Pays basque français

Résumé

Parmi les utopies économiques contemporaines, les circuits courts alimentaires se situent au confluent de deux phénomènes de politisation concernant respectivement les sphères de la consommation et les sphères productives. L’article revient sur les dynamiques de construction d’un discours commun autour de ces initiatives sur le plan local (ici le Pays basque français) articulé à celui des organisations présentes sur la scène internationale. L’expérience des circuits courts, en s’ouvrant au consommateur, actualise une politisation ancienne du développement agricole et territorial en Pays basque. La rencontre entre producteurs et consommateurs, présentée par les acteurs comme allant de soi, résulte d’un travail de construction d’un univers de sens commun à partir de répertoires de justification distincts.

Abstract

Among contemporary economic utopias, short food supply chains are situated at the intersection of two politicized spheres : consumption and production. This paper reviews the dynamics of building a common discourse around these initiatives locally (in this case, in the French Basque Country) in relation to that of organizations active internationally. The experience of short supply chains, which are opening up to consumers, is an updated version of the old politicization of the agricultural and territorial development of the Basque Country. Bringing producers and consumers together, even if presented by the actors as being self-evident, is the result of efforts to build a world of common meaning from distinct repertoires of justification.

Résultat d’une enquête socio-anthropologique menée sur le terrain durant trois années, sur les Côte Basque et Landaise (France), ce livre analyse la parole des surfeurs et des surfeuses en répondant à cette question : « Que font réellement les surfeurs quand ils disent qu’ils font du surf ? » . L'auteure "montre comment les pratiquants "bricolent" une identité par jeux de don et de contre-don en relation avec eux-même, les autres et l'environnement." (J.P Augustin, 2008, 108). En analysant l'histoire, dont la stigmatisation qu'a pu subir le surf, les modalités d'apprentissage, le rapport au corps, au genre, à la nature, ce livre montre quels sont les rites, les représentations, et les symboles propres à cette pratique. L'auteure propose de voir dans le surf "une thérapeutique de sociabilités détériorées ",  pouvant, d'une certaine façon, répondre à la crise de sens de nos sociétés contemporaines.



(J.P Augustin, Agora n°50, 4°trimestre, INJEP, 2008, pp. : 106-108)

Depuis le XIIe siècle, la Basse-Navarre est associée au Royaume de Navarre et le sera jusqu’en 1527. Après la Conquête et son incorporation à la Castille (1512-1515), elle sera abandonnée. Pendant quatre siècles, il faut souligner la forte présence – en nombre et importance – de lignées originaires de cette région à la cour de Navarre. Les plus remarquables parviendront à s’apparenter à la famille royale, participant dans le gouvernement et à la défense du territoire. Leur vie sera rattachée à la défense de la frontière et aux missions diplomatiques dans différents royaumes européens. Cet article porte sur une de ces lignées, les Lizarazu. En divisant la cour en deux bandes irréconciliables (1451), leur destin sera rattaché à celui du prince Carlos de Viana. Leur défaite ira de pair avec l’hispanisation de la lignée et l’abandon de leurs bases au nord des Pyrénées.

Le temps festif est une occasion privilégiée pour saisir les transformations culturelles, politiques, économiques, linguistiques et sociales. La fête est une mise en scène de la société dans son territoire. Elle est définie par les ethnologues comme un temps hors du temps (celui
de la quotidienneté). Comme l’écrivait le sociologue Emile Durkheim : « le rythme du temps préside à l’état de congrégation qui apporte à la société le sentiment qu’elle a d’elle-même ». En effet, la fête en scandant le temps apporte à la société le sentiment qu’elle a d’elle-même. Pour Georges Bertin, « L’expression du collectif, dans la fête effervescente, conduit à une épiphanie, une exaltation qui servira de référence dans la grisaille des jours. Elle conforte la résistance à l’imposition sociale ». (Bertin, 1999) Ces manifestations collectives (bals, fêtes, banquets, carnavals...) sont
des lieux d’initiation. « Ils mettent en oeuvre des rituels par lesquels la société maîtrise le temps qui passe et l’angoisse qu’il suscite. » (Bertin, 2002) La fête permet de maîtriser l’angoisse du temps qui passe.

La reseña analiza el libro de Peio J. Monteano en el que el autor presenta la situación de la lengua vasca en Navarra en el siglo XVI. Para ello se sirve de un importante elenco de procesos judiciales conservados en el Archivo Real y General de Navarra. Tiene el mérito de intentar una cuantificación del número de hablantes a través de un amplio número de indicios, y de ofrecer un panorama del conjunto del territorio, a través de individuos reales que aparecen en los procesos. Navarra era sin duda, según se desprende del estudio, el territorio con mayor número de vascoparlantes.

El libro de B. Cursente realiza una completa revisión bibliográfica de los muy diversos trabajos que se han aproximado al estudio de los cagots (agotes), una minoría de la población residente sobre todo en el valle de Baztan (Navarra) y en la Baja Navarra y que sufrió una forma severa y duradera de segregación social. El trabajo de Cursente tiene el mérito de adentrarse con seriedad en las causas de esta discriminación y resulta un valioso auxiliar para discernir, de entre la extensa producción sobre el tema, lo verdaderamente consistente.

Georges Hérelle est né à Pougy-sur-Aube le 27 Août 1848 d’un père Picard et d’une mère Champenoise. Après un parcours scolaire brillant au collège de Troyes où son père était professeur, il part terminer ses études à Paris où il fut trois fois lauréat du Concours général au Lycée Louis-le-Grand. Licencié ès lettres, il devient en 1871 professeur de philosophie aux collèges de Dieppe et de Vitry-le-François, puis aux lycées d’Evreux et de Cherbourg. En 1896 il obtient une réponse favorable à sa demande de mutation pour Bayonne. Il s’installe dès lors au Pays Basque et poursuit son enseignement en philosophie jusqu’à l’année de sa retraite en
1903. Il consacre alors son temps à l’étude du théâtre souletin en assistant à partir de 1899 à de nombreuses représentations. Cette même année il participe à sa première pastorale dans le village de Haux. Il s’intéresse aussi aux mascarades et prend part de 1901 à 1914 à cinq
carnavals. Il publie de nombreux articles et ouvrages sur le théâtre en Soule, en France et en Europe. Il décède le 15 décembre 1935 à Bayonne

Le texte traite de la structure sociale et familiale dans la région de Navarre, en Espagne, au début du XVIIIe siècle, en se concentrant sur un exemple spécifique de la maison Esparza ou Esparzena. L'auteure souligne le rôle prédominant des femmes dans la transmission des maisons et des terres, tandis que les hommes épousant ces femmes prennent souvent le nom de la maison. Cette pratique reflète un système matrilinéaire persistant dans certaines régions, où les femmes héritières transmettent non seulement leur nom mais aussi leur patrimoine. Les hommes épousant ces héritières sont souvent issus de familles moins fortunées, apportant principalement leur travail comme dot. Cependant, avec le temps, ces hommes parviennent à imposer leur nom aux maisons héritées, soulignant ainsi la valorisation croissante du travail. Le texte conclut en notant que malgré l'émergence d'un système patrilinéaire dominant, des coutumes matrilinéaires perdurent dans les régions isolées jusqu'au XVIIIe siècle.