Récit de voyage

¿ Cómo hablar de un mundo de un mundo desconocido del lector de manera convincente pero al mismo tiempo ofrecer la deslumbrante maravilla esperada en este tipo de lectura? Convencer y fascinar al mismo tiempo parecen dos objetivos en apariencias antitéticos, reunidos en la eficaz narrativa de los relatos de viajes. ¿Cómo dar a ver lo desconocido a través de las palabras y transmitir los contenidos didácticos con eficacia pero conservar al mismo tempo la maravilla propia de esos relatos ? La escritura del viaje y su construcción de la verosimilitud se apoyan  en procedimientos estilísticos complejos y en la puesta en forma de unos contenidos insertados a lo largo de un itinerario, que sea ficticio o real. Así encontramos prolepsis, analepsis, elipsis narrativas, inserciones de relatos intercalados, ekfrasis, exclamaciones e interpelación al lector, múltiples comparaciones … La llamada a la potencia imaginativa del lector es en efecto imprescindible para completar la imagen del mundo comunicada por el texto. Nos interesará en particular cómo el relato implica al lector, lo toma en cuenta para llevarlo a figurarse el espacio recorrido, para  involúcralo en la construcción mental de la imagen del mundo. Proponemos aquí analizar estos recursos de la escritura viatica a través de varios textos castellanos del siglo XV: el Libro del conosçimiento, La Embajada  a Tamorlán, Las andanzas e viajes de Pero Tafur y el Libro del Infante don Pedro de Portugal, el Libro de las maravillas de Mandevilla...

Au cours de son voyage à Tombouctou en 1827-1828, René Caillié s’intéresse au mode de vie des commerçants musulmans, ses compagnons de route, et des villageois animistes établis sur le trajet des caravanes. Il s’agit là d’une expérience exceptionnelle à bien des titres, même si ce témoignage doit faire l’objet d’une approche critique. René Caillié décrit notamment les pratiques alimentaires des uns et des autres, ou des uns avec les autres, selon leur appartenance religieuse. Ces comportements donnent une image contrastée des relations entre animistes et musulmans, qui peuvent être faites d’interdits, de tolérances ou de compromis de la part des commerçants « mandingues ». Ces pratiques montrent aussi diverses manières d’être musulman en Afrique soudano-sahélienne au début du XIXe siècle, en fonction des tendances pacifiques ou conquérantes de l’islam, des nécessités du commerce à longue distance, et de la prégnance de certaines habitudes locales.

During his travel to Timbuktu in 1827–1828, René Caillié was interested in the lifestyle of the Muslims traders, his fellow travellers, and of the animist villagers along the caravans’ path. This was an exceptional experience in many ways, although this testimony must be approached critically. In particular, René Caillé described the eating practices of the traders and the animists, and of the former with the latter, according to their religious affiliations. These behaviours provide a contrasting picture of the relations between animists and Muslims, which can consist of prohibitions, tolerances, or compromises on the part of the ‘Mandingo’ traders. These practices also show different ways of being a Muslim in Sudano-Sahelian Africa at the beginning of the 19th century, depending on the pacific or expansionist tendencies of Islam, on the needs of long-distance trade, and on the prevalence of some local habits.

Si le récit de voyage connaît toujours un fort succès au début du XXIe siècle, il en
va de même de tous les genres plus inclassables qui mettent en perspective l’art de se
déplacer : les traités et causeries prolifèrent pour débattre du bon usage du voyage, dans la
lignée des arts de voyager à visée instructive, tandis que les dictionnaires amoureux et les
anthologies se multiplient pour offrir des alternatives aux manuels touristiques. Reste à
déterminer si l’inventivité se trouve dans la conception du voyage ou dans la forme de ces
vade-mecum : cet article montre que le stéréotype se situe peut-être moins, désormais, du
côté des guides de voyage que du côté des manifestes théoriques qui voudraient prendre le
contre-pied du tourisme pour exalter l’aventure ou, à l’inverse, le voyage immobile.