Leib

Cette analyse philosophique, scientifique et clinique des phénomènes de la douleur chronique et de la souffrance expose une forme méconnue de passivité existentielle qui met en question un a priori classique sur la représentation certaine de ces phénomènes (Husserl, Tye). La solution à apporter à cette douleur et souffrance quotidiennes pourrait se trouver dans la renonciation à la maîtrise par l’introspection et la représentation de soi.

This philosophical, scientific and clinical analysis of the phenomena of chronic pain and suffering exposes an unfamiliar form of existential passivity which questions the classical a priori supposing the guaranteed representation of these phenomena (Husserl, Tye). The solution to these daily pain and suffering may be found in renouncing to controlling them through introspection and self-representation.

Die Theorie reflexiver Technikentwicklung nimmt die Problemstellungen der ANT und der Theorie verteilten Handelns (TVH) auf, ermöglicht aber andere Lösungen. Analog zu ANT und TVH wird es als eine empirische Frage behandelt, welche Entitäten auf welche Weise einen Beitrag zur Handlung leisten. Dabei wird die Kritik der TVH am flachen Handlungsbegriff der ANT aufgenommen und weitergeführt, indem der materielle Ablauf von Handlungsvollzügen
und deren institutionell-symbolische Vermittlung systematisch miteinander verbunden werden. Damit rückt das Verhältnis von materiellem Handeln und den institutionellen Regeln des Handelns in den Mittelpunkt. Zudem bezieht die Theorie
reflexiver Technikentwicklung die Raum-Zeit-Struktur leiblich-technisch-sozialer Verkettungen systematisch ein. Dies ermöglicht es, die Entwicklung von einer leibnahen Werkzeugtechnik über Maschinentechnik hin zu kybernetischer
Steuerungstechnik systematisch rekonstruieren und in ihrer Dynamik erfassen zu können.

As an architectural style Brutalism is often criticized and considered weak in atmospheric sense. Despite the unpopularity of such contradictory architectural movement, scholars all over the world have initiated numerous campaigns over the past few years to save Brutalist buildings from demolition. The present article is aimed to illuminate the emotional qualities of Brutalist constructions have through a neo phenomenological perspective enriched by the historical analysis and the Gestalt theory. The concept of the atmosphere is implemented in the present research not only to highlight the emotional qualities of the Brutalist constructions but to prove their affectivity to be one of the possible solutions to the problem of the lost resonance in contemporary society as well.

L'articolo analizza l'uso del lemma Leib nell'opera di Georg Büchner. Lo studio prende in considerazione tutte le occorrenze del lemma all'interno di un corpus che comprende la produzione letteraria (Theaterstücke e il racconto Lenz), il pamphlet Der Hessische Landbote e l'epistolario. Il lemma viene analizzato a partire dal dizionario filologico di Wilhelm e Jakob Grimm, osservando i significati ad esso attribuiti in passato che influenzano la sua storia letteraria. Vengono quindi messe in risalto le molteplici sfumature e sfere di significato nell'uso del lemma all'interno degli scritti büchneriani

In this paper, I show that, although Husserl explicitly explains a kinetic theory of Leib already in § 83 of Raum und Ding, a real phenomenology of the distinction between Leib (living body) and Körper (corporeal object) is not conceivable without Scheler's contribution. It’s quite common to search for the origin of this distinction in Ideen II, in a work composed of texts written in different moments from 1912 on. Before 1912 Husserl dedicated himself to the theme of corporeality in the first part of Göttinger Vorlesungen 1904/1905 as well as in the lectures in the Sommersemester of 1907 titled Ding und Raum [Hua XVI]. Both lectures, however, lack an explicit analysis on the distinction between Leib and Körper. Scheler instead mentions it already in an unpublished text from 1908/1909 and fully develops it in the years 1911 and 1912, where the issue is explored in a more organic and radical way than in the writings of Husserl.


In diesem Beitrag möchte ich darauf hinweisen, dass, obwohl Husserl bereits in § 83 von Raum und Ding eine kinetische Theorie von Leib erklärt, eine reale Phänomenologie der Unterscheidung zwischen Leib und Körper ohne Schelers Beitrag nicht denkbar wäre.  Im Allgemeinen wird ihr Ursprung in den Ideen II festgestellt, einer Schrift, die aus den Texten verschiedener Zeiten nach 1912 besteht. Vor 1912 widmet sich Husserl dem Thema der Körperlichkeit in dem ersten Teil der Göttinger Vorlesungen 1904/1905 sowie in den Vorlesungen aus dem Sommersemester 1907 über Ding und Raum [Hua XVI]. In beiden Vorlesungen fehlt jedoch eine explizite Untersuchung zum Unterschied zwischen Leib und Körper. Bei Scheler hingegen ist sie bereits in einem Nachlasstext aus 1908/1909 auffindbar und wird in den Jahren 1911 und 1912 sehr ausführlich entfaltet. Die Auseinandersetzung mit dieser Thematik erfolgt bei ihm viel organischer und eingehender als bei Husserl.


In questo scritto dimostro che, sebbene Husserl espliciti una teoria cinetica del Leib già nel  § 83 di Raum und Ding, una vera e propria fenomenologia della distinzione fra Leib (corpo vivente) e Körper (oggetto corporeo) è inconcepibile senza il contributo di Scheler. Generalmente tale distinzione viene ricondotta a Idee II, un testo che è il risultato di diverse versioni composte a partire dal 1912. Prima del 1912 Husserl si dedica al tema della corporeità nella prima parte delle Göttinger Vorlesungen del 1904/5, e nelle lezioni del Sommersemester del 1907 dedicate a Ding und Raum [Hua XVI]. In entrambi questi testi manca però un’analisi esplicita sulla differenza fra Leib e Körper. In Scheler invece tale distinzione è già rintracciabile in un inedito del 1908/09 per poi essere pienamente esplicitata nel biennio 1911-1912, dove è presente  un’elaborazione di questa tematica ben più organica e radicale rispetto a quella presente negli scritti di Husserl.