Escepticismo Antiguo

Traducción y notas de Manuel Andrés Seoane (Libros VII, VIII, XI y XII), Jesús-M.ª Nieto Ibáñez (Libros IX y X), M.ª José Martín Velasco y M.ª José García Blanco (Libros XIII, XIV y XV e índices).


Eusebio de Cesarea, una de las mayores personalidades de su época, compuso esta obra en un momento (h. 312) en el que el cristianismo, tras ser reconocido como religión oficial, debe utilizar argumentos más sutiles que los ya caducos empleados por la apologética tradicional, sin pasar simplemente de la defensa al ataque. Ante la acusación de falta de cultura e inteligencia de los cristianos, Eusebio responde con la sabiduría de la Escritura, y ante la traición e infidelidad de la religión pagana tradicional, el autor cristiano pone de manifiesto los errores y escándalos de la misma. Nos hallamos, pues, ante una obra monumental, cuyos principales argumentos son el interés pedagógico por exponer la enseñanza evangélica, así como el deseo de mostrar y justificar, de un modo racional, el mensaje cristiano y defenderlo de los ataques externos.

En el presente trabajo hemos tratado de exponer una visión unitaria de la génesis del pensamiento escéptico en su doble vertiente histórica y temática. Por ello, la estructuración interna evita el mero orden cronológico intentando, por el contrario, agrupar las corrientes objeto de estudio en función de la proximidad de sus contenidos doctrinales y también del modo de comprensión de estos contenidos por parte de la propia tradición escéptica. Así, la aproximación a la filosofía escéptica que aquí se ofrece pretende especialmente clarificar el decurso de la línea filosófica que, según el propio escepticismo, se inicia en los albores de la tradición griega y que termina dando lugar al corpus ideológico de la escuela pirrónica a partir de Enesidemo. La comprensión de este decurso filosófico se muestra como requisito previo imprescindible para cualquier investigación que pretenda poner en claro los presupuestos y categorías subyacentes a la filosofía escéptica. Por ello, hemos tratado de analizar y discutir con detenimiento las nociones fundamentales que funcionan como marco de referencia del pensamiento pirrónico, así como el papel que cada una de ellas desempeña en la concepción filosófica escéptica en su conjunto. Nuestra intención fundamental ha sido la de trazarnos como línea de investigación uno de los aspectos a nuestro entender más interesantes de la concepción filosófica que caracteriza a la corriente escéptica: el alcance teórico y las características específicas de su posición, determinadas por el tipo de supuestos con los que el filósofo escéptico cuenta a la base de su actividad.

Inspirado en la filosofía de Descartes, el escepticismo moderno y contemporáneo es una doctrina filosófica que cuestiona la capacidad humana de adquirir conocimiento, o lo que es lo mismo, verdades fundadas e incuestionables. La epistemología contemporánea sostiene incluso que el conocimiento tampoco está asegurado cuando existe una justificación enormemente sólida; de ahí que algunos escépticos contemporáneos sitúen uno de los argumentos escépticos más conocidos como son las paradojas de los cinco modos de Agripa, como el principal reto de la epistemología. En este marco, este trabajo examina si la epistemología de Aristóteles puede ofrecer una respuesta solvente a la paradoja más fuerte de los modos de Agripa, a la que llamaré, para abreviarla, “la paradoja del regreso”,  que la epistemología contemporánea considera la más problemática. Como se verá, la respuesta de Aristóteles pivota sobre la base de su visión fundacionista del conocimiento, y de la peculiar captación aristotélica del noûs, que no tiene precedente en los escépticos, ni probablemente pueda contenerse en sus paradojas.

ABSTRACT: Galen (129-216 A.D.) was a prolific writer, mostly important for the development of medicine. However he is not receiving the deserved attention by researchers in Lusophonic world. Here we aim to show why studying Galen's De Sectis is useful as an external source for comprehending Sextus Empiricus and his empiricism, as well as his exhortation to live in accordance to the ordinary life. Furthermore, in two appendices (1) we offer the main primary sources, and (2) we display a chronology of the physicians mentioned in pseudo-Galen, Introd.14.683.5-14.684.5.

RESUMEN: Galeno (129-216 d.C.) fue un escritor prolífico, extremadamente importante para el desarrollo de la medicina. Sin embargo, no ha recibido por los investigadores de la Lusofonía la atención merecida. Aquí pretendo demostrar por qué estudiar Galeno (De Sectis) puede ser útil como fuente externa para compreender Sexto Empírico y su empirismo, así como su exhortación a vivir de acuerdo con la vida común. Además, en los apéndices (1) muestro las principales fuentes primarias y (2) una línea de tiempo de los médico mencionados por pseudo-Galen, Introd.14.683.5-14.684.5.

"El empleo por parte del escepticismo pirrónico de un esquema argumentativo
basado en la noción de contradicción nos induce a pensar que dicha noción juega un papel importante entre los puntos de partida básicos de su filosofía. Por ello, se muestra como imprescindible emprender un análisis pormenorizado de las implicaciones que conlleva la presencia de esta noción en el argumento escéptico clásico para determinar la presencia de implicaciones derivadas del principio de no-contradicción y su compatibilidad con la posición filosófica propia de esta corriente helenística.

The use, by the pyrrhonian scepticism, of an argumentative pattern based on the notion of contradicition leads us to think that said notion plays an important role among the basic starting points of its philosophy. Therefore, it appears as essential to start a detailed analysis of the implications of this notion inside the classic sceptical argument, in order to determinate the presence of implications derived from the principle of non-contradiction, and their compatibility with the philosophical position that corresponds to this hellenistic school."

Proponemos el término “literatura escéptica” para referirnos a aquellas obras cuyo tema y convicción fundamental es la incapacidad cognoscitiva del ser humano y sus implicaciones éticas, políticas, religiosas y existenciales. Ciertamente, a cada doctrina o sensibilidad filosófica corresponde, de forma compleja y bilateral, una constelación de rasgos literarios, más o menos constantes, en los diversos ámbitos del estilo, las estructuras narrativas, los temas o los símbolos.

Atrapado entre la intransigencia del canon del boom y su propia lucha contra el cáncer,
Julio Ramón Ribeyro (1929-1994) adopta tres posturas fi losófi cas que determinan la con-
fi guración de sus relatos, su relación con la historia literaria, así como su ética personal en
La tentación del fracaso. El objetivo de este trabajo es entender cómo la relación entre estas
tres reacciones posturales (Meizoz) -escepticismo, estoicismo y cinismo- se confi guran
como una respuesta original a los desafíos literarios y existenciales que le tocaron vivir y que
Ribeyro entendía como las dos caras de una misma moneda.

Palabras clave: crisis, Julio Ramón Ribeyro, escepticismo, estoicismo, cinismo

Formato de cita: BAUDRY, Paul, "Tres respuestas a una modernidad en crisis: algunas posturas escépticas, estoicas y cínicas en la obra de Julio Ramón Ribeyro", Lima, Boletín del Instituto Riva-Agüero, n°37, 2014, págs. 191-206.

El presente trabajo se propone analizar la relación de Auseinandersetzung de Nietzsche con el filósofo ucraniano African Spir, una de las más importantes fuentes de su filosofía. Se centra en el contraste entre la reflexión filosófica de Humano, demasiado humano y el “eleatismo” de Spir, buscando precisar el alcance y sentido de la “inversión del platonismo” presente en la filosofía de Nietzsche de fines de los años setenta. Subraya asimismo el modo en que Nietzsche concibe el status de la lógica y el valor del conocimiento en el horizonte escéptico de los textos posteriores a dicha obra.

The aim of this paper is to analize Nietzsche’s Auseinandersetzung relationship with the ucranian philosopher African Spir, one of the more important sources of his philosophy. It focuses on the contrast between the philosophical reflexion of Human, All too human and Spirs’ “Eleatism”. It is also intend to define the import and scope of the “inversion of Platonism” present in Nietzsche’s philosophy at the end of the 70’s. Finally, it it points out in which way Nietzsche conceive the status of Logic and the value of knowledge in the skeptical horizon of his texts after Human, All too human.

Este trabajo estudia la influencia de la filosofía escéptica en la forma-ción del mito del buen salvaje. Tras analizar la importancia de dicha filosofía duran-te los siglos XVI a XVIII, se muestra de qué modo la impronta escéptica de autores como Erasmo y Montaigne (s. XVI), Bayle y La Mothe Le Vayer (s. XVII) o Diderot y Voltaire (s. XVIII) condicionó el modo en que Europa se enfrentó a la cuestión del indígena americano. Abstract. This paper studies the influence of sceptic philosophy in the formation of the myth of the «good savage». The first part analizes the importance of scepticism in the XVIth, XVIIth and XVIIIth centuries. The second part shows how the sceptic stamp of authors as Erasmus and Montaigne (XVIth century), Bayle and La Mothe Le Vayer (XVIIth century) or Diderot and Voltaire (XVIIIth century) influenced in the way that Europe treated the matter of the American indigenous.

Como bien lo expresa Olaso en su abstract, no tenemos un análisis y entendimiento satisfactorio sobre el concepto de Zetesis utilizado por el escepticismo helenista (utilizado especialmente por Sexto) lo cual es sumamente problemático puesto que, la zetesis, dentro del escepticismo antiguo, fue “una de las actividades más importantes. Por no decir la más importante del escepticismo pirrónico” (1986; 1) . Uno de los problemas fundamentales –dentro del escepticismo antiguo– fue que se entendió –y se debe entender– la zetesis como una investigación abierta aun cuando aparentemente el escepticismo “no llega a nada” lo cual es, al parecer, contradictorio.

Los tropos presentados por los escépticos antiguos constituyen un punto de referencia para todo aquel que pretenda demostrar, alcanzar alguna verdad o justificar alguna creencia. Por ello, este artículo analiza las objeciones de los filósofos escépticos posteriores a Enesidemo y anteriores a Sexto Empírico, que generalmente se atribuyen a Agripa y que suponen un cuestionamiento de los fundamentos del conocimiento mismo y de los procedimientos que han de emplearse para cualquier demostración o justificación. Asimismo, intentaremos mostrar algunas de las soluciones posibles, especialmente las planteadas varios siglos antes por Aristóteles.

The modes expounded by the ancient sceptics became a point of reference for those who try to prove, reach any truth or justify any belief. Due to it, this paper analyses the objections of the sceptic philosophers later to Aenesidemus and previous to Sextus Empiricus. Such objections are generally attributed to Agrippa and they imply a questioning of the grounds of all knowledge that must be followed in order to make a proof or justification. In addition, we will try to point out some of the possible solutions, especially those developed previously by Aristotle.

Constatamos en el Quijote, de Cervantes, y en La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas Llosa, una parecida desconfianza en las capacidades cognitivas del ser humano. Ambas novelas son un collar de malentendidos del que nadie se salva. Cabe preguntarse si al final de ambas novelas los autores hacen prevalecer una de las perspectivas sobre las demás; proponen una nueva que sea síntesis de las expuestas; niegan la posibilidad de llegar a la verdadera comprensión de la realidad; o, simplemente, niegan la existencia de dicha verdadera comprensión. No sólo el hecho de que el Quijote comparta con La guerra del fin del mundo esta incógnita final sino también la existencia de algunos pasajes paralelos entre ambas obras, así como el interés de Vargas Llosa por la novela de caballerías, me han llevado a comparar ambas novelas a la luz de la lectura escéptica que Maureen Ihrie realizó de Don Quijote en su libro Skepticism and Cervantes .

Este trabajo estudia la obra de Fernando Iwasaki como paradigma de libertinismo identitario. En la primera parte se estudia de qué modo, en virtud de la transferencia simbólica que se produjo durante la modernidad desde el ámbito de la religión al del nacionalismo, el libertinismo religioso de los siglos XVII y XVIII se transformó en lo que hemos dado en llamar “libertinismo identitario”. En la segunda parte se analizan los principales rasgos del libertinismo identitario –epistemología escéptica, física materialista y ética hedonista- en la obra de Fernando Iwasaki.

Reinoso, G. Dudas genuinas y dudas de papel. Comentario crítico de Jorge Ornelas y Armando Cíntora (comps.), Dudas filosóficas. Ensayos sobre escepticismo antiguo, moderno y contemporáneo, Gedisa, Barcelona, 2015, en Tópicos, versión On-line ISSN 1668-723X, Tópicos  no.32 Santa Fe dic. 2016, pp. 96-104.

Este trabajo estudia de qué modo el Descubrimiento del Nuevo Mundo contribuyó no sólo a la descomposición del Viejo Mundo, sino, más aún, a la desaparición del “mundo” o “cosmos” mismo, entendido como un todo definido y ordenado jerárquicamente según valores trascendentes.

La doctrina filosófica de Anaxarco de Abdera, es hoy en día muy poco conocida. A pesar de ello, Anaxarco tuvo una importancia clave en el desarrollo de la filosofía helenística. Su ética, en concreto, es de las primeras que establecen que el fin de la vida es la felicidad (el eudemonismo que le dio nombre), y además, plantea que la única vía para alcanzar ese fin es la adiaphoria, la indiferencia. Sin embargo, la interpretación escéptica de la adiaphoria como negación del criterio de verdad hará de Anaxarco una figura desde su punto de vista ajena a la corriente escéptica. El propósito de este artículo es analizar la forma en la que la tradición helenística y romana comprendió el papel de la eudaimonia de Anaxarco y su lugar en el desarrollo del pensamiento de la época.

The philosophical doctrine of Anaxarchus of Abdera is
nowadays not very well known. This notwithstanding, Anaxarchus
was a character of key importance in the development of Hellenistic
philosophy. His ethics, in particular, is one of the first theories in
stating that the ultimate goal of life is happiness (the so-called
eudaimonism). Moreover, he suggests that the only way to reach that
goal is adiaphoria, i.e. ‘indifference’. However, the sceptic
interpretation of adiaphoria as denial of the criterion of truth will turn
Anaxarchus into a figure not related to sceptic thought, from the point
of view of the sceptic philosophers themselves. The purpose of this
paper is to analyse the way how Hellenistic and Roman tradition
construed the role of Anaxarchus’ eudaimonia and the place of this
author in the development of thought in this period.

Resumen. Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las mani-festaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.

El presente trabajo se propone identificar algunos aportes que en materia ética y pedagógica se encuentran en "Confesiones" y "Contra los Academicos" de San Agustín de Hipona, con el fin de presentar su riqueza y mostrar su vitalidad y vigencia en el afán de responder a problemáticas actuales en el campo moral y educativo.
En la primera parte, se analizará el realismo agustiniano frente al escepticismo gnoseológico que fundamenta un diletantismo moral, denunciado por el santo de Hipona y reeditado por la posmodernidad. En la segunda parte, se desarrollará la vinculación entre ética y estética, refutando la mirada meramente deontológica de la ética cristiana de San Agustín, pues lo que en ella prima no es el cumplimiento de una ley impuesta al hombre, sino la búsqueda de lo bueno y lo bello, en lo que algunos autores llaman una “ero-ética”.

RESUMO: Tradução de Galeno, De Sectis 1.69.5-1.76.10. Com introdução e notas, seguida de texto grego. Trata-se das seções em que o médico de Pérgamo (129-216 d.C.) apresenta a seita dos Racionalistas ou Dogmáticos, detalhando e explicando seus principais conceitos, abordagem e método, exemplificados por meio de casos práticos. Após, Galeno explora as características divergentes e convergentes entre os Empiristas e os Racionalistas.

ABSTRACT: Greek to Portuguese translation of Galen's De Sectis 1.69.5-1.76.10, with introduction and footnotes, followed by the Greek text. In these sections, the Physician of Pergamon (129-216 AD) displays the sect of the Rationalists or Dogmatists, offering details on their main concepts, approach and method and explaining them through practical examples. After that, Galen shows the divergences and agreements between the Empiricist doctors and the Rationalists ones.

Este trabajo describe los principales rasgos que Sexto Empírico extrae de quienes designa como sus precursores y, al mismo tiempo, explica cómo esa lectura influye en su propio ideal escéptico. Específicamente, señalaremos las principales características con que Pirrón y Timón aparecen retratados en la obra sextana. Consideramos que un estudio de estas  figuras en el corpus sextano redundará en una mejor comprensión del ideal escéptico del  filósofo. De este modo, nuestro objetivo principal consistirá en mostrar que Sexto utiliza distintas estrategias argumentativas para modelar su propia postura escéptica a partir de ellos. Paralelamente, a través de esta labor, intentaremos reivindicar a Sexto como un escritor auténtico, pues muchas veces se lo ha tildado de copista carente de originalidad cuando realiza exégesis de este tipo sobre figuras como las aludidas.

Resumen. Se afirma que el problema del escepticismo radical, en el que se centra gran parte de la discusión epistemológica contemporánea, se divide en dos formulaciones lógicamente distintas: una basada en el principio de clausura, y otra en el principio de infradeterminación. Primero, vamos a exponer la propuesta de Wittgenstein acerca de la estructura de la evaluación racional, y mostraremos cómo puede tratar con el escepticismo radical basado en el principio de clausura, al menos cuando dicha explicación se formula adecuadamente. Sin embargo, también aseveramos que esta propuesta no logra dar cuenta del escepticismo radical basado en la infradeterminación. El antídoto para esta última forma de escepticismo radical se encuentra en otra parte, sugerimos que en el seno del disyuntivismo epistémico.

Resumen. Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las manifestaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.

Este artículo busca ofrecer algunas intuiciones acerca del significado de la fórmula “οὐ μᾶλλον” tal y como aparece en uno de los fragmentos más controvertidos del libro viii del Sobre la filosofía de Aristocles (Praep. Evag. 14.18.1-5), dedicado a los pirrónicos. Según defiendo, mucho más que una indicación de carácter epistemológico o metafísico, el “οὐ μᾶλλον” posee ahí una función práctica y terapéutica en tanto juega el papel de un fármaco purgativo contra la “predicación”. Es, en este sentido, una herramienta  filosófica contra las vanidades del dogmatismo. Para cumplir este propósito, analizo algunos aspectos del lugar que ocupa la fórmula dentro del pasaje, así como sus posibles raíces en la  filosofía socrática.

Nuestra contemporaneidad ha experimentado unos cambios políticos y tecnológicos del cual del primero ha sido imprevisto, y del segundo previsto hasta ahora. Las contingencias del pasado abren trincheras nacionalistas y los avances tecnológicos han desconsolidado viejas costumbres, cierta paradoja de tiempos. De cierta manera explica nuestro contexto tan inhabitual, con avances tan promiscuos, de la(s) historia(s). Dentro de este remolino se revuelca la curiosidad a tenue a las contradicciones de los observadores y el amor a la verdad que los propulsa a conocer a causa sui; de los primeros, los Aporéticos o dudosos que se rehúsan a asentar o negar, y los segundos, los Zetéticos que activamente investigan, el Efectico o el que cuya investigación resulta ser suspensivo es el acto que seguía Pirrón, de ahí el pirronismo. De estos antiguos podemos abarcar nuestro presente con cierta sospecha, pero a su vez con cierta tranquilidad. Sospecha a las corrientes de pensamientos y opiniones que son base de bochorno, risa y espanto; tranquilidad por rechazo a toda creencia añadida sobre las cosas (como el miedo; el Mal inherente; etc.…) sin tener relación a ellas.

El escepticismo es una actividad de la tranquilidad. Tal practica intelectual y ético trae consigo otra forma de relacionarse con los objetos y con los otros e imprevistas consecuencias que abarcan toda área del saber. Al oponer toda posibilidad de pensamiento, adquiriendo existencia por mera concepción, cada una relegada con equipolencia de veracidad, nos conlleva a suspender el juicio ante toda posible concepción. Con lo que nos quedamos, algunos le dirían ‘el todo como es’ (para mí, desde mí, sobre todos), es el plano de esa gran política del silencio que deja oír los pálpitos de las profundidades del suelo de todo conocimiento; desde allí poco se puede decir, pero todo sobre ella se deja oír, pues todo se dice sobre ella. En tal sentido, se es político con todo, es decir con todo objeto e incluso la percepción de nosotros mismo como objeto.

El libro Epistemic Angst (2016a) de Duncan Pritchard pretende, de acuerdo con una lectura predominante del pensamiento de Wittgenstein, curarnos de la angustia epistémica que producen las variedades más relevantes del escepticismo contemporáneo (Pritchard, 2016a). El libro tiene un interés innegable tanto para los que cultivan dicho campo de investigación como para los estudiosos del pensamiento tardío de Wittgenstein o para los que se sientan atraídos por una de las variantes más significativas de la teoría del conocimiento y la percepción actuales, el disyuntivismo epistémico, auspiciada de manera destacada por John McDowell (1995, por ejemplo).