Ortodoxia-ortopraxis

Se presenta la idea que desarrolla san Agustín en la Ciudad de Dios. Primeramente se enmarca en la espiritualidad martirial del siglo V y se apunta la experiencia que tiene el obispo de Hipona acerca de las celebraciones y presencia de los mártires en la vida de la Iglesia. Después se explican diversas cuestiones de la concepción que aparece en la Ciudad de Dios: la terminología, la utilidad, la relación con otros aspectos teológico fijándonos especialmente en su sentido moral. Destaca los aspectos estéticos del martirio que resaltan la praxis moral de aquellos hombres y mujeres que ordenaron sus amores y alcanzaron la virtud, erigiéndose como supremos modelos morales; ejemplos de ortodoxia y ortopraxis.

Se describen dos ejemplos de tradiciones religiosas en las que se enfatiza el ritual, la ortopraxis, para posteriormente argumentar que ejemplos como estos hacen sicológica y sociológicamente plausible la actitud hacia la religión de un Sexto Empírico, para el que la religión es exclusivamente ritualista, sin doctrina, mientras suspende el juicio sobre el credo, sobre la ortodoxia; se argumenta que los pirrónicos también procedían así con relación a la medicina. Se esboza un argumento en favor de un pirronismo rústico. Palabras clave: ritualismo; ortopraxis; religión japonesa; religión pagana romana; pirronismo rústico.

In this article published in The Bohemian Reformation and Religious Practice, Vol. 4., eds. DAVID, Zdeněk V. a HOLETON, David R., Praha: Academy of Sciences of the Czech Republic Main Library, 2002, 127-141. Ivana Noble (Dolejšová) examines roots of Hus’s emphasis on orthopraxis as a complement to orthodoxy, and the types of eschatology underlying this process. She asks the following questions: What role is played by the institutional church in Hus’s understanding? That is to say, is it worth struggling for the improvement of the institution or is the institution in the end dispensable? Does Hus make a distinction, as did Joachim de Fiore, between the spiritual and the institutional church? Will the church institution last till the end of the time? She explores Hus’s apocalyptic imagery when he speaks of the works of the Antichrist in his time, asking as to what degree we can draw a line of thought from Hus to later Hussite Chiliasm. Understanding of the eschatological elements in Hus’s notion of orthopraxis, and the role of the apocalyptic imagery in his thought, the author argues, is of a considerable importance not only for the sake of drawing an historically accurate portrait of Hus’s theology, but also for reconsidering his influence on the further developments of the church.