Northwest Mexico

Este libro refleja/es el resultado de mi querer a poder “reencarnar los huesos” de las tradiciones arqueológicas del periodo prehispánico tardío en Sinaloa. Este estudio nació en mi reanálisis e interpretación de los datos del montículo funerario de El Ombligo (sitio Guasave) y  mis investigaciones arqueológicas que continúan hasta el presente en elaborar una historia cultural por la región del norte de Sinaloa (y lo cual, debido a las escasas investigaciones sistemáticas, queda casi totalmente en blanco). También, este trabajo refleja mi formación en la disciplina materna de la antropología y un énfasis menor en la etnohistoria antropológica como manera de contar las historias de los grupos indígenas que no tenían su propia historia.
La parvedad de la documentación histórica que existe para el periodo de contacto en la región de Sinaloa es particularmente infortunada y frustrante ya que la planicie costera y su colindante zona serrana estaban siendo ocupadas por numerosos grupos cuya afinidad cultural y lingüística fue rápidamente obscurecida, o más bien obliterada, en el curso de la conquista. Los siguientes relatos de la conquista española y de las culturas indígenas de la planicie costera del Norte de México en la víspera del contacto se derivan de diferentes fuentes. Las fuentes históricas primarias más significativas para Sinaloa y sur de Sonora son una serie de testimonios anónimos presentados en el juicio contra Nuño Beltrán de Guzmán (Carrera Stampa 1955; García Icazbalceta 1866), las narrativas de Diego de Guzmán (Heredia 1960), las crónicas de la expedición de Francisco de Ibarra de Baltasar de Obregón (1988) y Antonio Ruiz  (Nakayama 1974), los relatos de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (1944) y sus acompañantes, y la obra de Andrés Pérez de Ribas (1944) “Triunfos de nuestra santa Fe entre gentes lás más bárbaras y fieras del Nuevo Orbe.” Otras fuentes primarias adicionales incluyen los relatos del padre jesuita Martín Pérez (López Alanis 2005), fraile Marcos de Niza (1865) y Vásquez de Coronado (Hammond y Rey 1940), Alonso de la Mota y Escobar (1940), y varias Anuas de los misioneros jesuitas.

Entre las fuentes secundarias, la Crónica Miscelánea de la Sancta Provincia de Xalisco, del padre Antonio Tello permanece como el texto más comprehensivo. Las publicaciones posteriores, como la Historia del Reino de Nueva Galicia en la América Septentrional de Matías Mota Padilla y Conquista de la Nueva Galicia de Miguel López-Portillo y Weber, dependen principalmente en las descripciones de Tello. Sin embargo, cabe señalar que Antonio Tello, llegó de España en el año 1619, casi un siglo después de los eventos que describe, y su relato contiene información equivocada, fechas erróneas, y contradicciones irreconciliables (Brand 1971:651-653). Bancroft (1884, 1886), Beals (1933, 1943a, 1945), Brand (1971), Di Peso (1974), Reff (1991), Sauer (1932, 1934, 1935)  y Sauer y Brand (1932) son fuentes que reconstruyen eventos de la conquista Española y de la población indígena del siglo XVI de la planicie costera del Norte de México de Sinaloa y el Sur de Sonora.
El presente texto elabora en su introducción, una discusión del impacto de las epidemias y un resumen de los primeros relatos españoles, y una descripción de la conquista española de la planicie costera norte del Pacifico. Con base en esos documentos, en continuación, se documenta unos datos de las características culturales de los varios grupos indígenas que habitaron esta región entre el norte de Nayarit y el sur de Sonora, como los Totorame, los Tahue, los Mocorito, y los Cahita del norte, en que se incluye los Guasave, Nío, Ocoroni, Caminito, Urique, Zoe, Zuaques, Sinaloas, Mayo, Yaqui. También se presenta una breve discusión de los grupos de las barrancas (e.g. Acaxee, Xixime, Tepaca, Pacaxe, Hume, Sabaibo, etc.) y los grupos costeros (Achire, Batucari, Comopori).
En seguida, se presenta una discusión y síntesis de la cultura indígena al momento de contacto español en el siglo XVI. Los temas incluyen la organización sociopolítica, la población y patrones de asentamientos, la organización económica, subsistencia, intercambio regional e interregional, organización ideológica/ritual, costumbres funerarias, la guerra, y lenguaje.
Finalmente, se ofrece un breve resumen y unas conclusiones preliminares. Con la posible excepción de algunas poblaciones costeras, probablemente los diversos grupos fueron hablantes de la rama Sonora de Yutoazteca. Desde el río Piaxtla  hasta el río Yaqui, la planicie costera y la serrana adyacente fueron territorios ocupados por hablantes de varios dialectos de Cahita. De estos grupos, los Tahue son conocidos como el grupo más norteño con afinidad mesoamericana, mientras que los Yaquis y los Mayos (que son los únicos que sobreviven hasta tiempos presentes) se consideran como pertenecientes a las culturas del  “Gran Suroeste,” o sea las tradiciones culturales del noroccidente de México y el suroeste de los Estados Unidos.
Si recapitulamos la información lingüística, con las altas estimaciones poblacionales, la extensa distribución regional y las bien desarrolladas estrategias económicas, se sugiere que las poblaciones encontradas por los españoles a principios del siglo XVI reflejan desarrollos indígenas con profundas raíces prehispánicas, y las interpretaciones que ilustran a los Cahitas como recientes emigrantes que desplazaron ya sea a grupos hablantes de Tepima ó hablantes de Nahuatl no pueden ser sostenidas por las evidencias.
Las relaciones documentales ofrecen una gran riqueza de información con respecto al patrón de asentamiento, arquitectura, cultura material, estrategias de subsitencia, y la interacción intra e intergrupal, incluyendo esclavitud, guerra, selección de cónyuge e intercambio, además de proveer  algunos datos  de la organización social/ideológica y política. Dado el poco trabajo arqueológico hasta la fecha conducido en la región, esta información puede proveer una invaluable base cultural para compararla con el registro arqueológico que se vaya recuperando.
Sin embargo, estos registros históricos deben ser leídos como textos que requieren una evaluación crítica. Aquí cuestionamos, las interpretaciones previas las interpretaciones de complejidad social a nivel de estado conferidas a un gran rango de organizaciones socio-políticas así como a las entidades lingüísticas, culturales y entidades geográficas.
Mientras que virtualmente todas las sociedades agrícolas sedentarias encontradas por los españoles reflejaban algún grado de jerarquía social, ninguna comunidad puede considerarse  afuera del nivel de organización social de medio rango ni siquiera las villas autónomas o aquellas que tenían pueblos subordinados y extraían tributos de grupos vecinos. Considerar esta región como mesoamérica marginal, o marginalmente parte del “gran Noroeste/Suroeste” invoca los fantasmas del concepto de área cultural y finalmente obscurece su carácter indígena.

El valle de Culiacán se localiza en el área meridional del estado de Sinaloa. Debido a su latitud, cuenta con un ambiente privilegiado: se sitúa entre la sierra y el mar, teniendo fácil acceso a los recursos costeros y de la tierra adentro. La profundidad de los suelos, aunada a la presencia de tres ríos perennes, hacen del valle una zona extremadamente fértil y propicia para el desarrollo de flora, fauna, proporcionando a su vez condiciones favorables para los asentamientos humanos. De acuerdo con los restos arqueológicos recuperados a lo largo del último siglo, estas características fueron aprovechadas en el pasado, pues la región ha contado con una ocupación desde, al menos, el año 600 d.C. hasta la actualidad. Bajo este argumento, la presente investigación se enfoca en el estudio del paisaje en el pasado y tiene por objetivo conocer cómo fue la relación entre los seres humanos y el medio ambiente en el valle de Culiacán, de tal modo que se logre una aproximación a la manera en que el paisaje se concibió y experimentó en el pasado. A la luz de los datos, emanados de la aproximación teórico-metodológica del paisaje relacional y fenomenológico, se propone que los antiguos pobladores de Culiacán habitaron tres mundos de la vida: el del pie de sierra, el de la llanura aluvial y el de la costa.
Palabras clave: Culiacán, paisaje, mundo de la vida, tahues, meshwork

To find an adequate way to understand native people of the Americas in their unity as well as in their diversity has proven challenging for anthropology. Cultural similarities can be detected, sometimes among very distant people (Lévi-Strauss 1964–1971), and scholars then sometimes develop a certain enthusiasm for comparison. However, because of lacunae in our sources and the limitations of archaeology and historical linguistics, the common history of Native American people is difficult to grasp. Even neighboring groups often show an astonishing degree of diversity. It is thus apparent that Native American people like diversity, and they appreciate to be distinguishable from their neighbors. As a consequence, other scholars studying Native American cultures have developed a preference for particularism (eventually focusing on small regions) and cultivate skepticism about comparative approaches.
As most approaches seem to overstate either unity or diversity, what would a comparativist middle ground look like? Jane Hill’s study on the chromatic “Flower Worlds” that appear in Uto-Aztecan and Mesoamerican ritual songs has proved to be one of the most inspiring proposals. It is a concept that can be useful to reconstruct the legacy of proto-Uto-Aztecan culture (Hill 1992; 2001), the common culture of northwest Mexico (Bonfiglioli et al. 2004), or historical and cultural connections between Mesoamerica and the North American Southwest (Hays-Gilpin and Hill 2000). It has also become part of efforts to construct a model for a shared Mesoamerican worldview, connecting Teotihuacan and the Classic Maya (McNeil, this volume; Taube 2004), as well as Late Postclassic Central Mexico and Early Colonial Christianity (Alcántara 2011; Córdova, González López and Vázquez Vallín, and Pohl, this volume)....

En numerosos sitios de México, las manifestaciones gráfico-pictóricas rupestres son el único vestigio cultural en el cual se ha conservado un registro de los sistemas simbólicos utilizados por culturas hoy desaparecidas, sin embargo, su estudio sistemático y generalizado en nuestro país es algo muy reciente. La dimensión e importancia de este fenómeno contrasta con el hecho de que las investigaciones de carácter científico sobre la cuestión son muy escasas.
En los últimos años, el arte rupestre comienza a despertar un interés cada vez mayor entre los investigadores. Es en ese sentido que Lorena Mirambell escribía en 2005: “En nuestro país las zonas arqueológicas monumentales han recibido por siglos la mayor atención de los investigadores y conservadores, en detrimento de otras relacionadas con el arte rupestre. Sin embargo, por fortuna, desde hace unos cuantos años estas últimas comienzan a recibir el cuidado que ameritan” [Mirambell 2005: 13]. Precisamente, el libro que ella prologa así lo muestra, pues reúne veinte artículos de investigación sobre el arte rupestre de diferentes regiones del norte, centro y sur de México, los cuales fueron escritos entre los años de 1990 y 2004.
Continuar avanzando en ese sentido requiere de un trabajo sistemático y cuidadoso. De tal suerte, he intentado abordar de manera integral los problemas teórico-metodológicos y prácticos que plantea el estudio del arte rupestre, en general, así como la aplicación de los resultados de tal exploración a un caso concreto.
Para cumplir con esa tarea presento, primero, un conjunto de consideraciones metodológicas para contextualizar en términos histórico-culturales el arte rupestre del noroeste de Sonora. Lo sitúo regionalmente para establecer las claras relaciones que parecieron existir entre las tradiciones sonorenses y las del Occidente de México y el suroeste de los Estados Unidos. En esa gran región de América, predominantemente árida, los movimientos migratorios masivos, los intercambios económicos, las relaciones políticas y los intercambios rituales, religiosos y culturales fueron no sólo posibles, sino necesarios y constantes. El comercio, la guerra, las transformaciones culturales y religiosas, las alteraciones climáticas, como las sequías o las inundaciones periódicas, dieron lugar a una multiplicidad de formas de migración y movilidad que han podido observarse en los registros arqueológicos, etnohistóricos y etnográficos.

El simbolismo mítico de los animales hunde sus raíces profundas en las tradiciones de cazadores-recolectores. Los primeros humanos modernos vivieron en un medio ambiente dominado completamente por ellos, lo cual se refleja en el evidente predominio de sus figuras en el arte rupestre del Paleolítico Superior. De manera semejante, algunas sociedades contemporáneas de cazadores recolectores que viven en áreas silvestres aisladas comparten la misma experiencia. Los animales son admirados por sus habilidades físicas, superiores en muchos sentidos a las humanas: corren más rápido, son más ágiles, son más grandes y fuertes, son peligrosos, sus armas forman parte de sus propios cuerpos, son cazadores sumamente eficientes. Algunos son vitales para su subsistencia o sus características se asocian con poderes sobrenaturales, como las águilas que pueden volar muy alto, ver y escuchar todo lo que ocurre bajo el cielo, tal como lo afirman los wixaritari. Siendo la imaginación mítica una facultad innata del ser humano, las habilidades y características más sobresalientes de los animales han sido atribuidas a designios divinos, que tuvieron su origen en el tiempo mítico, cuando los dioses dieron forma a todos los seres y cosas. El simbolismo animal ha sido un elemento substancial de todas las mitologías del mundo.

He intentado abordar de manera integral los problemas teórico-metodológicos y prácticos que plantea el estudio del arte rupestre, en general, así como la aplicación de los resultados de tal exploración a un caso concreto.
Para cumplir con esa tarea presento un conjunto de consideraciones metodológicas para contextualizar en términos histórico-culturales el arte rupestre del noroeste de Sonora. Lo sitúo regionalmente para establecer las claras relaciones que parecieron existir entre las tradiciones sonorenses y las del Occidente de México y el suroeste de los Estados Unidos. En esa gran región de América, predominantemente árida, los movimientos migratorios masivos, los intercambios económicos, las relaciones políticas y los intercambios rituales, religiosos y culturales fueron no sólo posibles, sino necesarios y constantes. El comercio, la guerra, las transformaciones culturales y religiosas, las alteraciones climáticas, como las sequías o las inundaciones periódicas, dieron lugar a una multiplicidad de formas de migración y movilidad que han podido observarse en los registros arqueológicos, etnohistóricos y etnográficos.
En segundo lugar, desarrollo orientaciones teóricas generales de interpretación del dato arqueológico, destacando las formas por medio de las cuales las producciones culturales sirven para definir la identidad colectiva y personal. Ésta se forma al interior de los procesos de comunicación e interacción social, de ahí que haya considerado fundamental extenderme en la exposición de dicha problemática. Dado el carácter polémico de algunos de los temas tratados, he decido citar in extenso a ciertos autores, para reforzar mi punto de vista, lo cual brinda al lector la posibilidad de escuchar otras voces que se expresan mejor que yo. En otros casos, he intentado sintetizar sus ideas de la mejor manera que me ha sido posible.
En tercer lugar, me ocupo de definir los problemas asociados a la identificación de las prácticas culturales, directamente relacionadas con la producción del arte rupestre, así como aquellos que se refieren a las cuestiones de método, implicadas en su registro,  análisis e interpretación.
Por último, propongo un conjunto de lineamientos heurísticos para la interpretación de la Cultura Trincheras, a partir de la articulación interdisciplinaria de los resultados que arrojan la arqueología -incluida la arqueología de paisaje-, la astronomía cultural (arqueoastronomía y etnoastronomía), la etnohistoria, la etnografía, la historia y la teoría del arte. En esta cuestión, he considerado que resulta indispensable presentar algunos testimonios etnográficos y etnohistóricos in extenso, para sustanciar con la experiencia humana viva el dato arqueológico y, así, fundamentar de manera más sólida las hipótesis que defiendo aquí. La investigación se centra en aquellos lugares con arte rupestre, ubicados en la región noroeste de Sonora, la cual se sitúa dentro de la llanura desértica que media entre la Sierra Madre Occidental y el Golfo de California, y forma parte de la cuenca de los ríos Magdalena-Altar-Asunción/Concepción.

This thesis presents the results of analyses conducted on 80 ceramic vessels from the Casas Grandes region (Chihuahua, Mexico) currently housed at the Milwaukee Public Museum (MPM). This collection, most of which was donated in 1977, was accompanied with little to no provenience information, and no research has been conducted on the materials since they came to the Museum. Drawing upon published studies of Casas Grandes pottery, a detailed coding scheme was developed in order to record formal and stylistic data that could be used to classify the vessels typologically and chronologically. Fifteen different ceramic types dating to the Viejo and Medio Periods (AD 700-1475) were identified. Iconographic analysis was also conducted to determine the stylistic patterning represented in the collection, thus allowing it to be compared to similar collections at other institutions in the United States, several of which were visited as part of my research. This thesis demonstrates the significant insights that can be gained by analyzing unprovenienced museum collections. It also will allow the Casas Grandes collection to be used at
the Museum or in the Milwaukee community for research, programming, and/or exhibition.

Resumen: Este trabajo considera la presencia de estructuras arqueológicas dispuestas sobre la cima de cerros en la región Centro-Norte de México, con énfasis en el valle del río Verde-San Pedro, Aguasca-lientes. Regularmente, los sitios dispuestos en cerros aislados y cimas escarpadas se han contemplado como fortificaciones que reflejaban conflictos e inestabilidad. Sin embargo, hemos identificado que estos asentamientos podrían ser de santuarios que, junto con otros elementos naturales y culturales (pintura rupestre, petrograbados y cuevas), sugieren un vínculo entre su emplazamiento sobre las cimas e intereses de orden ceremonial. Se espera que la información proporcionada expanda el estudio sobre los usos del paisaje y las dinámicas culturales desarrolladas en la frontera norte de Mesoamérica en el epiclásico. Palabras clave: santuarios, epiclásico, río Verde-San Pedro, petrograbado, cimas de cerros. Abstract: This paper discusses the presence of archaeological structures arranged on hill tops in the north central region of Mexico, with emphasis on the Valley of Río Verde-San Pedro in the state of Aguascali-entes. Regularly, sites arranged on isolated hills and rugged peaks were seen as fortifications that indicated conflict and instability. However, we have identified that these monuments can be observed as sanctuaries, and that together with natural and cultural features, such as rock art, petroglyphs and caves, the positioning on peaks is linked to interests of ceremonial order. Likewise, it is expected that the information provided expands our knowledge on the uses and the dynamic cultural landscape developed on the northern frontier of Mesoamerica during the Epiclassic. Résumé : Cet article aborde la présence de structures archéologiques disposées sur la cime des collines dans la région centre-nord du Mexique, avec une attention particulière sur la vallée du Rio Verde-San Pedro, dans l'État d'Aguascalientes. Habituellement, les sites disposés sur des monts isolés et des cimes escar-pées ont été considérés comme des fortifications, reflets des conflits et de l'instabilité. Cependant, nous avons identifié que ces constructions peuvent être vues comme des sanctuaires qui, avec d'autres éléments naturels et culturels (peintures rupestres, pétroglyphes, grottes), suggèrent un lien entre l'emplacement sur les sommets et un intérêt d'ordre cérémonial. Nous attendons que l'information délivrée dans cet article puisse élargir les études sur l'usage du paysage et les dynamiques culturelles développées à la frontière Nord mésoaméricaine pendant l'Epiclassique. Mots-clés : sanctuaires, épi classique, Rio verde-San Pedro, cimes de collines.

This paper presents provenance data on mundane and rare artifact classes from eastern Sonora in order to revise interpretations of the political economy of late prehistoric Northwest Mexico. Previous researchers have argued that long-distance exchange was a predominantly elite activity utilized to generate economic wealth as a means to political ascendance. Data presented in this analysis contradict these previous models and indicate that all segments of society employed exchange to forge relationships for diverse reasons. Aspiring leaders rarely utilized unequal access to regionally acquired goods to attract local supporters. There is no evidence that foreign objects or symbolism imported from Mesoamerica were a component of aspirant leader strategies. Commoner households exchanged mundane artifacts to bank social capital with groups unlikely to undergo simultaneous social depredations. Overall, exchange and other data indicate a fairly balkanized landscape with few signs of elite offices.

El objetivo principal de este artículo es mostrar la diversa gama de acciones no armadas que efectuaron grupos de acaxees, xiximes y tepehuanes contra la imposición de la cultura occidental desde el periodo de transición hasta el siglo XVII. De igual forma, se abordarán sus repercusiones y trascendencia en el orden colonial y social tanto a nivel administrativo como en el aspecto ideológico. Debido a que las fuentes en fechas tempranas sobre este tema son escasas, se recurrió al análisis del poder mediante discursos ocultos. Se ha dividido el estudio en tres tipos de resistencias no armadas denominados como rostros: el religioso, el cotidiano y el de supervivencia.

During the Epiclassic period (AD 600–900), the northern frontier of Mesoamerica consisted of a regional network of polities focused on large, hilltop centers, including the site of La Quemada in the Malpaso Valley of Zacatecas, Mexico. Although extensive archaeological research has been conducted at the site, the refinement of its chronology is essential for two reasons: (1) to establish the chronological control necessary to characterize social processes diachronically and (2) to ensure that the occupational history of La Quemada is accurately integrated into the regional chronology of the northern frontier. A combination of frequency seriation, correspondence analysis, and discriminant function analysis results in the recognition of three occupational phases across the areas excavated by the La Quemada-Malpaso Valley Archaeological Project (LQ-MVAP). Our three-phase chronology independently confirms both the intra-context ordering of analytic units and the previously proposed growth trajectory of the site: beginning in the monumental core, expanding into the western flank, and later retracting back into the core. The separation of the LQ-MVAP material record into chronological phases means it is now possible to track changes in the social processes that may have contributed to the formation, maintenance, and decline of La Quemada and other northern frontier polities.

Durante el Epiclásico (600–900 dC), la frontera septentrional de Mesoamérica consistió en una red regional de grupos concentrados en sus respectivos centros ceremoniales, incluido el sitio de La Quemada, Zacatecas. Aunque se han llevado a cabo varios proyectos en este sitio, es esencial un refinamiento de su cronología por dos motivos: (1) establecer el control cronológico necesario para caracterizar los procesos sociales locales diacrónicamente y (2) asegurar que se integre con precisión la historia ocupacional de La Quemada a la cronología regional de la frontera septentrional. La combinación de seriación cerámica, análisis de correspondencia y análisis de funciones discriminantes permite identificar tres fases ocupacionales a través de las áreas excavadas por el Proyecto La Quemada-Valle de Malpaso (LQ-MVAP). Dicha cronología de tres fases confirma tanto el orden de unidades analíticas adentro de ciertos contextos, como la trayectoria de crecimiento del sitio propuesta previamente, empezando en el núcleo monumental, expandiéndose para abarcar la falda occidental del cerro y luego replegándose una vez más hacia el núcleo. El hecho de poder separar el registro arqueológico observado por el LQ-MVAP en fases cronológicas permite rastrear los procesos sociales que pudieron haber contribuido a la formación, el mantenimiento y la caída de La Quemada y otros centros de la región.

The material and ideological components of Mesoamerican origin found in northern Mexico and the American Southwest have long been a source of intrigue and speculation. Most of the models that have emerged are concerned with bridging what is often characterized as an intervening cultural "netherworld". Linguistic, ethnographic and archaeological data from Sinaloa and Sonora suggest that prehispanic Cahitan-speaking peoples occupied a spatially and culturally intermediate position, and provided a continuous link between Mesoamerica/West Mexico and the prehistoric peoples of the American Southwest.

The hilltop center of La Quemada in the Malpaso Valley of Zacatecas, Mexico, was the focal point of one of several polities that developed along the northern frontier of Mesoamerica during the Epiclassic period (A.D. 500-900). Northern frontier polities are known to have interacted due to their shared material culture (i.e., patio-banquette complexes, colonnaded halls, and the exchange of obsidian and shell products), but the mechanism(s) of this interaction are not fully understood. Ceramic wares, such as red-on-buff, incised-engraved, and resist, are also widely distributed across the region and provide a means of analyzing past social networks. What remains unknown is whether northern frontier wares are distinct types produced and consumed locally or if they were produced in one polity and consumed in another. Answering this question using methods of ceramic characterization will determine if regional ceramic traditions were the result of exchange networks or the development of a shared ideology that was materialized in ceramic style.

El objetivo principal de este artículo es mostrar la diversa gama de acciones no armadas que efectuaron grupos de acaxees, xiximes y tepehuanes contra la imposición de la cultura occidental desde el periodo de transición hasta el siglo xvii. De igual forma, se abordarán sus repercusiones y trascendencia en el orden colonial y social tanto a nivel administrativo como en el aspecto ideológico. Debido a que las fuentes en fechas tempranas sobre este tema son escasas, se recurrió al análisis del poder mediante discursos ocultos. Se ha dividido el estudio en tres tipos de resistencias no armadas denominados como rostros: el religioso, el cotidiano y el de supervivencia.

Based on landscape archaeology, achaeoastronomy, the analysis of rock art iconography, ethnohistoric and ethnographic documents, this paper proposes to define the factors that determine the sacredness of rock art sites in the Sonoran Desert. Well characterized common patterns can be found in most of the rock art sites that will be described, facts that confirm with certainty that we can speak of shared cultural traits within the region. As basic factors to be analyzed that can determine the sacredness of a rock art site we can name: geomorphology; the presence of valued natural resources as water and wild flora and fauna; astronomical orientations of constructed structures; evidence of ritual activity; mythological narratives associated to the place; ethnohistoric and ethnographic documents related to religious beliefs and practices, referred to the rock art sites; iconographic and symbolic analysis of rock art images.
Keywords: Sacred places, landscape symbolism, rock art, Sonoran Desert archaeology, cultural astronomy.

La semana santa entre los huicholes, los coras, los yaquis y los tarahumaras se estudian en este artículo. Se parte de la hipótesis que entre estos rituales existe una unidad percibida mediante transformaciones lógicas de una comunidad a otro. Estamos pues ante un mismo sistema de transformaciones.