Religión Tartesia

En este artículo se presentan y comentan dos recientes noticias [de 2006] a propósito de los resultados de las últimas excavaciones en este emblemático yacimiento sevillano, verdadero "buque-insignia" de una civilización "tartésica", que resulta ser menos conocida y segura de lo que se cree. En El Carambolo, como ya se apuntó hace unos años desde diversos ámbitos, habría simplemente --pero nada menos-- un santuario fenicio a una de sus principales divinidades, Astarté. Esto era en fin de cuentas lo más esperable, debido a la dedicatoria de la famosa estatuilla asociada al yacimiento, que estaba escrita en fenicio. Una idea más racional y lógica, pero que fue arrumbada durante décadas a causa de la preferencia --muy del Franquismo-- de los mitos nacionales, que en este caso "lo tartésico" satisfacía mejor. Ante las nuevas evidencias arqueológicas, los "tartesiólogos" tradicionales tienen ahora (o desde hace casi 15 años, sería mejor decir) una nueva tarea por delante: aceptar o rechazar estos nuevos resultados y, en caso de aceptación, ver cómo encajan en el nuevo panorama lo que hasta ahora han creído, publicado y enseñado. Como actualizaciones se apuntan e ilustran las nuevas hipótesis (2011-2017) acerca de quiénes (o más bien cuáles) serían  los insólitos usuarios de tan rico tesoro áureo: vacas y toros destinados al sacrificio ritual, así como el reciente análisis físico-químico de una de las joyas (su oro es de procedencia local), las hipótesis celtistas de J.T. Koch, y una noticia fresca de El País (12-1-2020) sobre el triste estado de abandono en el que la Junta de Andalucía tiene (una vez más) el yacimiento.

Handmade ceramics with painted decoration constitute one of the most outstanding archaeological materials from the Late Bronze Age and the First Iron Age in the Guadalquivir and Guadiana valleys, the context in which the Tartessian culture developed. In this work, an exhaustive study of these ceramic styles has been attempted, defining their technical characteristics, dispersion, forms, decoration, symbolism, chronology, use and meaning. To this overall study are added several unpublished pieces by Alarcos, some with archeometric and content analysis, the results of which allow questioning their traditional consideration as 'post-firing ceramics'. This characterization allows an orientation in the classification of some styles traditionally considered as a monolithic set when really, there is a much more complex panorama due to different chronological and cultural circumstances. Among the latter, the relationships and contacts established between local communities and Mediterranean populations stand out, giving rise to cultural phenomena of miscegenation or hybridization in which local tradition was combined with all exogenous contributions, a fossilized reality in these productions. This book presents the most complete and up-to-date work on these ceramics, studied from the perspective of new theoretical-methodological approaches and recent interpretations.

Las cerámicas a mano con decoración pintada constituyen uno de los materiales arqueológicos más destacados del Bronce Final y de la Primera Edad del Hierro en los valles del Guadalquivir y del Guadiana, contexto en el que se desarrolló la cultura tartésica. En este trabajo se ha abordado un estudio exhaustivo sobre estos estilos cerámicos, definiendo sus características técnicas, dispersión geográfica, formas, decoración, simbolismo, cronología, uso y significado. A este estudio de conjunto se añaden varias piezas inéditas de Alarcos, algunas con análisis arqueométricos y de contenido cuyos resultados cuestionan su tradicional consideración como “cerámicas postcocción”.

Dicha caracterización permite una orientación en la clasificación de unos estilos tradicionalmente considerados como un conjunto monolítico, cuando realmente subyace un panorama mucho más complejo que obedece a diversas circunstancias cronológicas y culturales. Entre estas últimas destacan las relaciones y contactos establecidos entre las comunidades locales peninsulares y las poblaciones mediterráneas, dando lugar a fenómenos culturales de mestizaje o hibridación en el que se conjugó la tradición local con todas las aportaciones exógenas, una realidad fosilizada en estas producciones. En definitiva, se trata de la obra de conjunto más completa y actualizada sobre estas cerámicas, estudiadas desde la perspectiva de los nuevos enfoques teórico-metodológicos y las recientes interpretaciones.

En el contexto del expansionismo persa por la Hélade y el saqueo cartaginés a la gran
ciudad de Tarsis en el extremo Occidente, el último rey tartesio será inspirado por la divinidad local para restituir a su civilización sus leyes ancestrales. La misión encomendada dará lugar a un viaje legendario en el que, con la colaboración de
hechiceros, soldados y marineros, los protagonistas tendrán que arrostrar grandes peligros por tierra y mar. La narración se despliega en un constante juego polifónico en el que la voz del rey tartesio alterna con la de su alter ego, el Sabio de Samos, con quien compartirá el propósito de hacer perdurar la sabiduría ancestral de Tartessos.
El autor reconstruye, en un trabado fresco de la época, la difusa cultura e historia de
nuestra más antigua civilización peninsular, apostando por una religión y una losofía
muy apegada a la inuencia del Dionisos cretense transmitida por Radamantis y su sacerdote Pan. Cerrando el círculo, dicha creencia trascendental volvería a la Hélade en
forma de religión mistérica a través del contacto del Sabio de Samos con el rey tartesio,
en lo que históricamente se ha denominado orfismo.

Resumen: En este artículo se analizan las escenas de orantes o danzantes de la península ibérica durante la Primera Edad del Hierro a raíz del hallazgo de una escena de este tipo representada en un fragmento de cerámica estilo San Pedro II de Alarcos (Poblete-Ciudad Real, Ciudad Real), un tema escasamente representado en esta fase cultural y que supone un unicum para esta producción a mano con decoración pintada en rojo. Aparte de valorar los paralelos y los posibles medios de transmisión de esta escena, así como los precedentes en las culturas peninsulares, se estudia el simbolismo que pudo haber tenido en la religiosidad de la población local que elaboró esta cerámica. Así, se ha planteado su relación con el mundo funerario y su integración dentro del discurso simbólico del ciclo vital teniendo en cuenta la iconografía de este momento. Además, se presenta el análisis de DRX realizado sobre la pieza y una muestra de C-14 que ayuda a comprender aspectos como el origen o la cronología de esta producción tan característica de la Primera Edad del Hierro.

Abstract: In this paper, I study the Praying Scenes from the Iberian Peninsula during the Iron Age because of a pottery San Pedro II found in Alarcos (Poblete-Ciudad Real, Ciudad Real). It´s the only scene of this type because the Praying Scenes were unusual during this time. I study the similar motifs in another cultures and in the iberian cultures, but I also consider the symbolism and their religious conceptions. Probably, the Praying Scenes relate with Death and the Life Cycle owing to the Iron Age iconography´s. I include DRX and C14 analytical to know its origin and chronology of this pottey.

Por Georgeos Díaz-Montexano, Historical-Scientific Atlantology Adviser for National Geographic, Emeritus President of Scientific Atlantology International Society (SAIS), Accepted Member of The Epigraphic Society.

El origen y significado del nombre de Tartessos (Tarteso), según griegos y romanos nombre de una antigua ciudad y territorio ubicado en algún punto de las costas de la actual Andalucía atlántica, ha sido materia de interés no solo para especialistas sino para muchas personas de España y de otros países. Para la mayoría de los más reputados autores no hay duda alguna de que estamos ante la versión griega sufijada en -ssos del mismo nombre que en la Biblia de los cristianos y en la Tanaj de los judíos es mencionado como Taršiš (Tarshish), la célebre y poderosa ciudad de un remoto reino marítimo que es descrita en tales libros sagrados como Madre de la no menos célebre y grandiosa Tiro de los fenicios.

CONTENIDO

Hipótesis atlanto-semíticas I 2

Los nombres de Tartessos (Taršiš), Ispalis y Sevilla como posible traducción del nombre de Atlantis. 2

Hipótesis Atlanto-Semíticas II 4

Hipótesis Atlanto-Semítica del nombre de Tartessos 4

El nombre de Taršiš como la “Ciudad-Escudo” Circundada. 7

El nombre de la Turdetania y la Nobleza Aristocrática 8

Hipótesis Bíblicas 8

El nombre de Taršiš y el oricalco 8

El nombre de Taršiš y los trabajadores del metal 10


Fuente: http://atlantisng.com/blog/origen-del-nombre-de-tartessos-consideraciones-etimologicas/

Por Georgeos Díaz-Montexano, Historical-Scientific Atlantology Adviser for National Geographic, Emeritus President of Scientific Atlantology International Society (SAIS), Accepted Member of The Epigraphic Society.

Fuente: http://atlantisng.com/blog/aclaraciones-sobre-la-hipotesis-atlante-de-los-escudos-de-las-estelas-de-guerrero-del-suroeste/

Bronce Final

In this papper, I study the lotus flower in the San Pedro II Ware from Alarcos (Poblete-Ciudad Real, Ciudad Real, Spain). This motif was reinterpreted by the local communities during the Late Bronze-Iron Age, probably in the tartessian religion like a symbol of the Great Goddess because the lotus flower was a symbol of thephoenician goddess Astarte.

This paper shows the recent found baetylus of Tejada la Vieja (Escacena del Campo, Huelva) and gives wider dissemination of the other one found 4 decades ago in the necropolis of La Joya (Huelva). Both are set in relation to the phenomenon of betilismo in the rest of Turdetania during the Iron Age.
Keywords: baetylus; religiosity; Iron Age; Turdetania; Tejada la Vieja (Escacena del Campo, Huelva); La Joya (Huelva).