Escepticismo Antiguo

El escepticismo filosófico es uno de los fenómenos más controvertidos que pueden encontrarse en la historia del pensamiento occidental. Su aparición tras la muerte de Alejandro Magno, su auge durante el helenismo y su posterior desaparición son todavía elementos misteriosos que continúan resultando difíciles de explicar. Aclarar algunas de las circunstancias que contribuyeron a formar esta peculiar corriente es el objetivo central de Claves para entender el escepticismo antiguo.

Este libro está dividido en siete capítulos, cada uno de ellos relativo a una de las cuestiones características de la filosofía escéptica griega. Siete claves que permiten comprender mejor cómo pudo formarse un pensamiento contrario a todo dogma, cómo pudo transmitirse a lo largo del tiempo, y cómo influyó en la conformación del pensamiento de sus contemporáneos y sus sucesores. A lo largo de estas páginas el lector puede encontrar siete elementos con los que conocer y comprender mejor qué es exactamente ser escéptico.

Traducción y notas de Manuel Andrés Seoane (Libros VII, VIII, XI y XII), Jesús-M.ª Nieto Ibáñez (Libros IX y X), M.ª José Martín Velasco y M.ª José García Blanco (Libros XIII, XIV y XV e índices).


Eusebio de Cesarea, una de las mayores personalidades de su época, compuso esta obra en un momento (h. 312) en el que el cristianismo, tras ser reconocido como religión oficial, debe utilizar argumentos más sutiles que los ya caducos empleados por la apologética tradicional, sin pasar simplemente de la defensa al ataque. Ante la acusación de falta de cultura e inteligencia de los cristianos, Eusebio responde con la sabiduría de la Escritura, y ante la traición e infidelidad de la religión pagana tradicional, el autor cristiano pone de manifiesto los errores y escándalos de la misma. Nos hallamos, pues, ante una obra monumental, cuyos principales argumentos son el interés pedagógico por exponer la enseñanza evangélica, así como el deseo de mostrar y justificar, de un modo racional, el mensaje cristiano y defenderlo de los ataques externos.

En el presente trabajo hemos tratado de exponer una visión unitaria de la génesis del pensamiento escéptico en su doble vertiente histórica y temática. Por ello, la estructuración interna evita el mero orden cronológico intentando, por el contrario, agrupar las corrientes objeto de estudio en función de la proximidad de sus contenidos doctrinales y también del modo de comprensión de estos contenidos por parte de la propia tradición escéptica. Así, la aproximación a la filosofía escéptica que aquí se ofrece pretende especialmente clarificar el decurso de la línea filosófica que, según el propio escepticismo, se inicia en los albores de la tradición griega y que termina dando lugar al corpus ideológico de la escuela pirrónica a partir de Enesidemo. La comprensión de este decurso filosófico se muestra como requisito previo imprescindible para cualquier investigación que pretenda poner en claro los presupuestos y categorías subyacentes a la filosofía escéptica. Por ello, hemos tratado de analizar y discutir con detenimiento las nociones fundamentales que funcionan como marco de referencia del pensamiento pirrónico, así como el papel que cada una de ellas desempeña en la concepción filosófica escéptica en su conjunto. Nuestra intención fundamental ha sido la de trazarnos como línea de investigación uno de los aspectos a nuestro entender más interesantes de la concepción filosófica que caracteriza a la corriente escéptica: el alcance teórico y las características específicas de su posición, determinadas por el tipo de supuestos con los que el filósofo escéptico cuenta a la base de su actividad.

Proponemos el término “literatura escéptica” para referirnos a aquellas obras cuyo tema y convicción fundamental es la incapacidad cognoscitiva del ser humano y sus implicaciones éticas, políticas, religiosas y existenciales. Ciertamente, a cada doctrina o sensibilidad filosófica corresponde, de forma compleja y bilateral, una constelación de rasgos literarios, más o menos constantes, en los diversos ámbitos del estilo, las estructuras narrativas, los temas o los símbolos.

A seguir disponibilizamos a segunda versão (β) da nossa tradução dos Dez Modos de Enesidemo, conforme apresentados por Sexto Empírico, em Esboços Pirrônicos 1.36-163. Trabalhamos com uma metodologia que contém um determinado número derodadas de revisão do texto traduzido, até chegarmos a uma versão satisfatória ao ponto de ser considerada “definitiva”. Assim, uma vez que esta versão é chamada de
β, isto significa dizer, de acordo com nossa metodologia, que ela compreende aprimeira versão (α), feita por um primeiro tradutor, mas acrescida das ponderações e correções propostas por um segundo tradutor, contendo então duas rodadas de tradução e uma rodada de discussões. Até chegarmos a um texto que possamos considerar satisfatório, divulgamos esta versão para sucitar debates e discussões
sobre nossas escolhas lexicais, na medida do possível, e também para facilitar as pesquisas de quem tiver interesse.
Aqui, utilizamos a fixação textual de H. Mutschmann.

Borges escribió alguna vez que “los libros congregados e interrogados por un hombre constituyen también un aspecto de su obra y el mapa y espejo de su personalidad”.
Las páginas de este volumen procuran explorar esos aspectos de la obra del escritor que son su lectura de Nietzsche y Carlyle. En distinto grado y con diverso cariz, el escocés y el alemán son parte importante de su mundo de lecturas y de sus creaciones. Borges los juzga por la “entonación” de sus trabajos, en la que su sensible oído crítico descubre la clave de una actitud elemental frente al mundo y la vida: un estilo. No lo celebra, antes bien lo deplora: su lectura del Zarathustra de Nietzsche y de las mayores obras de Carlyle entrañan una verdadera crítica del estilo enfático que las caracteriza.
La sombra del nazismo ha jugado su papel en esta valoración. También, en las antípodas, la imagen de una cultura que salvara los valores de la razonabilidad del hombre; una razón que aceptara la contingencia de su condición humana y no eludiera las responsabilidades de una vida sin garantías últimas, asumiendo el desafío de no trocar las perplejidades e incertidumbres inherentes a la finitud por los dogmas deshumanizadores que la rehúyen. En ello, el escéptico Borges habría visto las alternativas entre las que ha de optar el hombre.

Como bien lo expresa Olaso en su abstract, no tenemos un análisis y entendimiento satisfactorio sobre el concepto de Zetesis utilizado por el escepticismo helenista (utilizado especialmente por Sexto) lo cual es sumamente problemático puesto que, la zetesis, dentro del escepticismo antiguo, fue “una de las actividades más importantes. Por no decir la más importante del escepticismo pirrónico” (1986; 1) . Uno de los problemas fundamentales –dentro del escepticismo antiguo– fue que se entendió –y se debe entender– la zetesis como una investigación abierta aun cuando aparentemente el escepticismo “no llega a nada” lo cual es, al parecer, contradictorio.

Atrapado entre la intransigencia del canon del boom y su propia lucha contra el cáncer,
Julio Ramón Ribeyro (1929-1994) adopta tres posturas fi losófi cas que determinan la con-
fi guración de sus relatos, su relación con la historia literaria, así como su ética personal en
La tentación del fracaso. El objetivo de este trabajo es entender cómo la relación entre estas
tres reacciones posturales (Meizoz) -escepticismo, estoicismo y cinismo- se confi guran
como una respuesta original a los desafíos literarios y existenciales que le tocaron vivir y que
Ribeyro entendía como las dos caras de una misma moneda.

Palabras clave: crisis, Julio Ramón Ribeyro, escepticismo, estoicismo, cinismo

Formato de cita: BAUDRY, Paul, "Tres respuestas a una modernidad en crisis: algunas posturas escépticas, estoicas y cínicas en la obra de Julio Ramón Ribeyro", Lima, Boletín del Instituto Riva-Agüero, n°37, 2014, págs. 191-206.

"El empleo por parte del escepticismo pirrónico de un esquema argumentativo
basado en la noción de contradicción nos induce a pensar que dicha noción juega un papel importante entre los puntos de partida básicos de su filosofía. Por ello, se muestra como imprescindible emprender un análisis pormenorizado de las implicaciones que conlleva la presencia de esta noción en el argumento escéptico clásico para determinar la presencia de implicaciones derivadas del principio de no-contradicción y su compatibilidad con la posición filosófica propia de esta corriente helenística.

The use, by the pyrrhonian scepticism, of an argumentative pattern based on the notion of contradicition leads us to think that said notion plays an important role among the basic starting points of its philosophy. Therefore, it appears as essential to start a detailed analysis of the implications of this notion inside the classic sceptical argument, in order to determinate the presence of implications derived from the principle of non-contradiction, and their compatibility with the philosophical position that corresponds to this hellenistic school."

La diferenciación entre entidades observables e inobservables y su diversa caracterización ontológica es una de las cuestiones principales relacionadas con la comprensión del papel y alcance de las teorías científicas con las que analizamos y explicamos el mundo. Una gran parte de la teorización que la filosofía de la ciencia ha llevado a cabo sobre estas cuestiones se debe a la inevitable participación de entidades demasiado pequeñas (o grandes) para ser apreciadas por los sentidos humanos en casi todas las teorías fundamentales de la mayoría de las ciencias. El objetivo de esta ponencia es señalar el papel que este tipo de entidades tiene en la teoría del conocimiento propia de la filosofía de Epicuro, expuesta en la Carta a Heródoto. Para ello, trataremos de poner en relación este tipo de entidades con la tercera de las clases de validación del conocimiento, la no-refutación (οὐκ ἀντιμαρτύρησις), que la teoría epicúrea distingue, a la luz del esquema de los modos de conocimiento que Sexto Empírico ofrece en HP, II, 97-99.

La doctrina filosófica de Anaxarco de Abdera, es hoy en día muy poco conocida. A pesar de ello, Anaxarco tuvo una importancia clave en el desarrollo de la filosofía helenística. Su ética, en concreto, es de las primeras que establecen que el fin de la vida es la felicidad (el eudemonismo que le dio nombre), y además, plantea que la única vía para alcanzar ese fin es la adiaphoria, la indiferencia. Sin embargo, la interpretación escéptica de la adiaphoria como negación del criterio de verdad hará de Anaxarco una figura desde su punto de vista ajena a la corriente escéptica. El propósito de este artículo es analizar la forma en la que la tradición helenística y romana comprendió el papel de la eudaimonia de Anaxarco y su lugar en el desarrollo del pensamiento de la época.

The philosophical doctrine of Anaxarchus of Abdera is
nowadays not very well known. This notwithstanding, Anaxarchus
was a character of key importance in the development of Hellenistic
philosophy. His ethics, in particular, is one of the first theories in
stating that the ultimate goal of life is happiness (the so-called
eudaimonism). Moreover, he suggests that the only way to reach that
goal is adiaphoria, i.e. ‘indifference’. However, the sceptic
interpretation of adiaphoria as denial of the criterion of truth will turn
Anaxarchus into a figure not related to sceptic thought, from the point
of view of the sceptic philosophers themselves. The purpose of this
paper is to analyse the way how Hellenistic and Roman tradition
construed the role of Anaxarchus’ eudaimonia and the place of this
author in the development of thought in this period.

Resumen. Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las mani-festaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.

Inspirado en la filosofía de Descartes, el escepticismo moderno y contemporáneo es una doctrina filosófica que cuestiona la capacidad humana de adquirir conocimiento, o lo que es lo mismo, verdades fundadas e incuestionables. La epistemología contemporánea sostiene incluso que el conocimiento tampoco está asegurado cuando existe una justificación enormemente sólida; de ahí que algunos escépticos contemporáneos sitúen uno de los argumentos escépticos más conocidos como son las paradojas de los cinco modos de Agripa, como el principal reto de la epistemología. En este marco, este trabajo examina si la epistemología de Aristóteles puede ofrecer una respuesta solvente a la paradoja más fuerte de los modos de Agripa, a la que llamaré, para abreviarla, “la paradoja del regreso”,  que la epistemología contemporánea considera la más problemática. Como se verá, la respuesta de Aristóteles pivota sobre la base de su visión fundacionista del conocimiento, y de la peculiar captación aristotélica del noûs, que no tiene precedente en los escépticos, ni probablemente pueda contenerse en sus paradojas.

Los tropos presentados por los escépticos antiguos constituyen un punto de referencia para todo aquel que pretenda demostrar, alcanzar alguna verdad o justificar alguna creencia. Por ello, este artículo analiza las objeciones de los filósofos escépticos posteriores a Enesidemo y anteriores a Sexto Empírico, que generalmente se atribuyen a Agripa y que suponen un cuestionamiento de los fundamentos del conocimiento mismo y de los procedimientos que han de emplearse para cualquier demostración o justificación. Asimismo, intentaremos mostrar algunas de las soluciones posibles, especialmente las planteadas varios siglos antes por Aristóteles.

The modes expounded by the ancient sceptics became a point of reference for those who try to prove, reach any truth or justify any belief. Due to it, this paper analyses the objections of the sceptic philosophers later to Aenesidemus and previous to Sextus Empiricus. Such objections are generally attributed to Agrippa and they imply a questioning of the grounds of all knowledge that must be followed in order to make a proof or justification. In addition, we will try to point out some of the possible solutions, especially those developed previously by Aristotle.

Tesis presentada al Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Chile en su programa Licenciatura en Filosofía para optar al grado académico de Licenciado en Filosofía (2010). 
Profesor Guía: Pablo Oyarzún Robles
Esta tesis ha sido elaborada en el marco del proyecto FONDECYT 1070990
*Fe de erratas: Página 113, donde dice «La filosofía del siglo XVIII se caracteriza por ser una respuesta al criticismo, que alcanza su cima con Kant», debiera decir: (...) se caracteriza por las disquisiciones filosóficas y literarias en cuanto a los problemas que presenta la 'crítica' en tanto concepto; y las posturas ante el saber (praxis) y el conocimiento tal como se pensó -valga la redundancia- "en su" Ilustración. Período del cual se reconoce a Kant como uno de sus más destacados ex-positores [si puede así relacionarse el hilo de su trabajo filosófico desarrollado en "Las críticas"].* El abstract lo indicaré en un documento aparte, documento leído en ocasión de la presentación y defensa de tesis [Junio de 2010].

El presente trabajo se propone analizar la relación de Auseinandersetzung de Nietzsche con el filósofo ucraniano African Spir, una de las más importantes fuentes de su filosofía. Se centra en el contraste entre la reflexión filosófica de Humano, demasiado humano y el “eleatismo” de Spir, buscando precisar el alcance y sentido de la “inversión del platonismo” presente en la filosofía de Nietzsche de fines de los años setenta. Subraya asimismo el modo en que Nietzsche concibe el status de la lógica y el valor del conocimiento en el horizonte escéptico de los textos posteriores a dicha obra.

The aim of this paper is to analize Nietzsche’s Auseinandersetzung relationship with the ucranian philosopher African Spir, one of the more important sources of his philosophy. It focuses on the contrast between the philosophical reflexion of Human, All too human and Spirs’ “Eleatism”. It is also intend to define the import and scope of the “inversion of Platonism” present in Nietzsche’s philosophy at the end of the 70’s. Finally, it it points out in which way Nietzsche conceive the status of Logic and the value of knowledge in the skeptical horizon of his texts after Human, All too human.

Este trabajo estudia la influencia de la filosofía escéptica en la forma-ción del mito del buen salvaje. Tras analizar la importancia de dicha filosofía duran-te los siglos XVI a XVIII, se muestra de qué modo la impronta escéptica de autores como Erasmo y Montaigne (s. XVI), Bayle y La Mothe Le Vayer (s. XVII) o Diderot y Voltaire (s. XVIII) condicionó el modo en que Europa se enfrentó a la cuestión del indígena americano. Abstract. This paper studies the influence of sceptic philosophy in the formation of the myth of the «good savage». The first part analizes the importance of scepticism in the XVIth, XVIIth and XVIIIth centuries. The second part shows how the sceptic stamp of authors as Erasmus and Montaigne (XVIth century), Bayle and La Mothe Le Vayer (XVIIth century) or Diderot and Voltaire (XVIIIth century) influenced in the way that Europe treated the matter of the American indigenous.

Constatamos en el Quijote, de Cervantes, y en La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas Llosa, una parecida desconfianza en las capacidades cognitivas del ser humano. Ambas novelas son un collar de malentendidos del que nadie se salva. Cabe preguntarse si al final de ambas novelas los autores hacen prevalecer una de las perspectivas sobre las demás; proponen una nueva que sea síntesis de las expuestas; niegan la posibilidad de llegar a la verdadera comprensión de la realidad; o, simplemente, niegan la existencia de dicha verdadera comprensión. No sólo el hecho de que el Quijote comparta con La guerra del fin del mundo esta incógnita final sino también la existencia de algunos pasajes paralelos entre ambas obras, así como el interés de Vargas Llosa por la novela de caballerías, me han llevado a comparar ambas novelas a la luz de la lectura escéptica que Maureen Ihrie realizó de Don Quijote en su libro Skepticism and Cervantes .

Este trabajo describe los principales rasgos que Sexto Empírico extrae de quienes designa como sus precursores y, al mismo tiempo, explica cómo esa lectura influye en su propio ideal escéptico. Específicamente, señalaremos las principales características con que Pirrón y Timón aparecen retratados en la obra sextana. Consideramos que un estudio de estas  figuras en el corpus sextano redundará en una mejor comprensión del ideal escéptico del  filósofo. De este modo, nuestro objetivo principal consistirá en mostrar que Sexto utiliza distintas estrategias argumentativas para modelar su propia postura escéptica a partir de ellos. Paralelamente, a través de esta labor, intentaremos reivindicar a Sexto como un escritor auténtico, pues muchas veces se lo ha tildado de copista carente de originalidad cuando realiza exégesis de este tipo sobre figuras como las aludidas.

Este trabajo estudia de qué modo el Descubrimiento del Nuevo Mundo contribuyó no sólo a la descomposición del Viejo Mundo, sino, más aún, a la desaparición del “mundo” o “cosmos” mismo, entendido como un todo definido y ordenado jerárquicamente según valores trascendentes.

Se describen dos ejemplos de tradiciones religiosas en las que se enfatiza el ritual, la ortopraxis, para posteriormente argumentar que ejemplos como estos hacen sicológica y sociológicamente plausible la actitud hacia la religión de un Sexto Empírico, para el que la religión es exclusivamente ritualista, sin doctrina, mientras suspende el juicio sobre el credo, sobre la ortodoxia; se argumenta que los pirrónicos también procedían así con relación a la medicina. Se esboza un argumento en favor de un pirronismo rústico. Palabras clave: ritualismo; ortopraxis; religión japonesa; religión pagana romana; pirronismo rústico.

Resumen. Se afirma que el problema del escepticismo radical, en el que se centra gran parte de la discusión epistemológica contemporánea, se divide en dos formulaciones lógicamente distintas: una basada en el principio de clausura, y otra en el principio de infradeterminación. Primero, vamos a exponer la propuesta de Wittgenstein acerca de la estructura de la evaluación racional, y mostraremos cómo puede tratar con el escepticismo radical basado en el principio de clausura, al menos cuando dicha explicación se formula adecuadamente. Sin embargo, también aseveramos que esta propuesta no logra dar cuenta del escepticismo radical basado en la infradeterminación. El antídoto para esta última forma de escepticismo radical se encuentra en otra parte, sugerimos que en el seno del disyuntivismo epistémico.

El libro Epistemic Angst (2016a) de Duncan Pritchard pretende, de acuerdo con una lectura predominante del pensamiento de Wittgenstein, curarnos de la angustia epistémica que producen las variedades más relevantes del escepticismo contemporáneo (Pritchard, 2016a). El libro tiene un interés innegable tanto para los que cultivan dicho campo de investigación como para los estudiosos del pensamiento tardío de Wittgenstein o para los que se sientan atraídos por una de las variantes más significativas de la teoría del conocimiento y la percepción actuales, el disyuntivismo epistémico, auspiciada de manera destacada por John McDowell (1995, por ejemplo).

El presente trabajo se propone identificar algunos aportes que en materia ética y pedagógica se encuentran en "Confesiones" y "Contra los Academicos" de San Agustín de Hipona, con el fin de presentar su riqueza y mostrar su vitalidad y vigencia en el afán de responder a problemáticas actuales en el campo moral y educativo.
En la primera parte, se analizará el realismo agustiniano frente al escepticismo gnoseológico que fundamenta un diletantismo moral, denunciado por el santo de Hipona y reeditado por la posmodernidad. En la segunda parte, se desarrollará la vinculación entre ética y estética, refutando la mirada meramente deontológica de la ética cristiana de San Agustín, pues lo que en ella prima no es el cumplimiento de una ley impuesta al hombre, sino la búsqueda de lo bueno y lo bello, en lo que algunos autores llaman una “ero-ética”.

Este artículo busca ofrecer algunas intuiciones acerca del significado de la fórmula “οὐ μᾶλλον” tal y como aparece en uno de los fragmentos más controvertidos del libro viii del Sobre la filosofía de Aristocles (Praep. Evag. 14.18.1-5), dedicado a los pirrónicos. Según defiendo, mucho más que una indicación de carácter epistemológico o metafísico, el “οὐ μᾶλλον” posee ahí una función práctica y terapéutica en tanto juega el papel de un fármaco purgativo contra la “predicación”. Es, en este sentido, una herramienta  filosófica contra las vanidades del dogmatismo. Para cumplir este propósito, analizo algunos aspectos del lugar que ocupa la fórmula dentro del pasaje, así como sus posibles raíces en la  filosofía socrática.

Resumen. Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las manifestaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.

Un libro refrescante y profundo. El contenido de Radical Skepticism and the Shadow of Doubt no es nuevo: originalmente titulado Epistemology noir, fue, desde diciembre del 2014 hasta su republicación en diciembre del 2017, un texto de público acceso en la página personal del autor (https:// sites.google.com/a/brandeis.edu/eli-hirsch/). ¿Hay razón para dudar de si tenemos contacto con la realidad externa? Si tuviéramos razones para dudarlo, ¿dudaríamos? ¿O es imposible tener semejantes dudas? Éstas son algunas de las preguntas que Eli Hirsch nos plantea y aborda junto a nosotros y tres pintorescos personajes en su libro.

RESUMO: Tradução de Galeno, De Sectis 1.69.5-1.76.10. Com introdução e notas, seguida de texto grego. Trata-se das seções em que o médico de Pérgamo (129-216 d.C.) apresenta a seita dos Racionalistas ou Dogmáticos, detalhando e explicando seus principais conceitos, abordagem e método, exemplificados por meio de casos práticos. Após, Galeno explora as características divergentes e convergentes entre os Empiristas e os Racionalistas.

ABSTRACT: Greek to Portuguese translation of Galen's De Sectis 1.69.5-1.76.10, with introduction and footnotes, followed by the Greek text. In these sections, the Physician of Pergamon (129-216 AD) displays the sect of the Rationalists or Dogmatists, offering details on their main concepts, approach and method and explaining them through practical examples. After that, Galen shows the divergences and agreements between the Empiricist doctors and the Rationalists ones.

Este trabajo estudia la obra de Fernando Iwasaki como paradigma de libertinismo identitario. En la primera parte se estudia de qué modo, en virtud de la transferencia simbólica que se produjo durante la modernidad desde el ámbito de la religión al del nacionalismo, el libertinismo religioso de los siglos XVII y XVIII se transformó en lo que hemos dado en llamar “libertinismo identitario”. En la segunda parte se analizan los principales rasgos del libertinismo identitario –epistemología escéptica, física materialista y ética hedonista- en la obra de Fernando Iwasaki.