen ersten Teil, "Ich und Du" unterscheiden. Einem weiteren Manuskript mit einem Gedicht nach sind Anlage und Niederschrift des Buchs geprägt von Erlebnissen Bubers mit seinen nahen Freunden, insbesondere Gustav Landauer, so die zentrale hier zu vertretende These. Rivka Horwitz, der wir, so muss man festhalten, so viele wertvolle Einsichten in die Entstehungsgeschichte von Ich und Du verdanken, hat leider auch Wesentliches übersehen.
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Der Aufsatz analysiert Karl Poppers und John Eccles gemeinsamen Ansatz der Wechselwirkung von Geist und Materie und vergleicht ihren Gebrauch des Konzeptes der abwärts gerichteten Kausalität mit jüngeren diesbezüglichen Ansätzen,... more
Der Aufsatz analysiert Karl Poppers und John Eccles gemeinsamen Ansatz der Wechselwirkung von Geist und Materie und vergleicht ihren Gebrauch des Konzeptes der abwärts gerichteten Kausalität mit jüngeren diesbezüglichen Ansätzen, insbesondere denen von Nancey Murphy und George Ellis. Die Argumentation berücksichtigt auch John Polkinghornes Verständnis von göttlichem Handeln, weil es eine interessante Variante von abwärts gerichteter Geist/Materie Interaktion darstellt. Es wird argumentiert, dass abwärts gerichtete Kausalität ein spekulatives Konzept ist, jedoch möglicherweise immer noch die beste Annäherung an ein wissenschaftliches Verständnis von Geist und Materie, die es derzeit gibt. Daher erscheint auch Poppers und Eccles‘ Ansatz interessanter als normalerweise angenommen, und sollte nicht weiter in der Debatte um abwärts gerichtete Kausalität übersehen werden.
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Die Entdeckung von Exoplaneten, Erkenntnisse der Astrobiologie und die Weltraumfahrt geben auch der systematischen Theologie neu zu denken. „Schuf“ Gott „die Erde“, so bedeutet das bewohnbares Land. Wissenschaftler rechnen mit vielen... more
Die Entdeckung von Exoplaneten, Erkenntnisse der Astrobiologie und die Weltraumfahrt geben auch der systematischen Theologie neu zu denken. „Schuf“ Gott „die Erde“, so bedeutet das bewohnbares Land. Wissenschaftler rechnen mit vielen habitablen Zonen im Universum.
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Wir leben auf einer kleinen blau schimmernden Kugel im Weltraum, wie uns von Raumfahrtbildern heutzutage allseits bekannt ist. Dieses „Raumschiff Erde“ ist unsere Welt, und seine Ressourcen sind äußerst kostbar, denn es ist die einzig uns... more
Wir leben auf einer kleinen blau schimmernden Kugel im Weltraum, wie uns von Raumfahrtbildern heutzutage allseits bekannt ist. Dieses „Raumschiff Erde“ ist unsere Welt, und seine Ressourcen sind äußerst kostbar, denn es ist die einzig uns bekannte Welt, die Leben trägt. Müssen wir unsere Gedanken und Bestrebungen daher nicht auf diese eine Welt fokussieren? Oder sollte der faszinierende „bestirnte Himmel über uns“ auch an die Möglichkeit weiteren Lebens in den Weiten des Universums mahnen?
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Die Martin Buber Werkausgabe gibt auf ihrem Internetauftritt die Auskunft, es werde darüber nachgedacht, eventuell auch die Verdeutschung der Schrift in die Werkausgabe zu integrieren. Wie könnte sich dieses Vorhaben gestalten? Der... more
Die Martin Buber Werkausgabe gibt auf ihrem Internetauftritt die Auskunft, es werde darüber nachgedacht, eventuell auch die Verdeutschung der Schrift in die Werkausgabe zu integrieren. Wie könnte sich dieses Vorhaben gestalten? Der Aufsatz möchte sich darüber Gedanken machen und als Versuch den Anfang des Vorhabens (Gen 1,1–5) edieren.
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Ist der Geist des Menschen in der Lage, seinen eigenen Körper zu beherrschen? Und kann man sich Gottes Handeln in der Welt in einem Zeitalter der Wissenschaft noch vorstellen? Diese beiden Fragen scheinen zunächst sehr verschieden zu... more
Ist der Geist des Menschen in der Lage, seinen eigenen Körper zu beherrschen? Und kann man sich Gottes Handeln in der Welt in einem Zeitalter der Wissenschaft noch vorstellen? Diese beiden Fragen scheinen zunächst sehr verschieden zu sein, sie haben aber etwas gemeinsam. Beide machen eigentlich keinen Sinn, wenn man davon ausgeht, dass das Universum vollständig von physikalischen Gesetzen determiniert ist. Denn dann gibt es einerseits keinen Platz für Gott, in diesem Universum, wenn es einmal entstanden ist, irgendetwas zu ändern. Andererseits ist dann so etwas wie ein freier Wille des Menschen ebenfalls nicht denkbar. Das freie Handeln eines göttlichen wie jedes menschlichen Akteurs liegt also außerhalb der Vorstellung der heutigen Naturwissenschaft. Eine zumindest im letzteren Falle zugegebenermaßen merkwürdig anmutende Einsicht.
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In his famous final essay Franz Rosenzweig neglects to mention that he had referred to the expression “the Eternal” already in The Star of Redemption. Through a comprehensive analysis of his writings, and in particular of his... more
In his famous final essay Franz Rosenzweig neglects to mention that he had referred to the expression “the Eternal” already in The Star of Redemption. Through a comprehensive analysis of his writings, and in particular of his masterpiece, the article seeks to research thoroughly Rosenzweig’s use of this expression. The revelation of God’s name is a core issue in The Star of Redemption. While elaborating on the structure of the Star, Rosenzweig seeks to capture the crucial meaning of God’s name by translating it as “the Eternal,” thereby enabling us to consider the thought of eternity as presenting the “synthesis” within the system of The Star of Redemption. Commonly perceived to convey an infinite progression of time, Rozenzweig’s understanding of the concept of eternity in The Star proves to be richer, including the idea of the everlasting as well as the notion of a constantly renewing presence. The article furthermore shows that the concept of the meaning of God’s name oriented at the present, as devised by Rosenzweig together with Martin Buber in their joint work of translation, had already been articulated in The Star.
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Bekannt ist die Tatsache, dass Martin Buber und Franz Rosenzweig gemeinsam die Hebräische Bibel übersetzt haben, jedenfalls bis zu Jesaja 53, als Rosenzweig verstarb. Weniger bekannt ist die Tatsache, dass Rosenzweig auch auf die... more
Bekannt ist die Tatsache, dass Martin Buber und Franz Rosenzweig gemeinsam die Hebräische Bibel übersetzt haben, jedenfalls bis zu Jesaja 53, als Rosenzweig verstarb. Weniger bekannt ist die Tatsache, dass Rosenzweig auch auf die Abfassung von Bubers Hauptwerk Ich und Du Einfluss ausgeübt hat.
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Der «bestirnte Himmel» über uns hat nicht erst seit Kant Bewunderung und Ehrfurcht befördert. Für ihn, der mit der Existenz von Bewohnern anderer Welten fest gerechnet hat, war dieser Himmel bewohnt. Er ist sich sicher: «Wenn es möglich... more
Der «bestirnte Himmel» über uns hat nicht erst seit Kant Bewunderung und Ehrfurcht befördert. Für ihn, der mit der Existenz von Bewohnern anderer Welten fest gerechnet hat, war dieser Himmel bewohnt. Er ist sich sicher: «Wenn es möglich wäre durch irgend eine Erfahrung auszumachen, so möchte ich wohl alles das Meinige darauf verwetten, daß es wenigstens in irgend einem von den Planeten, die wir sehen, Einwohner gebe. Daher sage ich, ist es nicht bloß Meinung, sondern ein starker Glaube (auf dessen Richtigkeit ich schon viele Vorteile des Lebens wagen würde), daß es auch Bewohner anderer Welten gebe.» In dieser Aussage Kants, die sich an keinem geringeren Ort als in der Kritik der reinen Vernunft findet, kann man einerseits einen Reflex früherer Überzeugungen und Darlegungen Kants erkennen, andererseits sind der Kontext der zitierten Stelle und der zeitgeschichtliche Hintergrund natürlich relevant. An Kants Beispiel wird dem Sinn solcher Überlegungen über Bewohner fremder Welten nachgegangen, die aufgrund des Fortschritts der planetaren Astronomie heute von neuem auf der Tagesordnung stehen. Das Nachdenken darüber stellt auch für die Theologie eine Herausforderung dar.
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Der Physiker Erwin Schrödinger stellte sich 1944 in seinem Büchlein «What is Life?» die Frage, wie sich die Vorgänge innerhalb eines lebendigen Organismus durch Physik und Chemie erklären lassen. Biologie durch eine physikalische Brille... more
Der Physiker Erwin Schrödinger stellte sich 1944 in seinem Büchlein «What is Life?» die Frage, wie sich die Vorgänge
innerhalb eines lebendigen Organismus durch Physik und Chemie erklären lassen. Biologie durch eine physikalische Brille zu betrachten, war schon damals keineswegs originell. Seinen Ruhm verdankt das Buch aber der Tatsache, dass es Francis Crick motivierte, sich der Biologie zu widmen. Dies führte schliesslich zur nobelpreisgekrönten Entdeckung der Doppelhelixstruktur der DNA. Seitdem ist es laut Crick das erklärte Ziel der modernen Biologie, alles mit Physik und Chemie zu erklären. Theologen mögen diese Agenda in der
Regel nicht.
innerhalb eines lebendigen Organismus durch Physik und Chemie erklären lassen. Biologie durch eine physikalische Brille zu betrachten, war schon damals keineswegs originell. Seinen Ruhm verdankt das Buch aber der Tatsache, dass es Francis Crick motivierte, sich der Biologie zu widmen. Dies führte schliesslich zur nobelpreisgekrönten Entdeckung der Doppelhelixstruktur der DNA. Seitdem ist es laut Crick das erklärte Ziel der modernen Biologie, alles mit Physik und Chemie zu erklären. Theologen mögen diese Agenda in der
Regel nicht.
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Das Konzept des „Glaubens“ ist eine zentrale Grundlage von Polanyis Wissenschaftstheorie, und schon früh hat er sich explizit mit dem Verhältnis von Religion und Wissenschaft beschäftigt. Entsprechend wohlwollend ist seine Philosophie im... more
Das Konzept des „Glaubens“ ist eine zentrale Grundlage von Polanyis Wissenschaftstheorie, und schon früh hat er sich explizit mit dem Verhältnis von Religion und Wissenschaft beschäftigt. Entsprechend wohlwollend ist seine Philosophie im Gespräch von Theologie und Naturwissenschaften aufgenommen worden. Seine deutschsprachige Rezeption blieb dabei bislang recht spärlich, während er in dem angelsächsischen Gespräch der Wissenschaften früh reiche Wirkung entfaltet und nahezu paradigmatische Bedeutung gewonnen hat. Die 2005 erschienene umfangreiche Polanyibiographie von William T. Scott und Martin X. Moleski, S.J. informiert auch über die Facetten von Polanyis eigenen Glauben. Sie stellt damit eine wesentliche Interpretationshilfe da, wie man eine Streitfrage der angelsächsischen Polanyi-Rezeption betreffs der Realität des Gegenstandes der Religion in seiner Philosophie beurteilen kann. Es ist davon auszugehen, dass er mit Tillich den Existenzbegriff in seiner Anwendung auf Gott abgelehnt hat und die Gelwick/Torrance-Prosch-Debatte, die um die Frage der unabhängigen Existenz Gottes in Polanyis Denken kreist, deswegen mehr oder weniger sinnlos ist.
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Ich möchte mich in dieser Kritik auf eine Prämisse von Günter Kehrers Ausführungen konzentrieren, die ich nicht teile, und deren Widerlegung seine weiteren Überlegungen in Frage stellen muss: es geht um den angenommenen Grundsatzkonflikt... more
Ich möchte mich in dieser Kritik auf eine Prämisse von Günter Kehrers Ausführungen konzentrieren, die ich nicht teile, und deren Widerlegung seine weiteren Überlegungen in Frage stellen muss: es geht um den angenommenen Grundsatzkonflikt zwischen Wissenschaft und Religion. Diesen gibt es, so die durchaus treffende Beobachtung, nicht.
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Der Kritische Realismus („Critical Realism“) ist seit Ian G. Barbours grundlegenden Issues in Science and Religion (1966) erkenntnistheoretisches Paradigma zentraler Ansätze im angelsächsischen Gespräch zwischen Theologie und... more
Der Kritische Realismus („Critical Realism“) ist seit Ian G. Barbours grundlegenden Issues in Science and Religion (1966) erkenntnistheoretisches Paradigma zentraler Ansätze im angelsächsischen Gespräch zwischen Theologie und Naturwissenschaften geworden; neben Barbour selbst sind hier insbesondere Arthur Peacocke und John Polkinghorne zu nennen.
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Befindet sich die Religion auf dem Rückzug gegenüber der vordringenden Wissenschaft? Welche Theorien gibt es zur Verhältnisbestimmung von Wissenschaft und Religion und was ist ihre wirkliche Differenz? Martin Buber geht diesen Fragen in... more
Befindet sich die Religion auf dem Rückzug gegenüber der vordringenden Wissenschaft? Welche Theorien gibt es zur Verhältnisbestimmung von Wissenschaft und Religion und was ist ihre wirkliche Differenz? Martin Buber geht diesen Fragen in einem bis vor kurzem noch unveröffentlichten Zürcher Referat nach. Der Essay kommentiert die Bemühungen Bubers um eine Klärung dieser Verhältnisbestimmung und stellt sie in den Kontext der heute international geführten Diskussion über Wissenschaft und Religion.
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Zwei bislang noch unveröffentlichte unvollständige Typoskripte Martin Bubers beschäftigen sich anhand von Ex 3,13f u.a. mit der Frage, ob Gott einen Namen haben kann, und was die jüdische Geistes- und die Religionsgeschichte zu dieser... more
Zwei bislang noch unveröffentlichte unvollständige Typoskripte Martin Bubers beschäftigen sich anhand von Ex 3,13f u.a. mit der Frage, ob Gott einen Namen haben kann, und was die jüdische Geistes- und die Religionsgeschichte zu dieser Stelle zu sagen haben. Der Aufsatz stellt die beiden Texte im Kontext von Bubers Äußerungen zum Gottesnamen vor. Es ergibt sich bereits aus der Analyse des Kontextes, dass Buber entgegen der geläufigen Forschungsmeinung durchaus an der Wahl des Personalpronomens zur Übersetzung des Gottesnamens in der gemeinsamen Bibelübersetzung mit Franz Rosenzweig beteiligt war. Auch die Typoskripte machen deutlich, dass sich Buber intensiver mit der Übersetzung des Gottesnamens beschäftigt hat, als dies seine publizierten Äußerungen dazu nahelegen.
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Die Erforschung des Himmels hat seit allen Zeiten die Gemüter erregt. Johannes Kepler sah darin die Möglichkeit, die Gedanken Gottes nachzuvollziehen. Giordano Bruno wurde für seine wissenschaftliche Neugier mit dem Scheiterhaufen... more
Die Erforschung des Himmels hat seit allen Zeiten die Gemüter erregt. Johannes Kepler sah darin die Möglichkeit, die Gedanken Gottes nachzuvollziehen. Giordano Bruno wurde für seine wissenschaftliche Neugier mit dem Scheiterhaufen bestraft, heißt es, und Galileo Galilei für seinen Übermut eingekerkert. Diese verbreiteten Ansichten entsprechen aber nicht der historischen Wahrheit. Das historische Bild ist differenzierter und somit auch spannender, als es zunächst den Anschein hat. Auch heute noch wird die Erforschung des Himmels weltanschaulich aufgeladen, Ausdruck der besonderen Bedeutung, die dessen Studium für die Menschheit hat.
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Viel wird geklagt über die u.a. mit der Pflegeversicherung verbundene Umstellung im sozialen Dienstleistungssektor. Fakt ist, dass die mit der Einführung von Konkurrenz unter den Trägern und der Abkehr vom Selbstkostendeckungsprinzip... more
Viel wird geklagt über die u.a. mit der Pflegeversicherung verbundene Umstellung im sozialen Dienstleistungssektor. Fakt ist, dass die mit der Einführung von Konkurrenz unter den Trägern und der Abkehr vom Selbstkostendeckungsprinzip eingeleitete Ökonomisierung dazu führt, dass sich im Sozialsektor eine Sozialwirtschaft zu entwickeln beginnt, in der sich die traditionell subsidiären Leistungserbringer zu Sozialunternehmen transformieren. Jeder Organisationsumbau und jede Organisationsentwicklung berührt nun unmittelbar die Frage, welchem Leitbild die Veränderungen folgen.
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"Seit den 1970er Jahren ist die kirchliche Wohlfahrtspflege in der Bundesrepublik fundamentalen sozioökonomischen Wandlungsprozessen unterworfen. Die Einrichtungen von Caritas und Diakonie profitierten zunächst von der Expansion des... more
"Seit den 1970er Jahren ist die kirchliche Wohlfahrtspflege in der Bundesrepublik fundamentalen sozioökonomischen Wandlungsprozessen unterworfen. Die Einrichtungen von Caritas und Diakonie profitierten zunächst von der Expansion des Sozialstaates, mussten die überlieferten Strukturen angesichts der Krise desselbigen und der zunehmenden Ökonomisierung des Sozialen dann jedoch in Frage stellen – jedenfalls, wenn sie sich weiterhin glaubwürdig und effizient als Anwälte sozialer
Gerechtigkeit im Dienst schwacher gesellschaftlicher Gruppen profilieren wollten. Es ist mit dem belgischen Religionssoziologen Staf Hellemans zu fragen, inwieweit es sich dabei um ‚religiöse Modernisierung‘ handelt; Hellemans versteht darunter den Gedanken, dass Religion im Gegensatz zur verbreiteten Säkularisierungsthese nicht verschwindet, sondern integraler Bestandteil der Moderne ist, der sich wie andere
gesellschaftliche Subsysteme in und mit der Moderne verändert. Diese Fragestellung soll in diesem Aufsatz an Hand der Mentalitätsveränderungen in einem ausgewählten Mitgliedsverband des Diakonischen Werkes der EKD, nämlich dem „Evangelischen Fach- und Berufsverband für Pflege und Gesundheit e.V.“, untersucht werden. "
Gerechtigkeit im Dienst schwacher gesellschaftlicher Gruppen profilieren wollten. Es ist mit dem belgischen Religionssoziologen Staf Hellemans zu fragen, inwieweit es sich dabei um ‚religiöse Modernisierung‘ handelt; Hellemans versteht darunter den Gedanken, dass Religion im Gegensatz zur verbreiteten Säkularisierungsthese nicht verschwindet, sondern integraler Bestandteil der Moderne ist, der sich wie andere
gesellschaftliche Subsysteme in und mit der Moderne verändert. Diese Fragestellung soll in diesem Aufsatz an Hand der Mentalitätsveränderungen in einem ausgewählten Mitgliedsverband des Diakonischen Werkes der EKD, nämlich dem „Evangelischen Fach- und Berufsverband für Pflege und Gesundheit e.V.“, untersucht werden. "
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These des Aufsatzes ist es, dass man die Gestalt von Franz Rosenzweigs "Stern der Erlösung" en detail in geometrischer Form darstellen kann, so dass daraus die "Urzelle" und eben auch der zum Symbol gewählte Davidsstern entsteht.
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Die amerikanische Religionsphilosophin Nancey Murphy macht einen provokanten Vorschlag: die Universitäten sollten Kurse in den Natur- und Geisteswissenschaften anbieten, die ihren Gegenstand so behandelten ‚als ob es einen schöpferischen... more
Die amerikanische Religionsphilosophin Nancey Murphy macht einen provokanten Vorschlag: die Universitäten sollten Kurse in den Natur- und Geisteswissenschaften anbieten, die ihren Gegenstand so behandelten ‚als ob es einen schöpferischen und liebenden Gott gebe‘. Die jüngsten wissenschaftlichen Revolutionen machten es ihr zufolge erforderlich, dass Wissensfragen nicht nur positivistisch auf tiefere wissenschaftliche Ebenen reduziert würden, sondern auch die jeweils höheren Ebenen in der Hierarchie der Wissenschaft zu Rate gezogen würden, um die aufkommenden Grenzfragen zu beantworten. Dabei wird von einer Bifurkation des Wissenschaftsbaumes oberhalb der Biologie in Natur- und Geisteswissenschaften ausgegangen. Die obersten Äste dieses Baumes stellen demnach die Kosmologie und die Ethik dar. Sie werden jedoch noch überwölbt von der Theologie, die verantwortlich für die Letztbegründung der genannten Grenzfragen ist.
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„Wenn uns ein Kranker klagt, seine Hand sei ‚wie gelähmt’“, so beginnt Viktor v. Weizsäcker einen frühen Aufsatz, in dem er das Konzept des Gestaltkreises entwickelt, „so können wir nicht selten bemerken, dass er einen Unterschied... more
„Wenn uns ein Kranker klagt, seine Hand sei ‚wie gelähmt’“, so beginnt Viktor v. Weizsäcker einen frühen Aufsatz, in dem er das Konzept des Gestaltkreises entwickelt, „so können wir nicht selten bemerken, dass er einen Unterschied zwischen sensibler und motorischer Störung gar nicht macht; erst unsere Untersuchung deckt für ihn wie für uns auf, ob es sich um das eine, das andere, oder beides handelt.“ (1933, 630) Daraus folgert er bereits, „dass die beiden Arten der Störung in ihrer Erscheinungsweise für die Kranken etwas Gemeinsames haben“ und dass es daher berechtigt sei zu fragen ob eine scharfe Trennung zwischen sensibler und motorischer Funktion nicht korrigiert werden müsse. Dies ist das Grundthema des Gestaltkreises: eine Theorie der Einheit von Wahrnehmung (Sensibilität) und Bewegung (Motilität) (1940, Titel). Wir wollen hier zunächst dem Gedankengang V. v. Weizsäckers folgen, wie er dieses Thema entwickelt, bevor wir im Anschluss an seine eigenen Überlegungen diskutieren, was die Erkenntnisse wissenschaftstheoretisch zu bedeuten haben. Uns soll dabei nicht irritieren, dass sein Ansatz „merkwürdig einsam“ geblieben ist (Link 2007, 64). Er selbst bemerkt: „Daß es sich hier um etwas Neues und den Physiologen so gut wie den Psychologen Verdächtiges handelte, das hat … die Reaktion dieser Kreise im Schrifttum bewiesen.“ (V. v. Weizsäcker 1964, 62)
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In Seinem Aufsatz „A Map of Scientific Knowledge: Genetics, Evolution and Theology” setzt Arthur Peacocke sich mit dem in der Biologie oft auftretenden Reduktionismus (z.B. in Dawkins „Egoistischem Gen“) auseinander und entwickelt als... more
In Seinem Aufsatz „A Map of Scientific Knowledge: Genetics, Evolution and Theology” setzt Arthur Peacocke sich mit dem in der Biologie oft auftretenden Reduktionismus (z.B. in Dawkins „Egoistischem Gen“) auseinander und entwickelt als Gegenmodell eine hierarchische Ordnung der Wissenschaften, in der jeder Ebene ihr eigener Wert zukommt. So findet auch die Theologie ihren Platz.
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In der Debatte um Theologie und Naturwissenschaften im angelsächsischen Sprachraum ist der “Kritische Realismus” eine weit verbreitete Gesprächsgrundlage. Er wird oft vorausgesetzt, aber selten werden Bedeutung und Ursprünge beleuchtet.... more
In der Debatte um Theologie und Naturwissenschaften im angelsächsischen Sprachraum ist der “Kritische Realismus” eine weit verbreitete Gesprächsgrundlage. Er wird oft vorausgesetzt, aber selten werden Bedeutung und Ursprünge beleuchtet. Dieser Aufsatz will sich mit dem Kritischen Realismus auseinander setzten, ihn mit der deutschen geisteswissenschaftlichen Tradition ins Gespräch bringen und zu einer konstruktiv-kritischen Beurteilung seiner Bedeutung gelangen. Dabei soll auch das im angelsächsischen Raum ebenfalls sehr verbreitete Modell Philipp Hefners, den Menschen als „geschaffenen Mit-Schöpfer“ zu betrachten, – nicht ohne Kritik – herangezogen werden, um zu einem eigenständigen Lösungsansatz für eine Grundlage des Gesprächs zwischen Theologie und Naturwissenschaften zu gelangen. Die Argumentation ist weitgehend beeinflusst durch eine Analyse der Arbeiten von John Polkinghorne.
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Newton kannte nur die Zeit der ewigen Gegenwart. Die neuere Physik, ob in der Thermo-dynamik oder in der Interpretation des Messvorgangs der Quantentheorie, hat immerhin die Bedeutung des Zeitpfeils erkannt. Gibt es aber auch eine Zukunft... more
Newton kannte nur die Zeit der ewigen Gegenwart. Die neuere Physik, ob in der Thermo-dynamik oder in der Interpretation des Messvorgangs der Quantentheorie, hat immerhin die Bedeutung des Zeitpfeils erkannt. Gibt es aber auch eine Zukunft der Vergangenheit oder eine Zukunft der Zukunft? In der Theologie liegt der Schwerpunkt gerade nicht auf der Gegenwart (der Wirklichkeit), sondern auf der Zukunft (der Möglichkeit); so besagt es jedenfalls der Entwurf von A.M.K. Müller, selbst von Haus aus Physiker, der im Zeitverständnis das passende Scharnier für den Dialog zwischen Naturwissenschaft und Theologie gefunden zu haben meint. Dieser Ansatz hat lange den Standard für das deutschsprachige Gespräch zwischen beiden Disziplinen dargestellt und soll im folgenden kurz vorgestellt und kommentiert werden.
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Der 50.Todestag Hans Ehrenbergs soll in diesem Artikel Anlass sein, Leben und Werk eines engen Freundes von ihm, Franz Rosenzweig vorzustellen, und dabei die Beziehung der beiden zueinander zu erläutern. Wir folgen dabei dem Lebenslauf... more
Der 50.Todestag Hans Ehrenbergs soll in diesem Artikel Anlass sein, Leben und Werk eines engen Freundes von ihm, Franz Rosenzweig vorzustellen, und dabei die Beziehung der beiden zueinander zu erläutern. Wir folgen dabei dem Lebenslauf Franz Rosenzweigs und erwähnen das Beziehungsgeflecht zu Hans Ehrenberg an den Stellen, wo dies bedeutsam erscheint.
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Although the literature in the philosophyof religion and theology is full of discussions of realism, the author of this book, Senior Lecturer in the philosophy of religion at King’s College (London), is convinced that there is not much... more
Although the literature in the philosophyof religion and theology is full of discussions of realism, the author of this book, Senior Lecturer in the philosophy of religion at King’s College (London), is convinced that there is not much order inthese discussions.
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“God is a participant in the technological process, since the purposes of God are now embedded through technology into techno-nature.” Philip Hefner, Technology and Human Becoming (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 79, author’s italics.... more
“God is a participant in the technological process, since the purposes of God are now embedded through technology into techno-nature.” Philip Hefner, Technology and Human Becoming (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 79, author’s italics. 5. Karl Jaspers, The Origin and Goal of History (London: Routledge, 1953), 252. 6. Hans Jonas, The Imperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 16. 7. Hans Jonas, The Imperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 126. 8. Huston Smith, The Soul of Christianity (San Francisco: Harper, 2005), xvii.
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No more ground control. Dissertations ideally always have been ambitious, and this one can’t claim to be too humble in these regards. Together the pieces of this work form a world view that the author confesses to finding ‘magnificent’.... more
No more ground control. Dissertations ideally always have been ambitious, and this one can’t claim to be too humble in these regards. Together the pieces of this work form a world view that the author confesses to finding ‘magnificent’. The story he tells is one in which intelligence and complexity are keys to unlock the universe’s mysteries. Vidal tackles questions like ‘What is philosophy?’, ‘Where does it all come from?’, Where are we going?’, ‘Are we alone in the universe?’ and even ‘What is good and what is evil?’. Questions which philosophers for ages have tried to answer.
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Are we witnessing a new scientific revolution? Neuroscientists like Thomas Metzinger currently propagate an image of humankind as beings longing for immortality but discovering that they are “soulless ego-machines” instead, being no one... more
Are we witnessing a new scientific revolution? Neuroscientists like Thomas Metzinger currently propagate an image of humankind as beings longing for immortality but discovering that they are “soulless ego-machines” instead, being no one so to say. In her book, Christina Aus der Au tries to face the obvious theological challenge inherent in such assumptions. When there is no self, it is difficult to argue for a soul.
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Hinter dem vielleicht etwas zu stark auf ein weiteres Publikum zielenden Titel verbirgt sich ein durch und durch serioses Buch uber das "faszinierendste Projekt“, mit dem der Autor sich je befasst habe (S. 7). Wenn es uberhaupt... more
Hinter dem vielleicht etwas zu stark auf ein weiteres Publikum zielenden Titel verbirgt sich ein durch und durch serioses Buch uber das "faszinierendste Projekt“, mit dem der Autor sich je befasst habe (S. 7). Wenn es uberhaupt Menschheitsfragen gebe, zahle die Frage, ob wir "allein" im Universum sind, mit Sicherheit dazu. Da damit die erste deutschsprachige Monographie seit mehreren Jahrzehnten zum Thema vorliegt, ist sie hier sicher einer Besprechung wert.
No more ground control. Dissertations ideally always have been ambitious, and this one can’t claim to be too humble in these regards. Together the pieces of this work form a world view that the author confesses to finding ‘magnificent’.... more
No more ground control. Dissertations ideally always have been ambitious, and this one can’t claim to be too humble in these regards. Together the pieces of this work form a world view that the author confesses to finding ‘magnificent’. The story he tells is one in which intelligence and complexity are keys to unlock the universe’s mysteries. Vidal tackles questions like ‘What is philosophy?’, ‘Where does it all come from?’, Where are we going?’, ‘Are we alone in the universe?’ and even ‘What is good and what is evil?’. Questions which philosophers for ages have tried to answer.
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Are we witnessing a new scientific revolution? Neuroscientists like Thomas Metzinger currently propagate an image of humankind as beings longing for immortality but discovering that they are “soulless ego-machines” instead, being no one... more
Are we witnessing a new scientific revolution? Neuroscientists like Thomas Metzinger currently propagate an image of humankind as beings longing for immortality but discovering that they are “soulless ego-machines” instead, being no one so to say. In her book, Christina Aus der Au tries to face the obvious theological challenge inherent in such assumptions. When there is no self, it is difficult to argue for a soul.
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Wie die planvolle Schöpfung eines gütigen Gottes mit den Zufällen der Evolution zu vereinbaren sei, ist die zentrale Fragestellung des vorliegenden Buches von Wolfgang Schreiner. Der Autor ist Professor für Medizinische... more
Wie die planvolle Schöpfung eines gütigen Gottes mit den Zufällen der Evolution zu vereinbaren sei, ist die zentrale Fragestellung des vorliegenden Buches von Wolfgang Schreiner. Der Autor ist Professor für Medizinische Computerwissenschaften, also Naturwissenschaftler und zudem „praktizierender Christ“. Diese Wortwahl macht deutlich, aus welchem christlichen Milieu der Autor kommt und er kann daher recht treffend darstellen, welche Probleme sich für ein bestimmtes christliches Selbstverständnis aus der Konfrontation mit den Evolutionsprozessen ergeben, wenn man diese nicht kreationistisch weginterpretieren will. Insofern ist das vorliegende Buch ein sehr ehrliches Buch.
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Das Verhältnis von Theologie und Naturwissenschaften als Konfliktgeschichte darzustellen, ist ein verbreitetes Motiv. Zunächst scheint dem auch Hans Schwarz, Regensburger Theologe und langjähriger Vorsitzender der Karl Heim Gesellschaft,... more
Das Verhältnis von Theologie und Naturwissenschaften als Konfliktgeschichte darzustellen, ist ein verbreitetes Motiv. Zunächst scheint dem auch Hans Schwarz, Regensburger Theologe und langjähriger Vorsitzender der Karl Heim Gesellschaft, in seinem geschichtlichen Abriss in Form dieses Taschenbuches zu folgen. Allerdings ist der Titel des Buches in einem gewissen Grad dann doch irreführend, denn die Darstellung der Geschichte selbst ist durchaus weniger konfliktreich als zu vermuten wäre.
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Der im internationalen Gespräch zwischen Theologie und Naturwissenschaften äußerst versierte Heidelberger Theologe Michael Welker hat seinen jüngsten Beitrag zu diesem Diskurs in englischer Sprache vorgelegt. Das Heft basiert auf... more
Der im internationalen Gespräch zwischen Theologie und Naturwissenschaften äußerst versierte Heidelberger Theologe Michael Welker hat seinen jüngsten Beitrag zu diesem Diskurs in englischer Sprache vorgelegt. Das Heft basiert auf Vorlesungen in Yale und Oxford. Welker geht es darum aufzuzeigen, was die Theologie zum Gespräch mit den Naturwissenschaften beitragen kann. Dabei erkennt er scharfsinnig die Schwächen der vergangenen Diskussion und bietet einige neue Gesprächsansätze an.
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Hinter dem vielleicht etwas zu stark auf ein weiteres Publikum zielenden Titel verbirgt sich ein durch und durch seriöses Buch über das "faszinierendste Projekt“, mit dem der Autor sich je befasst habe (S. 7). Wenn es überhaupt... more
Hinter dem vielleicht etwas zu stark auf ein weiteres Publikum zielenden Titel verbirgt sich ein durch und durch seriöses Buch über das "faszinierendste Projekt“, mit dem der Autor sich je befasst habe (S. 7). Wenn es überhaupt Menschheitsfragen gebe, zähle die Frage, ob wir "allein" im Universum sind, mit Sicherheit dazu. Da damit die erste deutschsprachige Monographie seit mehreren Jahrzehnten zum Thema vorliegt, ist sie hier sicher einer Besprechung wert.
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Today, most people regard flat-earthism as the ultimate in nonsense and as scientific ‘heresy’. To be called a flat-earther is the ultimate of ‘scientific’ insults. For more than a century, however, this very insult has been hurled at a... more
Today, most people regard flat-earthism as the ultimate in nonsense and as scientific ‘heresy’. To be called a flat-earther is the ultimate of ‘scientific’ insults. For more than a century, however, this very insult has been hurled at a millennium of Western European history, regarded as the bastion of Christian flat-earthism. Christianity has been accused of the suppression of knowledge in this ‘dark age’. But is there any truth in this accusation?
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Am 25. Februar 1616, vor 400 Jahren, wurde Galileo von den Katholischen Behörden auferlegt, die Kopernikanische Hypothese zu verwerfen. Die Idee, dass die Erde sich um die Sonne bewege, wurde als wissenschaftlich ‘närrisch und absurd’... more
Am 25. Februar 1616, vor 400 Jahren, wurde Galileo von den Katholischen Behörden auferlegt, die Kopernikanische Hypothese zu verwerfen. Die Idee, dass die Erde sich um die Sonne bewege, wurde als wissenschaftlich ‘närrisch und absurd’ und als ‘von der Form her ketzerisch‘ erklärt. Wie allseits bekannt ist, zögerte Galileo, seine Theorie zu widerrufen und wurde in dem heute berühmt-berüchtigten Prozess von 1633 des Verdachtes der Ketzerei für schuldig befunden und zu einer Gefängnisstrafe verurteilt.Der Galileo-Prozess wurde symbolisch für die Annahme eines ständigen Kampfes zwischen Wissenschaft und Religion.
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In the last 30 years the science and theology dialogue was strongly developed in the Anglo-American world. In his book “Science and Theology: The New Consonance” (1998) Ted Peters brought together 13 voices of this dialogue and... more
In the last 30 years the science and theology dialogue was strongly developed in the Anglo-American world. In his book “Science and Theology: The New Consonance” (1998) Ted Peters brought together 13 voices of this dialogue and characterized the field by identifying four different phases of it: first, the method phase, second, the physics phase, third, the biology phase, and forth, the theology phase. I entered this dialogue in the second, the physics phase, or rather near its end, that is in the transition from the physics to the biology phase.
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Humans are setting out for the stars. Our space environment is being used more and more intensively, mega constellations are beginning to light up the night sky and disrupt science. Junk is accumulating in the more heavily used Earth... more
Humans are setting out for the stars. Our space environment is being used more and more intensively, mega constellations are beginning to light up the night sky and disrupt science. Junk is accumulating in the more heavily used Earth orbits. Several countries now want to go to the Moon, and this time plan to use its resources.
As time on Earth is limited, we need to move. But we need ethical guidelines in the area of outer space, which is an international domain, especially because the law remains open to interpretation. Moreover, we need to link the issues of sustainable space use with the environmental debate here on Earth: we should discuss an 18th Sustainable Development Goal for our space environment. #SDG18
The “Planetary Sustainability 2021: Challenges, Opportunities and Necessities” (#PLASUS21) workshop connects space & global sustainability, key space actors and sustainability thinkers and takes place on Thursday 29/4/21, 9:00-17:00 CET online.
The workshop is supported by the Federal Department of Foreign Affairs of Switzerland, the UZH Space Hub, the Reformed Churches Bern Jura Solothurn, and the ISSI Bern.
Registration to the workshop is now live: https://ecosystem.space4impact.org/events/266
Schedule and abstracts of the speaker’s talks you will find on http://plasus21.events.
As time on Earth is limited, we need to move. But we need ethical guidelines in the area of outer space, which is an international domain, especially because the law remains open to interpretation. Moreover, we need to link the issues of sustainable space use with the environmental debate here on Earth: we should discuss an 18th Sustainable Development Goal for our space environment. #SDG18
The “Planetary Sustainability 2021: Challenges, Opportunities and Necessities” (#PLASUS21) workshop connects space & global sustainability, key space actors and sustainability thinkers and takes place on Thursday 29/4/21, 9:00-17:00 CET online.
The workshop is supported by the Federal Department of Foreign Affairs of Switzerland, the UZH Space Hub, the Reformed Churches Bern Jura Solothurn, and the ISSI Bern.
Registration to the workshop is now live: https://ecosystem.space4impact.org/events/266
Schedule and abstracts of the speaker’s talks you will find on http://plasus21.events.
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Discussing the Role of Satellites, Space Mining and Moon Village Plans With Natalia Archinard, FDFA, Bern / Chris Armstrong, University of Southampton / Ben Baseley-Walker, Andart Global, Dubai / Piero Messina, ESA, Paris / Günther... more
Discussing the Role of Satellites, Space Mining and Moon Village Plans
With Natalia Archinard, FDFA, Bern / Chris Armstrong, University of Southampton / Ben Baseley-Walker, Andart Global, Dubai / Piero Messina, ESA, Paris / Günther Scherer, University of Hannover / Kai-Uwe Schrogl, ESA, Paris /Adrian Jäggi, André Galli, Andreas Losch, Martin Rubin, Thomas Schildknecht, University of Bern
With Natalia Archinard, FDFA, Bern / Chris Armstrong, University of Southampton / Ben Baseley-Walker, Andart Global, Dubai / Piero Messina, ESA, Paris / Günther Scherer, University of Hannover / Kai-Uwe Schrogl, ESA, Paris /Adrian Jäggi, André Galli, Andreas Losch, Martin Rubin, Thomas Schildknecht, University of Bern
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An explorative talk
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Contributors from the Swiss Federal Department of Foreign Affairs, the Ministry of the Economy of Luxembourg, Space Agencies (ESA and CNES), and Research Universities (Bern, Chicago, Lund, Munich, Zurich) discuss the latest developments... more
Contributors from the Swiss Federal Department of Foreign Affairs, the Ministry of the Economy of Luxembourg, Space Agencies (ESA and CNES), and Research Universities (Bern, Chicago, Lund, Munich, Zurich) discuss the latest developments in space economy and the need for an ethics of planetary sustainability.
Speakers include Kathrin Altwegg, Bern. Natalia Archinard, Bern. Jacques Arnould, Paris. David Barr, Chicago. Claus Beisbart, Bern. Ulrike Bohlmann, Paris. Karl Herweg, Bern. Andreas Losch, Bern. Dovilé Matuleviciute, Luxembourg. Erik Persson, Lund. Rory Rowan, Zurich. Christoph Weber, Munich.
The event takes place in English language and is open to the public. Registration kindly required.
Speakers include Kathrin Altwegg, Bern. Natalia Archinard, Bern. Jacques Arnould, Paris. David Barr, Chicago. Claus Beisbart, Bern. Ulrike Bohlmann, Paris. Karl Herweg, Bern. Andreas Losch, Bern. Dovilé Matuleviciute, Luxembourg. Erik Persson, Lund. Rory Rowan, Zurich. Christoph Weber, Munich.
The event takes place in English language and is open to the public. Registration kindly required.
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If you are an emergent scholar in the field, make sure to apply to this unqiue opportunity. My best recommendations, I enjoyed it very much last year. (I am not organizing nor participating this time, only promoting it.)
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This conference will examine the subject of eschatology in Jewish and Christian traditions from an international and interdisciplinary perspective. Issues such as the hope of resurrection, apocalyptic scenarios, and cosmic redemption have... more
This conference will examine the subject of eschatology in Jewish and Christian traditions from an
international and interdisciplinary perspective. Issues such as the hope of resurrection, apocalyptic scenarios,
and cosmic redemption have been a hotbed of religious invention, renewal, and innovation with significant
social consequences.
The questions of eternal life and a revolution of the human condition will not go away. Eschatological beliefs even fund
acts of terror. Their contemporary political significance is immense.
Before asking how to relate constructively to such phenomena, we need to attend to the historical articulation of the eschatological imagination and ask what theology can learn from it. Thus, important junctures in the multifaceted development of eschatological beliefs require careful attention in the diachronic descriptive task. In biblical studies, the roots of beliefs about supernatural afterlife in pre-Christian times have been the subject of heated debate in numerous recent books. What are the historical contexts in which such beliefs have gained new shape?
Contributions in biblical studies probe the fundamental social and political role of eschatological traditions. Such classic texts have given rise to the many different ways in which the eschatological imagination, like a powerful source of energy, erupts or works out in different forms, be it individually,
collectively, in an authoritarian or an emancipatory way. Among the eschatological breeding grounds that draw afresh on ancient traditions, How have eschatological beliefs been translated into social and political practice there?
In other contexts, eschatological traditions have also been abused for acts of terror. This stands in contrast to another function of prominent eschatological traditions, which have funded the quest for justice and care of the weak with fresh inspiration.
To some observers, such phenomena make eschatological beliefs appear simply like unfathomable,
random acts of pious souls immune to critical and constructive interaction. By contrast, there was a flurry of work in eschatology in 20th century protestant academic theology. What shape might the age-old message of eschatological hope take in this context?
This is an important task also in the dialogue between theology and the natural sciences. In particular, the theory of biological evolution has gained dramatically in public attention. It contrasts the typically eschatological imagery of sudden, dramatic change and redemption with slow and incremental processes, often under the pressure of natural selection. But with what justification has tradition singled out humanity,
among all creation, for eschatological redemption? Or does evolutionary biology by itself suggest greater modesty in our hopes for the future?
international and interdisciplinary perspective. Issues such as the hope of resurrection, apocalyptic scenarios,
and cosmic redemption have been a hotbed of religious invention, renewal, and innovation with significant
social consequences.
The questions of eternal life and a revolution of the human condition will not go away. Eschatological beliefs even fund
acts of terror. Their contemporary political significance is immense.
Before asking how to relate constructively to such phenomena, we need to attend to the historical articulation of the eschatological imagination and ask what theology can learn from it. Thus, important junctures in the multifaceted development of eschatological beliefs require careful attention in the diachronic descriptive task. In biblical studies, the roots of beliefs about supernatural afterlife in pre-Christian times have been the subject of heated debate in numerous recent books. What are the historical contexts in which such beliefs have gained new shape?
Contributions in biblical studies probe the fundamental social and political role of eschatological traditions. Such classic texts have given rise to the many different ways in which the eschatological imagination, like a powerful source of energy, erupts or works out in different forms, be it individually,
collectively, in an authoritarian or an emancipatory way. Among the eschatological breeding grounds that draw afresh on ancient traditions, How have eschatological beliefs been translated into social and political practice there?
In other contexts, eschatological traditions have also been abused for acts of terror. This stands in contrast to another function of prominent eschatological traditions, which have funded the quest for justice and care of the weak with fresh inspiration.
To some observers, such phenomena make eschatological beliefs appear simply like unfathomable,
random acts of pious souls immune to critical and constructive interaction. By contrast, there was a flurry of work in eschatology in 20th century protestant academic theology. What shape might the age-old message of eschatological hope take in this context?
This is an important task also in the dialogue between theology and the natural sciences. In particular, the theory of biological evolution has gained dramatically in public attention. It contrasts the typically eschatological imagery of sudden, dramatic change and redemption with slow and incremental processes, often under the pressure of natural selection. But with what justification has tradition singled out humanity,
among all creation, for eschatological redemption? Or does evolutionary biology by itself suggest greater modesty in our hopes for the future?
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Schedule Tuesday 19.4. 14:00-14:15 Introduction 14:15-15:45 Sustainability ethics as a field of interaction between theology and science (Christian Berg) 15:45-16:00 Coffee break 16:00-17:30 Modelling the... more
Schedule Tuesday 19.4.
14:00-14:15 Introduction
14:15-15:45 Sustainability ethics as a field of interaction between theology and science (Christian Berg)
15:45-16:00 Coffee break
16:00-17:30 Modelling the relation between theology and science (Andreas Losch)
17:30-18:00 Break
18:00-19:30 The interaction of science and religion in the 21st century (Public Lecture in room 101 by Denis Alexander)
Schedule Wednesday 20.4.
09:00-10:30 Insights from the AAAS's dialogue on Science, Ethics and Religion (Jennifer Wiseman)
10:30-10:45 Coffee break
10:45-12:15 Ethics involved in Astrobiology (Erik Persson)
12:15-12:30 Final remarks
Venue: University of Bern, Main building room 331, Hochschulsstrasse 4, 3012 Bern, Switzerland
The workshop is free of charge and open to the public. Registration with andreas.losch@theol.unibe.ch required.
14:00-14:15 Introduction
14:15-15:45 Sustainability ethics as a field of interaction between theology and science (Christian Berg)
15:45-16:00 Coffee break
16:00-17:30 Modelling the relation between theology and science (Andreas Losch)
17:30-18:00 Break
18:00-19:30 The interaction of science and religion in the 21st century (Public Lecture in room 101 by Denis Alexander)
Schedule Wednesday 20.4.
09:00-10:30 Insights from the AAAS's dialogue on Science, Ethics and Religion (Jennifer Wiseman)
10:30-10:45 Coffee break
10:45-12:15 Ethics involved in Astrobiology (Erik Persson)
12:15-12:30 Final remarks
Venue: University of Bern, Main building room 331, Hochschulsstrasse 4, 3012 Bern, Switzerland
The workshop is free of charge and open to the public. Registration with andreas.losch@theol.unibe.ch required.
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Bern, Switzerland: Jointly organized by the Center for Space and Habitability (CSH) and the Theological Faculty of Bern University Keynote Speakers include Stuart Kauffman (Tempere/Vermont) on “Evolution Beyond Reductionism”, Antonio... more
Bern, Switzerland: Jointly organized by the Center for Space and Habitability (CSH) and the Theological Faculty of Bern University
Keynote Speakers include Stuart Kauffman (Tempere/Vermont) on “Evolution Beyond Reductionism”, Antonio Lazcano (Mexico City) on “A Universe teeming with Life?” and Ted Peters (Berkeley) on the “Theological Implications of ET Life”.
Further speakers are Claus Beisbart, Willy Benz, Kevin Heng, Andreas Krebs, Christian Link, Katherine Peil and Silvia Schroer.
Conference participation is free of charge, however, registration is required.
Call for Papers. There will be parallel short paper sessions. If you want to present a paper, submit your abstract (max. 4.000 characters) related to the conference topic and a short CV in a way that it reaches the contact address by 15th November 2014. We will communicate by the end of November which papers are accepted. The most interesting abstract will be awarded a full conference stipend (travel, food and accommodation).
Contact address: Dr. Andreas Losch, Theological Faculty, Länggassstr. 51, CH-3012 Bern, Switzerland.
Keynote Speakers include Stuart Kauffman (Tempere/Vermont) on “Evolution Beyond Reductionism”, Antonio Lazcano (Mexico City) on “A Universe teeming with Life?” and Ted Peters (Berkeley) on the “Theological Implications of ET Life”.
Further speakers are Claus Beisbart, Willy Benz, Kevin Heng, Andreas Krebs, Christian Link, Katherine Peil and Silvia Schroer.
Conference participation is free of charge, however, registration is required.
Call for Papers. There will be parallel short paper sessions. If you want to present a paper, submit your abstract (max. 4.000 characters) related to the conference topic and a short CV in a way that it reaches the contact address by 15th November 2014. We will communicate by the end of November which papers are accepted. The most interesting abstract will be awarded a full conference stipend (travel, food and accommodation).
Contact address: Dr. Andreas Losch, Theological Faculty, Länggassstr. 51, CH-3012 Bern, Switzerland.
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Eine internationale Tagung zum Thema Martin Buber: Wirkung und Kritik fand am 17.-18. Dezember 2012 im Goethe-Museum in Düsseldorf statt. Veranstalter war die Arbeitsstelle Martin Buber Werkausgabe Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf in... more
Eine internationale Tagung zum Thema Martin Buber: Wirkung und Kritik fand am 17.-18. Dezember 2012 im Goethe-Museum in Düsseldorf statt. Veranstalter war die Arbeitsstelle Martin Buber Werkausgabe Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf in Zusammenarbeit mit dem Institut für jüdische Studien der Universität Antwerpen und der Martin Buber Professur für jüdische Religionsphilosophie der Goethe Universität Frankfurt. Gefördert wurde die Tagung von der Gerda-Henkel-Stiftung.
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Although highly disputed, critical realism (in Ian G. Barbour’s style) is widely known as a tool to relate science and religion. Sympathising with an even more stringent hermeneutical approach, Andreas Losch had argued for a modification... more
Although highly disputed, critical realism (in Ian G. Barbour’s style) is widely known as a tool to relate science and religion. Sympathising with an even more stringent hermeneutical approach, Andreas Losch had argued for a modification of critical realism into the so-called constructive-critical realism to give humanities with its constructive role of the subject due weight in any discussion on how to bridge the apparent gulf between the disciplines. So far, his constructive-critical realism has mainly been developed theologically. This paper will evaluate whether constructive-critical realism is suitable as a philosophy of both science and religion and an appropriate basis for the science and religion discourse. In his original account of the critical realist philosophy of science, Barbour discussed and modified agreement with data, coherence, scope and fertility as criteria for good science, and for religion as well. The article discusses each of the criteria in how far Barbour ...
While the concept of “life” in general is a rather broad one, in this chapter I want to sketch shortly how science and philosophy close to science have dealt with the big question what life is and I will ask whether the fundamental... more
While the concept of “life” in general is a rather broad one, in this chapter I want to sketch shortly how science and philosophy close to science have dealt with the big question what life is and I will ask whether the fundamental answers given may suffice. To pursue our task, we need to start with a contribution by Erwin Schrodinger; from the scientific beginnings, there was a focus on the physical and chemical level of life. The main body of the chapter then explores the potential contributions of theology to this question as a scientific one. Can theology contribute at all? The famous Swiss theologian Karl Barth preferred to keep the domains of science and theology separated. Nevertheless, misperceptions set aside, I think there are potential contributions of theology to science in our time. Theologian Michael Welker has dedicated a booklet to the issue and gives five answers which shall be applied on the question under consideration. Also, additional answers have been found.
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Die Wissenschaft schreitet voran. Mit der Kartographierung der kosmischen Hintergrundstrahlung wurden Signale aus der ganz fruhen Zeit des Universums sichtbar gemacht. Die Entdeckung des Higgs-Bosons im Jahr 2012 hat unsere Kenntnis der... more
Die Wissenschaft schreitet voran. Mit der Kartographierung der kosmischen Hintergrundstrahlung wurden Signale aus der ganz fruhen Zeit des Universums sichtbar gemacht. Die Entdeckung des Higgs-Bosons im Jahr 2012 hat unsere Kenntnis der Elementarteilchen vervollstandigt. Schon Anfang des neuen Jahrtausends ist die Sequenzierung des menschlichen Genoms gelungen; erste Versuche, kunstliches Leben zu schaffen, folgten. Gewachsen ist auch die Fahigkeit, Gedanken allein aus der Beobachtung neuronaler Aktivitaten abzulesen. Viele Fragen aber bleiben trotz des wachsenden Wissens unbeantwortet. Schauen wir nur auf uns selbst: Was ist der Sinn meines Lebens? Gibt es uberhaupt so etwas wie bleibende Bedeutung? Oder verlieren wir uns im endlosen Universum? Wodurch haben wir Menschen in der Evolution die eindruckliche Fahigkeit erworben, die Welt so weitreichend entdecken zu konnen? Zu solchen Fragen nach den eigenen Ursprungen und nach unserem Standort in der Wirklichkeit mochte das Buch ermun...