Sacella /sacraria

Sacra gentilicia are a main evidence of gentes’ originary autonomy within the civitas. An analysis of the sources about several cults held by main gentes in Republican age confirms the internal charachter of the gentilician cult, often strenghtened by myths about origins of the rituals going back to the oldest stage of the roman religious tradition. Nevertheless any attempt to include funerary rites among the gentilician cult should be refused, since they commemorate the defunct ancestors, and only the agnates, but don’t purpose to ensure the union of the various families bearing the same nomen gentilicium. Informations about gentilician burials should be compared with those about distinguished subjects of republican history buried inside the pomerium. Such analysis may help to solve open questions about the problems of sacred urban space, relationships between pomerium and Urbs and the various ways of urban space occupation.

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Pubblicato in: “Visioni sulla Grande Guerra: tra entusiasmi e disillusioni”, Atti del seminario di studi sulla Grande Guerra riservato alle scuole superiori, Guidonia-Montecelio (Roma) 6.5.2015, Guidonia-Montecelio, Associazione culturale 'La cera di Dedalo' 2015, pp. 54÷61
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Testo della relazione tenuta sugli stemmi di città e personaggi italiani protagonisti del primo conflitto mondiale, stemmi normalmente concessi o modificati durante gli anni Venti anche in esaltazione del regime politico che governava l'Italia
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Text of the report presented about the coats of arms of Italian cities and personalities protagonists of the First World War, normally granted or modified during the Twenties in exaltation of the political regime which ruled Italy

L'antipaismo 'pisano' in estrema Etruria settentrionale dell'ultimo 50ennio e 'una CHIMERA' di Nicola Lombardi L'antipaismo sostenuto in un'opera tradotta nel 1963 da Bloch invero non un capolavoro; poi un sacrario dell'Allia con una forse epigrafe FABIA; Gli Etruschi di Chiusi chiesero aiuto ai Romani. Roma non diede un aiuto militare, ma inviò in qualità di ambasciatori, per trattare con i Galli, i tre figli di Marco Fabio Ambusto[4].

Costoro non solo condussero l'ambasceria in modo arrogante, ma addirittura presero parte ad un combattimento nelle file degli Etruschi di Chiusi contro i Senoni e uno di essi colpì e uccise un condottiero dei Galli. I Senoni chiesero alla repubblica romana la consegna dei temerari violatori del diritto delle genti (gli ambasciatori, essendo consacrati, durante le loro funzioni non potevano toccare il ferro né versare sangue[5]). Il Senato romano, pur giudicando giusta la richiesta dei Senoni, rifiutò di dar loro soddisfazione per le pressioni della Gens Fabia; anzi, la potente gens riuscì a far nominare i tre Fabi addirittura tribuni consolari per l'anno 390 a.C. assieme a Quinto Sulpicio Longo, Quinto Servilio e Publio Cornelio Maluginense[6]. Indignato, Brenno, comandante dell'esercito dei Galli, levò l'assedio a Chiusi e con tutta l'armata si volse verso Roma. I Romani allestirono in fretta un esercito improvvisato[7]. [Wikipedia] Sulla ns pietra la a con una cediglia a sn della gamba fab potrebber legarsi quanto detto in una forma d'irredentismo gallico in una zona di mercato (fin da antico?) Lischia come Prà Liss Veneto a Motta di Livenza da laedo laesus (vendevano armi bianche coltelli?) forse lo è Corte Calcetti in un angolo dell'attuale mercato?

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Between 1927 and 1930, Pirro Marconi investigated a small rectangular structure near house Filippazzo, in the central urban area of Akragas. The presence of a bothros and fragments of female figures with stephane suggested the presence of a small sanctuary or themenos for chthonic deities. The little news published by Marconi and the vague indication of location made us forget the existence of this sanctuary for many years. However, a survey carried out in 2016 allowed to identify the remains of Marconi’s structure, partly covered by ground. At the same time, other little-known structures have been identified. In some cases, their function is still unknown.

Seminario destinato al grande pubblico, sul medesimo tema della conferenza organizzata il 6.5.2015 per le scuole superiori (atti pubblicato in https://www.academia.edu/19131507/Citt%C3%A0_redente_e_titoli_roboanti._I_riflessi_araldici_della_Grande_Guerra)
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Seminar aimed at large audiences, on the same theme of the conference held on 06.05.2015 for high school students
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Séminaire visait à un large public, sur le même thème de la conférence tenue le 05/06/2015 pour les élèves du secondaire

RIASSUNTO: La ricerca tenta un riesame globale della questione dei culti privati, e in particolare di quelli gentilizi, e del posto da essi occupato all’interno delle forme religiose romane sviluppandosi su un duplice fronte: da una parte si è proceduto a una riconsiderazione quanto più accurata possibile della storiografia moderna, a partire dal XVI secolo, con l’analisi di alcune posizioni dottrinali particolarmente significative.
Per un altro verso, si è proceduto a una riconsiderazione globale delle fonti conosciute sui culti gentilizi per verificare sia l’autenticità delle informazioni trasmesse dai testi che le riportano, sia il reale significato attribuito al culto all’interno del gruppo gentilizio, per cogliere i rapporti instauratisi nel corso dei secoli tra questo e il culto pubblico cittadino. A questo scopo sono stati raccolti i testi più significativi che menzionano culti di gentes, tentando di accertarne la natura, pubblica o privata, sulla quale si riscontrano spesso notevoli discordanze in dottrina.
L’esame delle fonti sui culti gentilizi ha poi permesso di rilevare una vitalità nella produzione di miti da parte delle gentes ancora in piena età repubblicana. Ciò sembra smentire le ricostruzioni, eccessivamente rigide, di molta parte della dottrina, che ha ipotizzato un meccanico sovrapporsi della struttura religiosa cittadina, specchio della raggiunta maturità politica della civitas, sulle forme religiose, tendenzialmente centrifughe, dei gruppi gentilizi, che sarebbero state relegate tra le forme di culto privato. Invece i due momenti non si sono succeduti in un rapporto meramente cronologico né in una sequenza di forme dalla più semplice alla più complessa, ma hanno proceduto parallelamente, seppure con vitalità diversa e con diverso destino. In particolare alcuni episodi di II secolo a.C. mostrano come la cura del culto privato abbia ancora un’efficacia dirimente anche nei confronti delle cariche pubbliche.

ABSTRACT: This research tries a global reexamination of the topic of the Roman private cults, and particularly of the sacra gentilicia, in order to understand the place they occupied inside the Roman religious forms. The book develops on a double front: on one side it proceeds to a reconsideration of the modern historiography, from the very XVI century, analysing some particularly meaningful doctrinal positions.
On the other side, it proceeds to a global reconsideration of the sources on the gentilician cults, in order to verify both the authenticity of the informations transmitted by the texts that mention them, and the real meaning attributed to the cults inside the gentilician groups, in order to recognize the relationships between them and the city public cult. To this purpose the most meaningful texts mentioning cults of gentes have bee gathered, trying to verify their nature, public or private, a problem on which notable discordances are often found in doctrine.
Furthermore, the examination of the sources about the gentilician cults has allowed to notice a vitality in production of gentilician myths still in full republican age. This seems to deny the sometimes excessively rigid reconstructions of a significant part of the doctrine, which has hypothesized a mechanic overlapping of some city religious structures,, mirror of the political maturity of the civitas, on the potentially centrifuge religious forms of the gentilician groups, relegated among the forms of private cult. Instead, the two moments not merely supervened in chronological relationship, neither in a sequence of forms from the simplest to the most complex, but they parallelly proceeded, even though with different vitality and destiny. Particularly, some episodes of II century B.C. show as the care of the private cult has still a settling effectiveness towards the public magistratures, such as consulship.

Between 1927 and 1930, Pirro Marconi investigated a small rectangular structure near house Filippazzo, in the central urban area of Akragas. The presence of a bothros and fragments of female figures with stephane suggested the presence of a small sanctuary or temenos for chthonic deities. The little news published by Marconi and the vague indication of location made us forget the existence of this sanctuary for many years. However, a survey carried out in 2016 allowed to identify the remains of Marconi’s structure, partly covered by ground. At the same time, other little-known structures have been identified. In some cases, their function is still unknown.