Saucedo

Este trabajo se plantea como un estado de la cuestión en el que se presentan una serie de hipótesis. Por lo que respecta a la búsqueda de elementos de pervivencia y continuidad en la Híspanla visigoda, el punto de partida se encuentra en las Etimologías de Isidoro de Sevilla, aunque aquí se trata más bien de una transmisión de cultura heredada, y por tanto tiene un valor de erudición más que testimonial de existencia de un culto a las aguas. Otra fuente importante la constituye la obra De correctione rusticorum, de Martín Dumiense, Obispo de Braga, referida a la pervivencia de creencias de carácter mágico o supersticioso, además de algunos cánones conciliares. Se mencionan algunas termas en uso en época visigoda, completándose el estudio con un apartado dedicado a otras construcciones, además de un apéndice referido a las aguas curativas y a la práctica médica.This study is planned as an overall view in which a series of hypothesis are presented. As regards to the search of survivin...

Espacios urbanos y rurales romanos, decorados con mosaicos vinculados a las aguas curativas, en la Baetica y en la Lusitania. Mercedes Durán Penedo 1 Resumen Aquest estudi tracta d'una nova interpretació vers determinats motius decoratius que es trobem als mosaics de domus i vil·les properes a balnearis i emplaçaments termals. Ens limitarem a les zones de la Bètica i la Lusitania. Les aigües mineromedicinals eren considerades sagrades per les seves propietats curatives i els dominus utilitzaran un seguit d'elements iconogràfics en els mosaics de les estances que servirà de recordatori de les propietats salutíferes de les mateixes. Abstract This study deals with a new interpretation towards certain decorative motifs found in the mosaics of domus and villas near spas and thermal spots. We will limit ourselves to the areas of Bética and Lusitania. The mineral-medicinal waters were considered sacred for their healing properties and the Dominus will use a series of iconographic elements in the mosaics of the rooms that will serve as a reminder of the health-care properties of the same.

Las aguas  mineromedicinales eran considerades sagrades por sus  propiedades curativas y los dominus utilitzaran una serie  d’elementos fonográficos en los  mosaicos de las habitaciones  que servirán de recuerdo de les propiedades  salutíferes de las mismas.

En este trabajo la autora, que comienza aportando numerosas referencias nuevas sobre El Saucedo desde el siglo XVI, hace una propuesta metodológica: aunque había ya bastante bibliografía española sobre termalismo antiguo y lugares sagrados asociados con ellos, casi nunca se había tratado de definir cuál era exactamente el “paisaje del teónimo”, y descubrir a través de ello qué se curaba en estos lugares; para ello se precisa una mayor interdisciplinariedad.

Frente a la interpretación tradicional (y aún en vigor) de los excavadores de este yacimiento como una ‘villa’ privada reconvertida en el siglo VI en basílica cristiana (pero con una extraña diosa pagana bajo su “altar mayor”), la autora propone aquí que ya de antiguo el edificio, erigido en un ‘salicetum’ (saucedo), era un ‘locus sacer', un 'delubrum' o santuario pagano con zona termal, que fue cristianizado luego como ‘delubrum’ con baptisterio a los pies, seguramente por la importancia e influjo que ya tenía.

La diosa ‘Iscallis’ (antes entendida como un hombre, o bien como la diosa propia de la británica Exeter), que deja rastros en la toponimia regional (Escalona, Illescas), sería una divinidad local, y trasunto de Proserpina. Un nuevo análisis de su precioso mosaico permite reconocer mejor, además de las cinco cráteras ya conocidas, una serpiente con cornucopia y un creciente lunar invertido (como muchos de bronce aparecidos en la zona, romanos y posteriores). Dos mosaicos en sendos absidiolos enfrente de ella, con delfines y granadas, insisten de nuevo en su carácter sanador y en que se trata de la diosa del inframundo (cuyo culto pervive en las “Mundas” talaveranas), y algunos hallazgos previos, como las asas de tres sítulas de bronce, un elemento más propio del ámbito religioso. Igualmente apoya el carácter sacro y sanador la existencia de dos fuentes inmediatas con un epígrafe “A las Ninfas”, que antes de 1999 no había sido asociada al yacimiento por los excavadores.

Finalmente la autora sugiere que el carácter curativo vendría precisamente de los sauces del lugar, que aportan el componente primario del hoy popular ácido acetilsalicílico (aspirina). Las epidemias de fiebres que se dieron en la zona de Talavera del siglo XIX probarían este problema sanitario, y su uso en ellas.

Análisis polínicos hechos y publicados diez años después (en 2009) vendrían a comprobar el “paisaje del teónimo” previamente imaginado. Esto, junto con buenas fotos en color del mosaico, se encuentra en la Addenda (1-8) que ahora se ha añadido al final del estudio.