Neues Testament

Für wen gilt das Gesetz? Das Gesetz gilt laut 2. Mose 20,10+11; für alle Menschen und sogar zum Schutz gegen Ausbeutung für nicht menschliche Geschöpfe! Wie lange gilt das Gesetz? Das Gesetz Gottes ist Ausdruck vom Willen und Charakter Gottes. Nach Mt.5,17-19; und den zugehörigen Parallel-Stellen gilt Gottes Gesetz ebenso ewig wie Sein Wort. Was ist Sinn des Gesetzes? Sinn und Bedeutung des Gesetzes beschreibt Paulus im Römerbrief. Das Gesetz ist gut und stellt die Maßstäbe (Willen und Charakter) Gottes klar dar. Es wird uns Menschen darin aber zum Todesurteil, da wir es seinem urspünglichen Sinn nach unmöglich halten können (vergl. Mt.5,21-48;). Das Gesetz macht mir also meine Unzulänglichkeit klar und treibt mich an den Punkt, wo ich erkennen muss: Ich bin schuldig und nur eine Begnadigung kann mich retten. So bringt mich das Gesetz näher zu Jesus Christus, in dem ich diese Gnade finden. Das Gesetz ist unser "Zuchtmeister", der uns zu Christus führt.

Im Beitrag werden die wesentlichen Aufgaben und Funktionen von Leitung benannt und prägnant ausgeführt werden, wie sie im Neuen Testament zu finden sind. Der Fokus liegt dabei auf Leitung durch Ältestenschaft, ohne genauere Unterscheidungen auf andernorts zu diskutierende (auch übergemeindlich agierende) Leitungsmodelle vorzunehmen. Damit ist (für diesen Beitrag) auch der Verantwortungs- und Resonanzraum von Leitung durch Ältestenschaft abgesteckt, denn jenen stellt zuallererst die Gemeinde dar. Zudem geschieht die Darlegung ohne tiefere Unterscheidungen verschiedener Ausprägungen innerhalb von Ältestenschaft – z. B. durch verschiedene Geistesgaben und Dienstprofile. Das Augenmerk wird auf den unmittelbaren und eigentlichen Aufgaben und Funktionen von Ältestenschaft allgemein liegen.
Das Thema wird in einem Doppelschritt angegangen, indem wir uns von den wesentlichen, klar formulierten Aussagen des Neuen Testaments, zu den weniger oder nicht ausdrücklich formulierten (aber dennoch erkennbaren) Prinzipien von Leitung durch Ältestenschaft hinbewegen:
1. Explizite Anweisungen an Leitung durch Jesus und/oder seine Apostel.
2. Implizite Vorgaben 2 an Leitung durch Jesus und/oder seine Apostel.
Zuvor geschieht vorausgehend die Betrachtung eines grundsätzliches Paradigmas biblischen Ältestendienstes, worauf sich später die beiden vorgenannten Punkte konkret und praktisch entfalten: Leitungsdienst mit Hirtengesinnung, gefolgt von drei weiter hinführenden Exkursen.

Ein neuer Versuch, die wenigen Aussagen zur gleichgeschlechtlichen Sexualität im NT für heute zu evaluieren - mit einem besonderen Blick auf das Gespräch zwischen Apostel Paulus und seiner Gemeinde in Korinth, wie es sich im ersten Korintherbrief abzeichnet.

Neither external nor internal evidence elevates one reading far above the other. The fact that both sides contain important manuscripts is enough to evaluate both possibilities fairly. Nonetheless, when adding both external and internal evidence, it seems reasonable, though not strongly, to conclude that νήπιοι could have been the original writing.

Die folgende Proseminararbeit befasst sich mit der Exegese der Perikope Lukas 5,12-16. Dieser Textausschnitt handelt von der Heilung eines Aussätzigen durch Jesus. Vorangestellt ist ihr die Berufung des Petrus und der ersten Jünger, anschliessend an die gewählte Perikope folgt die Heilung eines Gelähmten und eine Konfrontation Jesu mit den Pharisäern und Schriftgelehrten.
Als Textgrundlage für die Übersetzung und Exegese des Textes dient die Textausgabe von Nestle und Aland.1 Zu Beginn wird der Text übersetzt und anhand des kritischen Apparates exemplarisch eine Lesart bewertet.
Anschliessend wird die Perikope zuerst synchron und dann diachron analysiert. Bei der Lektüre unter dem synchronen Aspekt liegt der Fokus auf dem Text als Einheit, auf der Wirkung des Textes und auf seinem Kontext. Bei der Lektüre unter diachronem Aspekt wird der mündliche und schriftliche Ursprung des Textes sowie seine Veränderung während der Verbreitung und Weitergabe angeschaut.
Als letzter Schritt der Exegese wird der Text unter dem historischen Aspekt gelesen. Hierbei schaut man auf den Kontext, in dem der Text entstanden ist und auf die Abfassungszeit, den Verfasser sowie die Adressaten des Textes.
Abschliessend wird ein Fazit gezogen, in dem die Ergebnisse der einzelnen Analysen prägnant und zusammenfassend dargestellt werden.

Wie bisher versucht, liefert die Arbeit nach einer kurzen Einführung eine dreiteilige Übersicht über den griechischen Text, eine Übersetzung davon und einen Kommentar zur Grammatik bzw. Semantik, Syntax und auch zur Analyse diskursiver Elemente. Dabei wurden Parallelen aus der griechischen Literatur vom Autor als Hilfe für den Leser jeweils ins Deutsche übersetzt. 
Wenn außerbiblische Texte zitiert werden, dann nur aufgrund deren grammatischer oder semantischer Bedeutung, nicht immer nur aufgrund inhaltlicher Übereinstimmung mit den Autoren.  Die Arbeit wurde in Anbetracht der Verantwortung vor Gott, der sich auch der Autor bewusst ist, erstellt. Dies bedeutet leider jedoch nicht, dass nicht auch Fehler enthalten sein können. Diese gehen zu meinen Lasten, und ein Hinweis wäre wünschenswert. Eine Begründung, warum als Textgrundlage kein anderer Text als Robinson-Pierpont 2018 verwendet wurde, geschieht an dieser Stelle nicht. Mehr dazu ist über die Internetplattform www.bibelgriechisch.online aufzurufen.

Für alle, die mit dem Neuen Testament Neuhebräisch lernen und gleichzeitig Bibelhebräisch vertiefen möchten – oder umgekehrt.
Parallel zum Wortschatz des (neu-)hebräischen Matthäusevangeliums (Israelische Bibelgesellschaft) werden wurzelverwandte Wörter aufgeführt – auch mit häufigen Hinweisen zum Gebrauch im TANACH. Der breite Gebrauch mancher Wort-Wurzel im Neuhebräischen ist höchstspannend.
Man beachte die Einführung auf den Seiten 3–5 (u. a. zum Unterschied zwischen Bibelhebräisch und Neuhebräisch).

Dieses Skript, das inzwischen in überarbeiteter Form als Buch veröffentlicht wurde (siehe https://sthbasel.ch/immanuelverlag bzw. https://www.scm-shop.de/das-matthaeusevangelium.html), legt vor allem biblische und jüdische Parallel- und "Hintergrundtexte" zu den einzelnen Aussagen im Matthäusevangelium dar. An manchen Stellen werden auch kurze oder ausführlichere Kommentare zum besseren Verständnis des Textes eingefügt. Das Skript wurde besonders für einen Lektürekurs zur hebräischen Übersetzung des Matthäusevangeliums ausgearbeitet. Die Datei mit dem hebräischen Wortschatz des Matthäusevangeliums findet man ebenfalls auf dieser Academia-Seite.
Die moderne hebräische Sprache mit der entsprechenden Übersetzung des Neuen Testaments durch die Israelische Bibelgesellschaft hilft, Texte aus den neutestamentlichen Evangelien besser zu ver-stehen, da manche Aspekte dieser Sprache bereits in der Mischna vorhanden sind und offensicht-lich auf die Zeit Jesu zurückgehen. So ist z. B. die Rede vom „Binden“ = „Verbieten“ und „Lösen“ = „Erlauben“ in Mt 16,19 und 18,18 von diesem Hintergrund her zu verstehen. Auch die Jesus wiederholt gestellte Frage, ob etwa erlaubt sei oder nicht, hängt damit zusammen.

Wie bisher versucht, liefert die Arbeit nach einer kurzen Einführung eine dreiteilige Übersicht über den griechischen Text, eine Übersetzung davon und einen Kommentar zur Grammatik bzw. Semantik, Syntax und auch zur Analyse diskursiver Elemente. Dabei wurden Parallelen aus der griechischen Literatur vom Autor als Hilfe für den Leser jeweils ins Deutsche übersetzt.

In dieser Datei, die den hebräischen Wortschatz des Mischa-Traktats Shabbat (mit wurzelverwandten Wörtern) präsentiert, wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und des Mischna-Traktats Berakhoth grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Rö-merbrief und zu den zwei Korintherbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Dieser Wortschatz des Mischaa-Traktats Avot ("Väter") setzt den Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat, Eruwim, Pesachim und Sanhedrin grundsätzlich voraus. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korin-therbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Vorbemerkung:
Vor einiger Zeit wurde mir anlässlich einer Diskussion über die biblischen Texte das Buch von David Icke empfohlen: „The Biggest Secret. The book that will change the world“, weil darin je ein Kapitel über das Alte Testament (AT), das Neue Testament (NT) und über das Kreuz vorkommt („Conquered by the cross“). Tatsächlich strotzt es vor "vernichtenden" Aussagen über die Vertrauenswürdigkeit der Bibel. Im Gegenzug jedoch ergibt eine kritische Überprüfung seiner Aussagen eine vernichtende Beurteilung dieses Machwerks.
Inhaltsverzeichnis:
– Voreinschätzung: Polemik dominiert
– Kein seriöser Literaturnachweis
– Selbstdarstellung
– „Papier ist geduldig“ (Julius Caesar)
– Ickes Abhandlung ist überzeugend – für Voreingenommene
– Ickes Aussagen über die Bibel decken sich nicht mit den Aussagen in der Bibel
– Eklatante Fehler
– Fakten zu den biblischen Schriften, die nach den Mose-Büchern verfasst worden sind
– Amos als Zeuge für die Existenz und allgemeine Kenntnis der Torah zu bzw. vor seiner Zeit
– Außerbiblische Dokumente aus der Umwelt Abrahams entdeckt
– Ickes NT-Kritik – ein Abschreibposten
– Die Historizität Johannes’ des Täufers und Paulus’
– Historizität und Datierung der neutestamentlichen Schriften
– Ickes Verwechslungsorgien
– Die Historizität Jesu von Nazareth
– Nachwort

Dieses Skript, das inzwischen in überarbeiteter Form als Buch veröffentlicht wurde (siehe https://sthbasel.ch/immanuelverlag), ist im Kern während des Herbstsemesters 2020 entstanden, als ich an der STH Basel (via Zoom, Internet) einen Lektürekurs zur (neu-)hebräischen Übersetzung der Johannesoffenbarung durchführte. Da wir in den 28 Vorlesungsstunden, die zur Verfügung standen, nicht alle Kapitel der Offenbarung durcharbeiten konnten, habe ich das Skript im Nachhinein noch weiter ergänzt, d. h. auch zu den Kapiteln, die nicht durchgearbeitet wurden. Die Bibelzitate stammen grundsätzlich aus der Elberfelder Übersetzung, wobei ich in den vielen Texten die Übersetzung nur zum Teil überprüfen und gegebenenfalls anpassen konnte. Überprüft habe ich vor allem alttes-tamentliche Begriffe, die für die Johannesoffenbarung grundlegend sind.
Ich habe vor allem alttestamentliche „Hintergrundtexte“ und Parallelen eingearbeitet. Diese sollen helfen, die manchmal schwer verständlichen Aussagen der Johannesoffenbarung zu erläutern, ohne die Texte spekulativ zu deuten (davon gibt es mehr als genug). Bei der Beschäftigung mit den einzelnen Aussagen fällt auf, dass die Johannesoffenbarung im Grunde genommen eine Zusammenstellung alttestamentlich-prophetischer Aussagen ist. Nach Offb 10,7 wird „das Geheimnis Gottes, wie er es seinen eigenen Knechten, den Propheten, als frohe Botschaft verkündigt hat“, zur Zeit der siebten Posaune vollendet sein. Dieses Skript soll helfen zu erkennen, welche alttestamentlich-prophetischen Texte wo in der Offenbarung aufgenommen werden, um zu einem bes-seren Verständnis der Offenbarung zu gelangen. Zudem gibt es auch Hinweise auf die Zeit, in der Johannes und die Empfängergemeinden lebten, und auch aus der frühen Kirchengeschichte, d. h. von „Schülern“ des Apostels Johannes und deren Schüler. Einzelne Ausführungen können zu einem besseren Verständnis biblischer Zusammenhänge führen.

German textDie vorliegende Arbeit setzt sich mit der zentralen Leidensthematik des Ersten Petrusbriefes auseinander. Einer vorläufigen Betrachtung der Entwicklung und des Gebrauchs des zentralen Leidens- Begriffs folgt die ausführliche Untersuchung und Darstellung der Urheber des Leidens und der Ursachen und Gründe für rechtes und falsches Leiden. Es folgt unter Berücksichtigung einiger kulturanthropologischer Einsichten und moderner psychologischer Analysen bezüglich der Wirkung von verbaler Gewalt eine Betrachtung der Arten und Formen des Leidens sowie der Begründungen und Ziele des Leiden. Der zweite Hauptteil untersucht Verhaltensanweisungen, Trost und Anleitung zur Leidensbewältigung, die der Verfasser seinen Empfängern zukommen lässt. Dabei wird zum einen ein Vergleich zwischen den Aussagen des Ersten Petrusbriefs und der antiken Konsolationsliteratur vorgenommen, zum anderen zwischen den vorgeschlagenen Bewältigungsstrategien des Briefes und den Strategien der modernen Sozial...

Im Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat und Pesachim grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korintherbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH. Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Im Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat und Pesachim grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korin-therbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Die Frage nach dem Verhältnis von Religion und Medialität, besonders von Religion und Schrift, ist ebenso naheliegend wie verlockend, verführt aber leicht zu vorschnellen, mediendeterministischen Kurzschlüssen und zu einer Mediengeschichtsschreibung auf der Grundlage der Religionsgeschichte. In Abgrenzung zu den mehrheitlich phonozentrischen, aber auch zu konträren grammatozentrischen Entwürfen will mein Beitrag über bislang unterbelichtete Dimensionen der phonetischen Schrift, ihr spezifisches Schweigen („Schriftschweigen“) sowie das Verstummen in der schriftlichen Kommunikation („Schriftverstummen“) eine protomessianische Dimension der phonetischen Schrift („Unschweigen“) erkunden. Die dabei erarbeiteten Begriffe sind, wie am Ende des Beitrags gezeigt wird, geeignet, sowohl das merkwürdig jähe Ende des Markusevangeliums als auch, darüber hinaus, die Frage nach dem Spezifischen der literarischen Gattung „Evangelium“ zu erhellen.

The question about the relation between religion and mediality, especially between religion and writing (scripture) as a medium, appears (self-)evident and alluring. It can all too easily become ensnared in the rash solutions of media determinism, resulting in a history of media understood as parallel to the history of religion. The following paper distances itself from both the predominant phonocentric as well as contrary grammatocentric approaches and chooses another path. It addresses an aspect of phonetic writing neglected until now, namely the silence specific to writing („Schriftschweigen“), together with the possibility of falling silent, the descending hush in written communication („Schriftverstummen“). It investigates the prospect of a proto-messianic dimension of phonetic writing, namely „Unschweigen“, un-silence. As I will argue at the end of my paper, these concepts are helpful for a better understanding of the Gospel of Mark, especially the peculiarity of its abrupt end, and to shed light on the Gospel as a genre.

Für alle, die mit dem Neuen Testament Neuhebräisch lernen und gleichzeitig Bibelhebräisch vertiefen möchten – oder umgekehrt.
Parallel zum Wortschatz des (neu-)hebräischen Matthäusevangeliums (Israelische Bibelgesellschaft) werden wurzelverwandte Wörter aufgeführt – auch mit häufigen Hinweisen zum Gebrauch im TANACH. Der breite Gebrauch mancher Wort-Wurzel im Neuhebräischen ist höchstspannend.
Meine Datei mit dem Wortschatz zu den einzelnen Versen des Matthäusevangeliums findet man ebenfalls auf dieser Academia-Seite. Man beachte darin die Einführung auf den Seiten 3–5 (u. a. zum Unterschied zwischen Bibelhebräisch und Neuhebräisch).

Im Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zum Matthäusevangelium (mit ca. 650 Seiten am ausführlichsten), zum Römerbrief und zu den zwei Korintherbriefen auf den Seiten 3–5.

Im Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments sowie der 1. und 2. Mischna-Ordnung weitgehend vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korintherbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH. Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen. Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Unterlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Für alle, die mit dem Neuen Testament Neuhebräisch lernen und gleichzeitig Bibelhebräisch vertiefen möchten – oder umgekehrt.
Parallel zum Wortschatz des (neu-)hebräischen Matthäusevangeliums (Israelische Bibelgesellschaft) werden wurzelverwandte Wörter aufgeführt – auch mit häufigen Hinweisen zum Gebrauch im TANACH. Der breite Gebrauch mancher Wort-Wurzel im Neuhebräischen ist höchstspannend.
Man beachte die Einführung auf den Seiten 3–5 u. a. in der Datei zum Matthäusevangelium (u. a. zum Unterschied zwischen Bibelhebräisch und Neuhebräisch).

IIm Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat, Eruwim, Pesachim, Sanhedrin und Avot grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korin-therbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

In der Datei wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat, Eruwim, Pesachim, Ketubot, Sanhedrin, Avot und Sota grundsätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korintherbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Unterlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Hermeneutische Untersuchung zu einer Grundfrage biblischer Prophetie.
Inhaltsverzeichnis:
I. Einführung in die Problemstellung.
II. Entfaltung der Einschub-Hypothese und die Versuche ihrer Begründung.
III. Einschub- Hypothese im Test – 6 Fallbeispiele:
1. Welches Ereignis ist es, „was durch den Propheten Joel gesagt ist“?
2. Warum Petrus und die Apostel glauben, dass der Messias den Thron Davids eingenommen hat.
3. Die Jerusalemer Gemeinde erkennt, dass sie Zeitgenossen der in Psalm 2 vorhergesagten Feinde Gottes und Seines Gesalbten sind.
4. In Erfüllung der Verheißung Jesaias sind Paulus und seine Begleiter Diener des Evangeliums für die Rettung der Völker geworden.
5. Jakobus erkennt, dass die Amos-Weissagung von der Erwählung des Eigentumsvolkes aus den Völkern mit dem Bericht des Petrus über die Errettung der Völker übereinstimmt.
6. Paulus sieht seine Berufung und die der Christen Roms in dem Buch des Propheten Hosea vorhergesagt.
IV. Epilog
(2021-06-22)

Im Folgenden wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments grundsätzlich voraus-gesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korin-therbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Unterlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

Der folgende Wortschatz bezieht sich auf den TANACH, doch wird auch dargelegt, wie die be-troffenen Begriffe im Neuhebräischen gebraucht werden. Grundsätzlich wird der Wortschatz aller TANACH-Bücher, die im Folgenden nicht behandelt werden, vorausgesetzt, und zwar vor allem diejenigen Wörter, die wiederholt vorkommen. Meine Dateien mit dem Wortschatz des ganzen TANACHS sowie des (neu-)hebräischen Neuen Testaments findet man auf meiner „Academia“-Seite: https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts. Den Text aller Bücher der Bibel (auch mit Audio-Dateien) findet man u. a. unter dem folgenden Link: http://haktuvim.co.il. Die aramäischen Abschnitte in den Büchern Daniel und Esra werden im Folgenden nicht berücksichtigt.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

In diesem Dokument wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat, Eruwim, Pesachim, Ketubot, Sanhedrin, Avot, Sota und Gittin grund-sätzlich vorausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (sie-he https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korintherbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.

RESÜMEE

Die Herausforderung der Jüngerschaft wird in der christlichen Botschaft betont. Die tiefe Sorge um das geistliche Wachstum spricht aus den Seiten des Neuen Testaments. Darüber schreibt Petrus klar in seinem zweiten Brief. Die Worte aus 1, 5-8 könnten die Grundlage für die Erweiterung dieses Themas zu einer eigenen Studie bilden: So wendet alle Mühe daran und erweist in eurem Glauben Tugend und in der Tugend Erkenntnis und in der Erkenntnis Mäßigkeit und in der Mäßigkeit Geduld und in der Geduld Frömmigkeit und in der Frömmigkeit brüderliche Liebe und in der brüderlichen Liebe die Liebe zu allen Menschen. Denn wenn dies alles reichlich bei euch ist, wird es euch nicht faul und unfruchtbar sein lassen in der Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus.
Glaube, Tugend, Wissen, Selbstkontrolle, Standhaftigkeit, Göttlichkeit, brüderliche Zuneigung und Liebe sind auch ähnliche Schritte, um ein aktives und nützliches Christenleben zu führen. Und in 2 Petrus 3, 18 ruft Petrus auf: "Wachset aber in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilands Jesus Christus."
Im Glauben zu wachsen bedeutet, mehr und mehr zu lernen über (a) Jesus Christus (b) als den persönlichen Heiland (c) und Herrn, (d) der uns errettet hat. Und zuzunehmen in der Gnade bedeutet, mehr und mehr über das Selbst zu lernen, dass als Geschöpf ohne die Gnade Gottes keine Chancen hat. Der Punkt ist, dass theoretisches Wissen von praktischer Erfahrung begleitet sein muss (vgl. Philipper 1, 9 )!
Entsprechend obiger Darstellung sage ich, dass das Studium der Grundlagen des christlichen Glaubens nur dann seinen vollen Wert haben wird, wenn Information und Wissen von persönlicher Erfahrung und einem adäquaten Lebensstil begleitet werden.
Ist das Wissen um Gott begrenzt? Nein. Sogar in der Ewigkeit werden wir Ihn mehr und mehr kennenlernen. Auch in der Zeitlichkeit können wir neue und tiefgreifendere Dinge entdecken. Zum Beispiel muss es, wenn jemand seine Ansicht ändert, nicht bedeuten, dass er unsicher ist, sondern im Gegenteil mag es Entwicklung und Wachstum bedeuten. Und dafür ist es niemals zu spät!
Nachdem wir die Grundlagen des christlichen Glaubens nun kennen, wollten wir sie verlassen und zur Reife voranschreiten (vgl. Hebräer 6, 1 ). Die elementaren Lehren zu verlassen, bedeutet nicht einfach, durch sie hindurchzugehen und sie zu vergessen, sondern es bedeutet, dass sie die Grundlage (vgl. Epheser 2, 20-22 ), auf welcher wir zur Reife voranschreiten sollten, aber auch die Themen sind, die wir mit neuen Christen teilen sollten (vgl. Hebräer 5, 12 ).
Ich werde mit einer provokanten Frage schließen: Ist es für uns nicht aufregend, was darüber der Autor des Hebräerbriefes schreibt: Darüber [die feste Speise – 5, 12b] hätten wir noch viel zu sagen (5, 11)?!

In dieser Datei wird der Hauptwortschatz des hebräischen Alten Testaments und der Mischna-Traktate Berakhoth, Shabbat, Eruwim, Pesachim, Ketubot, Sanhedrin und Avot grundsätzlich vo-rausgesetzt. Meine Wortschatz-Dateien dazu findet man auf meiner Academia-Seite (siehe https://sthbasel.academia.edu/JacobThiessen/Drafts). Man beachte die Einführung mit vielen Link in den Dateien zur Mosestora, zum Matthäusevangelium, zum Römerbrief und zu den zwei Korin-therbriefen sowie in dem alphabetischen Verzeichnis zum TANACH.
Die Verben ohne Punktierung beziehen sich grundsätzlich auf den TANACH-Wortschatz, während die Verben mit Punktierung den neuhebräischen Gebrauch darstellen.
Ich weise darauf hin, dass ich kein Philologe, sondern Exeget (Neutestamentler) bin. Das ist beim Gebrauch dieser Unterlagen zu beachten. Gleichwohl werden Experten und andere durch diese Un-terlagen zu sehr spannenden philologischen Erkenntnissen gelangen.