Narrativité

Cet essai (15 p.) considère La Mort le roi Artu comme un texte majeur des débuts de la prose littéraire française. Après une introduction, il examine comment les phrases narratives, souvent compliquées et longues, se rattachent chacune à la précédente par une indication explicite, afin de former un texte suivi. Il montre ensuite l’originalité de cette syntaxe, et sa position dans l’histoire littéraire.A la fin, on trouvera une liste de textes disponibles pour cette œuvre.

J'explique brièvement, à travers l'exemple du Panchatantra, comment sont organisés les oeuvres à récit-cadre, et les implications de cette technique.
NB : ce texte est complémentaire de « L'intrigue et l'entrelac : roman médiéval et moderne ». Mais l'un et l'autre peuvent être lus séparément.

The narrative mode of world-representation and world-building is omnipresent and far exceeds the domain of literature. Since literature is not necessarily narrative and narrative not necessarily literary, the study of narrative in a literary context must confront narrative and literature in a dual way: How does the presence of narrative affect literature? And how does literariness affect narrative? The basic terminology needs to be clarified by comparing English with the vocabulary of other natural languages. No consensus has been reached, even in the West, on the nature of narrative discourse. The entire history of poetics shows that, before the middle of the 20th century, little attention was paid to the narrative components of literary texts qua narrative—that is, insofar as the same narrative elements could equally be found in non-aestheticized uses of verbal and non-verbal languages. Aristotelian poetics, based on the mimesis of human action, keeps its grip on narrative theory. The post-Aristotelian triad separated more sharply the lyric from the epic and dramatic genres, but modern narrative theories, mostly based on the study of folk tales and the novel, have still failed to unify the field of literary narrative, or have done it artificially, dissolving narrative discourse into the undifferentiated experience of human life in linear time. The Western " rise of the novel, " in Ian Watt's sense, and its worldwide expansion, turned the question of fiction, not that of narrativity, into the main focus of narrative studies. Later, the emergence of formalism and semiotics and the " linguistic turn " of the social sciences pushed the narrative analysis of literary texts in the opposite direction, with all of its efforts bearing on minimal, supposedly deeper units and simple concatenations. The permanent, unresolved conflict between an analytical and constructivist view grounded in individual events and a holistic view concerned with story-worlds and storytelling leaves mostly unattended such fundamental questions as how narrative is used by literature and literature by narrative for their own ends.

Le feuillet de présentation de mon nouvel ouvrage: L'écoute à l'esprit, Conformité, socialité et historicité (Paris, L'Harmattan, 2021).

The flyer for my new book:  L'écoute à l'esprit, Conformité, socialité et historicité (Paris, L'Harmattan, 2021).

Ce diaporama raconte brièvement quelles techniques furent utilisées dans l'Antiquité pour comparer les évangiles entre eux. On raconte comment Ammonios, Origène, Eusèbe, Jérôme, développèrent des méthodes ingénieuses, et quel  aspect cela prenait. L'accent de la présentation n'est pas sur les problèmes religieux, il est sur les questions techniques de comparaisons de textes qui se ressemblent.

L’actualité d’Amour et fragilité : regards philosophiques au cœur de l’humain de Gaëlle Fiasse consiste sans doute en partie en ce que le livre s’accorde à la nouvelle tendance de mettre au premier plan la fragilité et la vulnérabilité humaines pour penser la vie éthique. En effet, au cours des dernières années, plusieurs théories sur la fragilité et la vulnérabilité ont paru, notamment des théories qui s’inscrivent dans le domaine de l’« éthique du care » et qui défendent l’importance de la justice et du soin pour autrui, surtout pour les personnes les plus fragiles et les plus vulnérables1. Ces théories s’inspirent souvent de la philosophie analytique et de la psychologie du développement, dans laquelle l’éthique du care trouve son origine, autant que de la pensée continentale, en particulier la phénoménologie et l’herméneutique.

Bien qu’Amour et fragilité ne développe pas dans le sens strict une théorie du care, c’est un essai riche et actuel. L’essai a pour but de démontrer que la fragilité se trouve au cœur de la vie éthique et de nos vies quotidiennes. Fiasse dessine adéquatement comment la fragilité se retrouve dans les différentes sphères de notre existence, dans nos corps mortels, nos relations sociales qui sont souvent blessantes, ainsi qu’à l’échelle de l’être comme tel qui est un mélange entre activité et passivité. Pour Fiasse, c’est l’amour, en particulier sous la figure de l’amitié et de la sollicitude, qui devrait être la réponse adéquate à cette fragilité. C’est dans l’amour et le soin pour autrui que nous apprenons des valeurs essentielles de la vie, comme la conscience de notre propre vulnérabilité et la joie des choses quotidiennes.

Dans cette étude, j’essaierai d’exposer comment Fiasse propose de penser la fragilité et l’amour par rapport à la vie éthique. Pour ce faire, je procéderai en deux temps. Dans un premier temps, je commenterai en bref l’argumentation que Fiasse développe dans les chapitres d’Amour et fragilité. Elle définit d’abord la fragilité de l’existence en soi, procède à une analyse des différentes fragilités des relations humaines, pour finir avec une étude du cas particulier du milieu hospitalier. Dans un deuxième temps, j’analyserai plus en détail cette argumentation. Je proposerai de tirer quelques conséquences qui ne sont pas explicitement thématisées par Fiasse elle-même, mais qui découlent de son argument. Plus précisément, je propose de penser également le rapport entre fragilité et narrativité. À partir de l’idée de Fiasse de mettre la fragilité au cœur de l’éthique, ainsi qu’à partir de la philosophie de Ricœur, et de son concept de narrativité en particulier, j’argumenterai l’idée selon laquelle notre fragilité proprement éthique se montre également dans diverses narrations, d’abord dans l’identité narrative du soi qui est fragile (c’est-à-dire l’idée de l’attestation) et puis dans les narrations qui font partie de l’histoire et de la culture et qui témoignent de la fragilité des personnes (c’est-à-dire l’idée de témoignage).

La philosophie origine de l’œil. Depuis le récit mythique jusqu’à la philosophie, les liens qui unissent l’expérience visuelle et la connaissance forment, en effet, un tissu narratif déterminant pour l’Occident. Interpeller par le récit philosophique du regard, le présent essai souhaite éclaircir ce discours, mais aussi ébaucher une critique de la conception contemporaine qui fait de la vue le vecteur de vérité par excellence. Partant du récit souvent équivoque de la philosophie, dont la logique influence durablement notre rapport au monde, ce livre veut mettre en question la pensée qui a instrumentalisé le regard dans le but d’en faire un outil d’objectivation des phénomènes, du monde et, ultimement, du sens. Le but? Ouvrir une voie alternative : celle du regard qui écoute. Comment mieux regarder, pour mieux habiter? Telle pourrait être la formule qui résume cet essai.

Entre l’insistance première sur « l’homme faillible » voué à la finitude avec l’exploration des lieux du mal et de la culpabilité et la recherche dans ses dernières œuvres des diverses dimensions de « l’homme capable » habité d’une irréductible disposition au bien, il y a certes un déplacement d’accent dans la recherche menée par Paul Ricœur, mais s’agit-il d’une rupture ? Une des manières de rendre compte de cette tension permanente et de la façon dont Ricœur la fait travailler consiste à examiner un aspect particulier. Nous prendrons pour fil directeur la reprise par Ricœur de plusieurs concepts aristotéliciens, en particulier dans son œuvre majeure Soi-même comme un autre pour montrer comment il se place en position de médiation au sein des débats éthiques contemporains