Folk customs and traditions of Western Europe (particularly Alpine and Pyrenean regions)

Un tempo, sulle nostre montagne certi eventi e segni naturali, in particolare quelli più grandiosi, benefici o distruttivi, erano attribuiti all’intervento di divinità ed entità ultraterrene. Fino a tempi recenti, erano soprattutto le streghe a creare le condizioni atmosferiche e terrestri più devastanti, e il loro lugubre profilo poteva essere intravisto sulle vette o fra le rocce, quando il lampeggiare dei fulmini le illuminava di una fredda e subitanea luce, o il momentaneo diradarsi della foschia le lasciava apparire, per poi nasconderle nuovamente.
Questi spiriti inquieti, ostili e spesso vendicativi si scatenavano durante tempeste e nubifragi, “sfasciando ponti, cagionando frane e slavine, seppellendo e devastando villaggi, chiese e case, rotolandovi sopra dall’alto immensi macigni” (1). Il loro intervento poteva addirittura creare avvallamenti o rialzi laddove il terreno era pianeggiante, arrivando quindi a mutare l’aspetto del paesaggio.
In Val d’Ossola, ai piedi del Monte Rosa, si diceva che a provocare maggior devastazione fossero due streghe inseparabili chiamate Streckala, o Streccala, ovvero “colei che tira” – trascinando rocce e terra per provocare le slavine – e Brennala, o Bregnala, la strega che spinge, seppur il suo nome significhi “colei che brucia”, o “l’incendiaria”.

Rechte, Rechtsordnungen und Rechtsbekenntnisse dienten im Frühmittelalter als ein
gleichsam universales, interdiskursiv verwendetes Ordnungsmuster. Sie folgten damit bei allen Differenzen im Detail einer gemeinsamen „Grammatik“. Die Regeln und
Bauprinzipien, die den Leges, den Professiones und Gerichtsurkunden zugrunde liegen, formen diese und stellen sie in jenen gemeinsamen Rahmen, den man als sozialjuridischen Diskurs bezeichnen könnte. Der Beitrag bemüht sich, am regionalen Beispiel des frühmittelalterlichen Trentino-Tirols zu jenen Schichten vorzustoßen, die Michel Foucault „diskursive Formation“ bzw. „Wissen“ genannt hat, um damit den politischen und gesellschaftlichen Funktionen von „Recht“ auf die Spur zu kommen.

Appel à communications pour le colloque international de la
Société Suisse d’Histoire Rurale (SSHR)
"SANTÉ DES CORPS, SALUT DES ÂMES :
SOINS ET RELIGION EN MILIEU RURAL
(EUROPE OCCIDENTALE, XVE - XIXE SIÈCLES)"
Université de Lausanne, 1er et 2 septembre 2022

Nel paese in cui è nato mio papà esiste una piccola grotta naturale chiamata Pertus d’le Fantine (cioè “buco delle fate”) dove si credeva un tempo si nascondessero gli esseri fatati che abitavano le rocce poco distanti… Non c’è una leggenda precisa legata a questo luogo, se non che di notte le fantine uscissero dalla grotta per ritornarvi all’arrivo del sole.
Tutte le fate delle Valli Valdesi sono creature notturne, che vivono in anfratti rocciosi: forse perché l’origine di questa credenza risale al periodo del Neolitico, quando l’area era abitata dai Liguri, che praticavano culti di fertilità collegati alla Luna.

El desarrollo de la ganadería y el trabajo de la madera en el Pirineo llevó consigo el surgimiento de dos de las tradiciones más relevantes de la montaña navarra: la trashumancia hacia los pastos de invierno y los de verano y el despliegue de las almadías por las vías de navegación fluviales.

Il progetto Valdesina nasce nel 2013 con lo scopo di presentare ai bambini del territorio alcuni aspetti del patrimonio culturale (favole e racconti fantastici da un lato, storia locale dall'altra) in una forma inedita e divertente, che potesse coinvolgere tutta la famiglia: idealmente infatti si sfrutta sia il meccanismo della pubblicazione a puntate tramite i post-prima settimanali e in seguito quindicinali-sia il momento di studio e preparazione dell'escursione con parenti e amici. A tal proposito, abbiamo creato un contenitore virtuale che presentasse la descrizione del luogo, la sua geolocalizzazione, alcune brevi indicazioni per raggiungerlo e, ovviamente, delle foto e delle informazioni a riguardo.

Le texte traite de la structure sociale et familiale dans la région de Navarre, en Espagne, au début du XVIIIe siècle, en se concentrant sur un exemple spécifique de la maison Esparza ou Esparzena. L'auteure souligne le rôle prédominant des femmes dans la transmission des maisons et des terres, tandis que les hommes épousant ces femmes prennent souvent le nom de la maison. Cette pratique reflète un système matrilinéaire persistant dans certaines régions, où les femmes héritières transmettent non seulement leur nom mais aussi leur patrimoine. Les hommes épousant ces héritières sont souvent issus de familles moins fortunées, apportant principalement leur travail comme dot. Cependant, avec le temps, ces hommes parviennent à imposer leur nom aux maisons héritées, soulignant ainsi la valorisation croissante du travail. Le texte conclut en notant que malgré l'émergence d'un système patrilinéaire dominant, des coutumes matrilinéaires perdurent dans les régions isolées jusqu'au XVIIIe siècle.

""La présente étude est la première description systématique du parler occitan alpin de Seyne-les-Alpes (Alpes de Haute-Provence) et des communes avoisinantes (Auzet, Barle, Coulloubroux, Montclar, Le Selonnet, Verdache et Le Vernet). Après une présentation générale de la situation linguistique et historique du Pays Seynois, sont abordés successivement la phonétique et la phonologie (caractéristiques de la prononciation) du parler seynois, puis la morphologie (formation des pluriels, conjugaisons).
Un lexique seynois-français de 1400 mots explicite l'essentiel du vocabulaire courant de l'occitan seynois. Enfin, des textes en seynois permettent de se faire une idée pratique de l'usage actuel.
Le contenu de cet ouvrage est fondé exclusivement sur les résultats d'enquêtes linguistiques faites auprès de locuteurs de langue maternelle seynoise, qui ont ainsi transmis directement leur savoir et l'expérience qu'ils avaient de leur parler.
Ce livre, qui fournit un accès privilégié au patrimoine linguistique et culturel seynois, est destiné aux habitants du Pays de Seyne, et plus généralement à tous ceux que passionnent les cultures alpines, la langue occitane ou la linguistique romane.""