West Mexico (Archaeology)

Busca un poco de leña, que nosotros, los chichi-mecas, de contino andamos con fuego. Relación de Michoacán, fol. 69 T he conceptual associations between fire and the human body are quite complex and polysemic in Mesoamerica, as the contributions of this volume demonstrate. In myth and ritual, the fiery element acquires not only a destructive but also a transformative and purifying dimension. It often catalyzes the mutation of a divine or mundane creature into a new form of existence, thus initiating a new era. This connection is showcased vividly by the reenactment of myths that recount solar and astral creations, such as New Fire festivities (see essays by Chinchilla Mazariegos, Dehouve, Eberl, and Nielsen and Helmke, this volume). If we take for granted that fire worship was embodied by and enacted on humans, then we should find the material signatures of these practices in the archaeological record. As the editors of this book explain, the pieces of (bio)archaeological evidence that appear in the many different contexts cannot not always be correlated to the accounts written in texts or depicted in the native imagery (Tiesler and Scherer, this volume). Having said that, the material vestiges do provide an important piece of information in the degree to which they permit reconstructions of past ritual sequences that can then be tied to motifs and broader ideological meanings. By using the example of the ancient Tarascans, I will illustrate how the utilization of fire interferes in different contexts and transformations. The combined study of the transformation that fire produces in distinctive contextual situations and the transformations they trigger in the bodies can engage complementary interpretations or others that are radically distinctive. I will use ethnohistorical and archaeological sources to discuss the distinct roles that fire and its products (smoke and ash) have played in rituals associated with the human body among the ancient inhabitants of Michoacán. The written sources emphasize the close link between the 11 Transforming the Body Fire Rituals Involving the Body in Ancient Michoacán, Mexico g r e g o r y p e r e i r a

Resumen La región correspondiente al norte de Michoacán y las áreas colindantes de Guanajuato fueron el escenario, a lo largo de su historia prehispánica, de importantes fluctuaciones poblacionales vinculadas con las variaciones del límite septentrional de Mesoamérica. Dichos procesos desembocaron, en el Posclásico, en la formación de una de las prin-cipales entidades políticas del área mesoamericana: el reino tarasco. En el presente trabajo se dan a conocer los resultados de una investigación enfocada en la práctica de la modificación cefálica artificial, la cual fue ampliamente usada en esta región desde el Preclásico. Nos interesan las importantes variaciones que se aprecian a lo largo del tiempo, las cuales trataremos de caracterizar y de entender a la luz de los datos arqueológicos y etnohistóricos: predominio de la forma tabular erecta frontooccipital y tabular oblicua en el Preclásico tardío y Clásico temprano; desarrollo importante de la forma tabular frontoobélica en el Clásico medio-tardío; abandono de la práctica por gran parte de la población durante el Posclásico. A partir de este esquema evolutivo, discutiremos algunas líneas de interpretación con respecto al significado que pudo tener la deformación craneana en términos sociales e identitarios. Introducción Por su ubicación entre diferentes esferas culturales, tales como el Centro, el Occidente y el Norte de México, Michoacán y las áreas colindantes de Guanajuato ofrecen un

El presente trabajo es en gran medida una síntesis de mi investigación para obtener el grado de Licenciado en Historia, hace ya más de tres años. En algunos puntos la información ha sido revisada y actualizada.  En especial, sobre la presencia de toponimia de posible origen michoacano en el estado de Jalisco. Así pues, este trabajo se basa en cuatro líneas de evidencia: la etnohistórica, la toponímica y en menor medida, la antropológica y arqueológica.
Este trabajo se divide pues en dos partes: la primera que aborda los límites, características, organización y sentido ritual-cosmogónico de la frontera occidental tarasca. En la segunda parte se analiza la pervivencia de toponimias en la zona, como posible rastro de la influencia o presencia de los tarascos precolombinos en la zona occidental.

Abstract This article surveys research in Northwest Mexico (Sonora and Chihuahua), with an emphasis on the Early Agricultural period to the Late Prehistoric period. Middle range societies that are diverse in scale and organization characterize this region. Significant advancements in our understanding of these societies have been made in recent years, but substantial challenges remain in building interpretative frameworks that account for both regional diversity and incorporate macro-scale interactions. Topics covered in this review include the adoption of agriculture,population movements, bases of social differentiation, and interactions between organizationally disparate groups. These issues demonstrate the relevance of theNorthwest to research on the organization of middle range societies.

Key Words: Casas Grandes, Trincheras, Huatabampo, Paquime, Rıo Sonora, Serrana, Trincheras

Dentro del registro arqueológico de la Zona Metropolitana de Guadalajara, el municipio de Tlajomulco, va rezagado con respecto a sus vecinos. Así pues, los datos sobre la arqueología de ésta área son por demás fragmentarios. En el presente trabajo se pretende cubrir parte de esa brecha, haciendo una síntesis de las características y singularidades arquitectónicas de los sitios tlajomulquenses ya conocidos y otros en proceso de investigación. La comparación arroja tendencias únicas en la arqueología regional; uno de ellas apunta a la ausencia de estructuras típicamente mesoamericanas en la zona, como las canchas de juego de pelota o ullamaliztli, así como la presencia de patios hundidos monumentales. En particular, la ausencia de canchas es algo inesperado, tomando en cuenta la presencia de tres presuntos Juegos de Pelota y la inexistencia de grandes patios hundidos en el vecino valle de Atemajac. Se infiere que detrás de estas peculiaridades podría estar algún fenómeno étnico, cosmológico o hasta de modos de vida que distinguían a los habitantes de la zona de Tlajomulco de sus vecinos de los valles de Tequila y Atemajac.

The acquisition, in 2015, of a high-resolution LiDAR (Light Detection and RAnging) elevation model for the entire geological complex of the Malpaís of Zacapu, West Mexico, has deeply influenced the research methods and general approach to this region of Mesoamerica in recent years. Similar experiments have been conducted in the Pátzcuaro Basin or in the Mayan area, where LiDAR data have also left archaeologists facing methodological and paradigmatic changes: the modus operandi of archaeological work, particularly the field component, has been transformed. Besides the difference in the general research process, the large volume of data available forms a challenge in terms of storage, data management and analysis processes. Specific and adapted strategies and tools thus have to be designed and developed. Finally, tests and retro-analyses have to be run to validate the use of LiDAR data and associated tools in archaeological research. In this article, we focus on two topics, using the case study of the archaeological site of El Infiernillo: first, we present and discuss the potential of methods based on collective “big” data processing (in particular webGIS); and second we test the validity of remotely mapped information by comparing it to data obtained using traditional ground survey methods.

Resumen

El presente texto, pretende ampliar la información sobre el uso de la honda como arma en el México Antiguo, haciendo mención sobre los elementos técnicos, materiales y manufactura de la honda en el mundo prehispánico. Las fuentes que nos permiten investigar esta arma en la región son de tipo arqueológico e histórico: desde las figurillas de las Tumbas de Tiro hasta las fuentes históricas coloniales, tales como crónicas, diccionarios de lenguas indígenas y códices. La información más abundante corresponde al período inmediatamente anterior a la llegada de los españoles, la cual nos permite saber el nombre de la honda dado por distintos grupos étnicos, los lugares donde se usaba, el origen social de los honderos, su carga simbólica, su importancia como atavío, el grave daño que provocaban los proyectiles lanzados, así como su uso en la época colonial.

Palabras Clave: Guerra, Armas, Prehispánico, Conquista, México


Abstract

This text aims to expand the information on the use of the sling as a weapon in Ancient Mexico, making mention of the technical elements, materials and manufacture of the sling in the pre-Hispanic world. The sources that allow us to investigate this weapon in the region are archaeological and historical: from the figurines of the Tombs of Tire to colonial historical sources, such as chronicles, dictionaries of indigenous languages and codices. The most abundant information corresponds to the period immediately prior to the arrival of the Spaniards, which allows us to know the name of the sling given by different ethnic groups, the places where it was used, the social origin of the slingers, its symbolic load, its importance as an attire, the serious damage caused by the projectiles launched, as well as their use in colonial times.

Key Words: Warfare, Weapons, Pre-Hispanic, Conquest, Mexico


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “La honda y los honderos en Mesoamérica”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Morelia, enero-junio, año 9, núm. 16, 2021, Pp. 11-23.

This is a typological description of ceramics identified during the La Venta Corridor survey in 1993-1994, which were grouped by Beekman and linked to existing types defined by Weigand. This formed part of Beekman's 1996 dissertation. This book is the publication of that typology, to which Weigand added drawings of vessels that he felt corresponded to these types. Beekman has since had the opportunity to see the original vessels that Weigand had photographed, and they are very inconsistently typed. The whole vessel drawings in this book should therefore be ignored.

Beekman, Christopher S. and Phil C. Weigand. 2000. La Cerámica Arqueológica de la Tradición Teuchitlán, Jalisco. Colegio de Michoacán and the Secretaría de Cultura del Estado de Jalisco, Zamora, Michoacán.

La alfarería es una de las invenciones más importantes de la humanidad. Tiene miles de años de antigüedad, y puede decirse que sin ella el desarrollo de la civilización como la conocemos hubiera sido imposible. La preparación y almacenamiento de los alimentos, la religión y el ritual, la elaboración de vino, el comercio, el arte y la arquitectura, entre muchos más logros de la humanidad, fueron ayudados por la cerámica,  un material artificial que se prestaba para la elaboración de un sinfín de objetos: vasijas, figurillas, tejas, tubos para agua, pesas para redes de pescar, tabletas inscritas con los primeros ejemplos de escritura, entre muchos otros, en una interminable letanía de creatividad humana. En tiempos recientes las cerámicas de alta tecnología se utilizan en cientos de aplicaciones, indispensables para la comunicación, las computadoras, la medicina, el arte y mucho más de lo que podríamos citar aquí.
Este libro es acerca de una tradición cerámica contemporánea en Mesoamérica, pero también mira hacia atrás para observar los primeros pasos del desarrollo cultural en esta área. Por medio de la analogía etnográfica, este estudio intenta arrojar luz en una comunidad indígena contemporánea y también sobre la teoría, el método y la práctica de la etnoarqueología, sin duda uno de los aspectos más relevantes de la investigación arqueológica en el México de hoy.

This chapter explores the concept of portraiture in West Mexican ceramic effigies, particularly
Lagunillas Style E figures (Figures 1 and 2). In scholarship on ancient West Mexican
figures, those of the Lagunillas style, along with other West Mexican ceramic styles,
have been casually described as portraits. Despite this claim, scholars have yet to make a
compelling argument affirming that West Mexican ceramic effigies do indeed represent
a form of portraiture. This chapter will do just that, arguing that Lagunillas Style E figures
represent a highly stylized form of portraiture that relies on the depiction of key features,
especially adornment, in order to communicate the identity of the subject.

En el segundo volumen de El México desconocido, Carl Lumholtz (1986 [1902]) narra sus andanzas en la región purépecha donde documenta las costumbres locales y algunos vestigios arqueológicos de la zona. Su estancia en la ciudad de Zacapu, en el otoño del año 1896, estuvo marcada por las exploraciones realizadas en la zona arqueológica de El Palacio-La Crucita, durante las cuales reveló un importante conjunto mortuorio correspondiente al periodo Posclásico. Aunque las técnicas de excavación y registro utilizadas en la época limitan considerablemente la interpretación del conjunto, este trabajo fue relevante en varios sentidos. Su primera ventaja es haber sido publicado rápidamente (Lumholtz y Hrdlička 1898; Lumholtz 1986 [1902]: 426-429) y con ello haber despertado, en general, el interés de la comunidad científica en la arqueología de la región michoacana y, en particular, su curiosidad en torno al hallazgo del conjunto de singulares objetos elaborados con huesos humanos. La segunda es haber constituido una colección osteológica y arqueológica que se conserva, desde entonces, en el American Museum of Natural History de Nueva York (véase capítulo 1 de Valiant en este volumen) y que ha propiciado mantener viva la investigación de estos materiales hasta fechas recientes (y Capítulo Once en este mismo libro). El presente trabajo retoma la información referente a los huesos trabajados de la colección Lumholtz que tuve la oportunidad de revisar en junio de 1998 en el departamento de arqueología del AMNH. Si bien los resultados más relevantes de este estudio han sido publicados (Pereira op. cit.), queríamos aprovechar esta nueva oportunidad para proporcionar un catálogo gráfico y descriptivo más completo de de la colección, que pueda servir como referente comparativo para estudios que se lleven a cabo en otras regiones de Mesoamérica. Nos parece importante también exponer el protocolo de estudio utilizado y presentar los indicadores tafonómicos que permiten insertar estos objetos en el marco de una secuencia de transformaciones y de usos. Finalmente, quisiéramos volver a discutir y revalorizar algunas de las interpretaciones propuestas por Carl Lumholtz y Aleš Hrdlička en su artículo inicial de 1898 y que tienen que ver con la función de aquellos objetos. Pero antes de presentar esta información, será necesario contextualizar la colección analizada, recordando brevemente los debates y estudios que han generado aquellos objetos desde hace más de un siglo. Marked human bone, trofeos de guerra y omichicahuaztli La categoría de los ejemplares referidos en este estudio se presenta bajo la forma de huesos largos cuya diáfisis fue marcada por una serie de ranuras transversales paralelas. Desde la publicación de Lumholtz y Hrdlička, numerosos objetos con características similares han sido identificados en distintas regiones de Mesoamérica, Norte de México y Suroeste de Estados Unidos (véase Linné 2003 [1934]: 204-207; McVicker 2005; Pereira 2005: 296-297) 1. Estos artefactos existen desde el Preclásico, pero suelen ser escasos hasta el Posclásico medio/tardío (1200-1521 d. C.), periodo en que se multiplican de forma notable en el Altiplano Central y en Michoacán. Trabajos más recientes también los reportan, con una presencia importante, en la región de Oaxaca, (Sánchez Santiago y Higelin Ponce de León 2014; Domenici 2016). La función musical de estos objetos fue reconocida tempranamente, a raíz de los trabajos publicados por Eduard Seler (1991 [1898]) y Frederick Starr (1899) completados, a su vez, por los de Hermann Beyer 1 Hay que aclarar que no todos estos objetos fueron elaborados en hueso humano sino también en huesos de animal.

The Postclassic period (AD 900-1521) in Mesoamerica marked an era of significant social change. During this period of time in the American Southwest, Puebloan cultures also engaged in their own major social transformations. A central concern of archaeologists has been to seek connections between these two broad regions and these social changes, whether in material culture or ideology, that help to clarify the nature and extent of long-distance interaction and integration of people in the past.
        This dissertation primarily examines the rise of two major cultural traditions in Northwest Mexico: the Casas Grandes and Aztatlán cultures. To understand these cultures, and the nature of their social, political, economic, and religious organization, is to enable scholars to understand how social change on a continental scale was intertwined and interrelated. This work argues that the rise of the Aztatlán and Casas Grandes cultures was primarily due to the expansion of a new worldview and an entire system of beliefs and socio-political organization, with local manifestations, that was centered upon the Flower World complex, a cosmological framework that penetrated to the core of every aspect of the life of an individual and the community. The adoption of this religious complex, a veritable world religion centered upon the sun and a floral paradisal realm, was at the heart of nearly every major social change in Northwest Mesoamerica and the American Southwest after AD 900. This belief system continues to play a significant role in social change to the present day.
        Drawing from the spectrum of academic disciplines, this work reflects a broadly humanistic approach in the comparative study and synthesis of data from archaeology, ancient and contemporary religion and symbolism, literature, arts, and native oral histories. Thus, it is uniquely suited for the goal of reconstructing a balanced social history of past and present culture change in the American Southwest and Mesoamerica. The goal of this research is to construct a new conceptual framework for scholars to obtain a better understanding of the mechanisms by which religious beliefs were transmitted and transformed in the past in local and regional cultural contexts across time and space.

This paper assembles differing but related Native American views of Venus as seen from the perspectives of cultural contexts of varied complexity. Ascribed values and packets of symbolic meanings attributed to Venus are examined  between Mesoamerica, West Mexico, the American Southwest and Southeast. In Mesoamerica the timed disappearances and reappearances of Venus became a metaphor for life cycles of both maize and humans. As a bellicose planet, Venus was  widely associated with both war and death as well as with the complementary notion of renewal. Its associations with a war/fertility complex among maize agriculturalists was/is pervasive. We address case studies that consider how Venus ideology was manifest in art and ritual in the different areas under investigation. Background events for historical interaction especially between the Southwest and Mesoamerica are briefly considered.

As world-systems theory came to the fore in archaeology during the 1980s and 1990s, it became evident that the analysis of pre-capitalist core/periphery relations required modifications of this theory for its further use in the discipline. As a result, the comparative approach for world-systems analysis (Chase Dunn and Hall 1997) discerned four interaction networks that defined pre-capitalist world-systems. The appearance of the comparative approach coincided with archaeology’s detour into the diverse inquiries of postmodernism, for which conceptual advances in world-systems analysis went largely unnoticed by the discipline. The present study applies the nested network interaction framework of the comparative approach to examine material evidence for core/periphery relations between on the one hand two state level societies of central Mexico: Teotihuacan and Tula; and, on the other, West Mexico, one of the largest subareas of Mesoamerica. The operationalization of the nested networks as a material culture model for the Early Classic and Early Postclassic periods indicates that West Mexico was integrated into macroregional developments and change between 200-1200 CE. The present study represents one of the first comprehensive applications of the comparative approach in areal research undertaken in Mesoamerica.
 

Participación comunitaria para la conservación del patrimonio cultural y natural en Jesús María, Jalisco C omo parte importante de los trabajos de investigación que tomaron lugar en los Altos de Jalisco, más precisamente en la Presa de la Luz, municipio de Jesús María en sus tres temporadas de campo (2012, 2014 y 2015), es que se presenta este libro que pretende reconocer la enorme riqueza arqueológica que rodea a la región, además de poder ofrecer al lector nuestra humilde aportación sobre el proceso llevado a cabo con la comunidad para la conservación de los vestigios arqueológicos que se encuentran en las inmediaciones de dicha presa. El objetivo principal de este proyecto fue el registro de los petrograbados, además, gran parte del trabajo de campo se enfocó en el mantenimiento de la presa, el rescate de la flora y fauna, así como el ofrecer talleres y charlas informativas sobre el patrimonio cultural a sus participantes. Esperamos que el lector disfrute de esta obra y conozca los tesoros arqueológicos que existen en los altos de Jalisco pero sobretodo que sirva para la concientización y conservación tanto del patrimonio cultural y natural que la conforma.

A partir de la recurrente aparición de vasijas con un mismo conjunto iconográfico, el águila, el rombo o círculo y la serpiente, en el área de Chalchihuites, Zacatecas, surge la pregunta respecto a su significado en tiempo y espacio para esta área. En un acercamiento a través de la analogía wixaritari se ha conseguido una interpretación, más allá de ello sin embargo, después de un largo trabajo, se han identificado convergencias en los contextos de uso y desecho del soporte material de dicho conjunto tanto etnográfica como arqueológicamente (vasijas efigie wixarika y pseudo cloisonné, respectivamente), así como la continuidad e identificación de lo que parece ser una deidad del Noroccidente de México.

En la presente investigación se aborda el patrón de asentamiento, como indicador indirecto del modelo de organización económica de la antigua zona ribereña de Magdalena y el valle de Ameca (que se ubican dentro de la zona Valle de Jalisco) poco antes del contacto con los hispanos. Se parte del análisis de los datos espaciales producidos en las investigaciones arqueológicas de las últimas décadas, que a su vez se han contrastado la información derivada de fuentes coloniales tempranas. Este trabajo de corte etnohistórico, pretende abonar a un mejor conocimiento y caracterización de las sociedades prehispánicas que habitaron la región de estudio durante el Posclásico –un periodo aun mal conocido en el desarrollo precolombino de Jalisco –.
El citado patrón de asentamiento es descrito tanto por las fuentes coloniales, como por las investigaciones arqueológicas, como aparentemente disperso. Esta tesis parte de dos hipótesis mutuamente excluyentes para explicar este fenómeno:
a) La dispersión espacial responde a la presencia de entidades semiautónomas separadas físicamente (llamadas por las fuentes coloniales “barrios” o “estancias”) pero unidas bajo un mismo sistema sociopolítico dirigido por un tecuhtli o señor, y asociadas por una interdependencia económica (basada en la especialización artesanal y económica complementaria entre sí, cuya función primordial era la explotación de los distintos recursos naturales en la región y recíprocamente redistribuidos vía redes mercantiles y tributarias), así como por una identidad y cosmogonía en común, es decir, un modelo de organización socio-territorial equivalente al altépetl, o bien…
b) Tendríamos un escenario, en el cual, las comunidades de la cuenca son plenamente independientes entre sí, cada una dirigida por líderes políticos menores de nulo o escaso control del acceso a los bienes de estatus y consumo –tributos–, tanto en lo político como en lo económico con escasa especialización artesanal y una explotación de los recursos naturales con carácter eminentemente de subsistencia, con un intercambio mínimo y directo entre los productores y consumidores dada la práctica ausencia de redes mercantiles y tributarias. Entonces cada comunidad mantendría un sistema cosmogónico distinto y una identidad separada.

Lo anterior nos ayudaría a caracterizar a las comunidades del Posclásico de la región Tequila, así como a contextualizarlas mejor en el escenario mesoamericano.

This study focuses upon the Teuchitlan people of ancient West Mexico, who lived near Tequila Volcano, Jalisco from 300 BCE to 250 CE. I argue that during the Late Preclassic Period of Mesoamerican prehistory, the central organizing principle of this society was based upon descent, and that kin groups practiced ancestor worship as a manifestation of this social organization. Deep shade tombs, a hallmark of the Teuchitlan people, are the tangible archaeological remains of their social emphasis upon kin goops and principles of descent. My study study of the organization of an early West Mexican society relies upon evidence drawn from both art and archaeology. As part of their mortuary rituals, the Teuchitlan people placed ceramic architectural models containing figurines, into the tombs of the dead. My analysis of the architectural features and zoomorphic and anthropomorphic figural elements on 82 ceramic models identifies the theme of ancestor worship and ritual consumption. At Huitzilapa, a Late Preclassic site on the flanks of Tequila Volcano (excavated by INAH archaeologists Jorge Ramos and Lorenza Mestas), I further investigate evidence for kin groups and ritual consumption. My settlement pattern study reveals the imprint kinship in the form of domestic architecture, patio group residences and family altars. I infer that the Huitzilapans had corporate kin groups that were ranked vis-a-vis each other. My ceramic analysis explores further the practice of ritual consumption. I conclude that the Huitzilapans conducted private mortuary feasts and public annual feasts that commemorated the ancestors. I propose that the localized production of the native Agave tequila plant, restricted to the Tequila Volcano area, gave the Huitzilapans an unusual advantage over their neighbors. This plant may have provided a food surplus and the juices needed to prepare intoxicating drinks of pulque and mescal. The corporate control over the valuable agave fields may've been the impetus for the formation of ranked descent groups during the Late Preclassic Period. The elaborate graves make the claims made by these groups to the rights and properties of founding landowning families.

Tradicionalmente el río Mocorito se ha reconocido como marcador de la máxima extensión septentrional de la tradición arqueológica Aztatlán en el Noroeste de México. El registro arqueológico sugiere que existe una continuidad de ocupación entre la tradición Aztatlán y los Tahues, el grupo más sureño hablante de cahita, quienes habitaron esta región en el momento del contacto español. Este trabajo explora numerosos datos arqueológicos y etnohistóricos, y sus implicaciones para las inferencias sociopolíticas y económicas de esta continuidad que postulamos. También explora lo que significa esta continuidad cultural para el concepto tradicional de "Aztatlán" y su interpretación.

Please cite this chapter as follows:

Mathiowetz, Michael D.
2022 The Dance of the Sprouting Corn: Casas Grandes Maize
Ceremonialism and the Transformation of the Puebloan World. In Borderlands Histories: Ethnographic Observations and Archaeological Interpretations, John Carpenter and Matthew Pailes, eds.:159–192. University of Utah Press, Salt Lake City.

Erratum: In the final published version, four butterfly images in Figure 7.8 are mislabeled:

Figure 7.8e (Fourmile Polychrome) relates to caption 7.8g.
Figure 7.8f (Salado Polychrome) relates to caption 7.8i.
Figure 7.8g (Kokop Black-on-orange) relates to caption 7.8f.
Figure 7.8i (Kechipawan Polychrome) relates to caption 7.8e.

El culto a dioses de la guerra en el Occidente ha sido objeto de estudio anteriormente, en especial en Michoacán. En el Occidente no tarasco; es decir, los estados de Jalisco, Colima, Nayarit, no se ha investigado a fondo el tema, por falta de fuentes escritas al respecto. Sin embargo, la evidencia iconográfica disponible en el registro arqueológico regional permite inferir la presencia de cultos bélicos en la región, muy extendidos durante el Posclásico (900-1521 d. C.). El fenómeno de la guerra no era exclusivo de este periodo, y hay evidencia arqueológica de ello en figurillas desde el Formativo, pero es durante este periodo tardío cuando se extienden las representaciones religiosas asociadas a la guerra y el militarismo, en especial en áreas con presencia de la Red Aztatlán. Se propone que los cultos guerreros regionales compartían un lenguaje simbólico común como parte de la creciente integración interregional del sistema-mundo mesoamericano.

Until recently, there was little knowledge about the Classic period in West Mexico compared with central Mexico and southern Mesoamerica. Recent research, however, is slowly shedding more light on cultural developments in the western area of the Mesoamerican ecumene. Here I present a summary of the data at hand, and of the current interpretations of the active role played by western-Mexican peoples in Mesoamerican culture history.