Neo-Babylonian society

Cuneiform documents dating from the eighth and seventh centuries B.C. (the early Neo-Babylonian period) reveal an emergent use of family names among the elite inhabitants of many of southern Mesopotamia's traditional cultic centers. In Sons and Descendants the author applied a structuralist approach to examine this phenomenon. Less developed were the related questions of to whom were the urban elite projecting their identities and why had it become advantageous to claim such identities. The current work will address these questions by examining cultural contacts between the urban elite, the Assyrian empire, and the Aramean and Chaldean tribal groups present in southern Mesopotamia, and by considering to what degree the use of family names represented a nascent form of Babylonian national consciousness among the urban elite.

Administrative documents and letters from the Eanna archive were arranged in a dossier that elucidates the economic and social impact of several harvest failures that occurred in Babylonia during the first years of Cambyses’ reign. The texts provide a vivid background to otherwise ‘dry’ economic data. They also shed light on the relationship of the temple with its dependents, and on tensions between administrators in dire straits.

This article presents first editions of eight Neo- and Late Babylonian administrative documents in the Chester Beatty Library, Dublin, thereby completing the publication of the administrative documents in its collection. The documents were written in: Uruk (Nos. 1-4 and probably 5), Bēl-iqbi (No. 6), Bīt-Rē’î (no. 7) and either Babylon or Kish (No. 8) and they range in date from the reign of Nabopolassar (Nos. 1 and 6) to the reign of Darius I (No. 7) and probably later (No. 8). As well as documenting, for example, the repair of a bridge in Uruk (No. 4) and a shift in crop emphasis on a temple estate (no. 6), the documents contribute to the prosopography of Babylonia c. 600-325 BCE. Men mentioned include a šangû of Sippar (no. 6) and two scribes who rose to the rank of šatammu of the Eanna temple (Nos. 2 and 3).

The article elucidates the function of the assertory oath in the evidentiary procedure in trial documents from the Neo-Babylonian and Early Achaemenid periods.

Introduction:
In einer Gesellschaft, die nicht am Eingreifen göttlicher Mächte zweifelte, war der Eid eines der stärksten Instrumente zur Disziplinierung des Einzelnen. Ob als politischer Eid oder als Eid vor Gericht – beim Schwören legte der Mensch seine soziale und physische Existenz in die Waagschale des Rechts. Den Unterlegenen und Schuldigen treibt der Eid in die Enge: Unterwerfung unter die weltliche Strafe oder die Auslieferung an die strafende Gottheit. Einen Ausweg aus dem Dilemma sollte es nicht geben. Vorformulierungen der Eide vor Gericht sollten ausschließen, dass ein Schuldiger die Verschlagenheit an den Tag legte, einen nur dem Wortlaute nach wahren Eid zu schwören. Versuche, bis ins Innerste vorzudringen belegen die Verbote, Lippeneide zu schwören.  Der Eid als Mittel der Wahrheitsfindung im juristischen Prozess ist bereits in den frühesten Gerichtsprotokollen bezeugt, die wir kennen. Im ersten Jahrtausend v. Chr. hatte er seine Bedeutung noch lange nicht verloren. Er kam überall dort zum Einsatz, wo andernfalls kein Richterspruch möglich war. Doch der sich entwickelnde rationale Geist wird sichtbar: Galt der Eid in altbabylonischer Zeit noch „als das wichtigste Instrument der Wahrheitsfindung, als das vollkommenste Beweismittel“, wird der Reinigungseid eines Verdächtigen nun als das schlechteste Mittel angesehen, einen Fall abzuschließen. Ich werde im Folgenden versuchen, die Regeln für die Verwendung des Eides im Beweisverfahren des spätbabylonischen Gerichtsprozesses herauszuarbeiten. Das bedeutet eine juristisch-funktionale Perspektive auf den Eid. Jenseits der Regeln des Beweisverfahrens hat jedoch auch die soziale Wirklichkeit die Rahmenbedingungen des Schwörens maßgeblich beeinflusst.

La puerta de Ishtar, decorada ostentosamente, era una de las puertas de la ciudad de la antigua Babilonia. Fue construida en el siglo VI a. C. por el rey babilónico Nabucodonosor II. Todos los años, en la fiesta de Año Nuevo, las procesiones de los dioses desfilaban por la puerta hacia el centro de la ciudad.
Pero, ¿cómo consiguieron los babilonios esos ladrillos brillantes? ¿Cuál era el significado de los animales de los dioses, el león, el dragón y el toro? ¿Cómo y por qué llegaron los fragmentos a Berlín, donde se reconstruyó la Puerta de Ishtar a partir de miles de fragmentos en la década de 1920? ¿Qué tan auténtica es esta reconstrucción? Esta publicación aborda estas y otras muchas cuestiones. Al hacerlo, arroja luz sobre los contextos históricos, así como sobre los respectivos actores y sus motivaciones.

La famille Ea-ilûta-bâni est une famille qui a vécu du VIIIe au Ve siècle av. J.-C. à Borsippa, en Mésopotamie. Plusieurs dizaines de tablettes d'argiles, datées de 687 à 486 av. J.-C., qui constituent les archives de cette famille, ont été conservées jusqu'à nos jours. Leur étude est une mine d'informations sur la vie quotidienne et les mœurs d'une famille de notables de cette époque

Nippur expedition, while surveying the northern slopes of Tablet Hill in 2019 during the first season of excavations at Nippur after a 29-year hiatus. The fragment measures 3x3 cm. The tablet can be dated to the Neo-Babylonian period 2) and its inscription concerns a real estate sale.

Some Observations about “Foreigners” in Babylonia during the VI Century BCE. IN: The Ancient World in an Age of Globalization. Melammu VII. Pro¬ceedings of the Sixth Symposium of the Assyrian and Babylonian Intellectual He¬ritage Project, held in Sophia, Bulgaria, September 1 – 3, 2008. Ed. by M. Geller. Berlin, 2014, 129 – 155. ISBN 978-3-945561-00-3.
http://www.edition-open-access.de/proceedings/7/9/index.html