Teologia Paulina

Presentamos aquí un conjunto no sistemático de observaciones breves acerca del Camino cristiano. Los temas tratados son: el Cristianismo, el significado de la Caída, lo que tenemos en Jesucristo, las condiciones para acercarse a Jesús, la diferencia entre la ley religiosa y la ley del Amor, los principios  postulados por el Padre Popovich y la ilusión de que podemos elegir entre ellos, la oración angustiada de Jonás, la relación entre Cristo y la Iglesia, el problema de las disputas entre cristianos, la relación entre Cristo y el símbolo de la serpiente, el sentido del beso en el Cantar de los Cantares, el tiempo del fin, la paradoja de lo eterno y lo temporal en Jesús, la impotencia de la razón frente a las paradojas de la Revelación, Cristo y el sentido de la historia, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana y su significado para nosotros hoy.

This is a non-systematic set of brief observations about the Christian Way. The topics covered are: Christianity, the meaning of the Fall, what we have in Jesus Christ, the conditions to approach Jesus, the difference between religious law and the law of Love, the principles postulated by Father Popovich and the illusion of that we can choose between them, the anguished prayer of Jonah, the relationship between Christ and the Church, the problem of disputes between Christians, the relationship between Christ and the symbol of the serpent, the meaning of the kiss in the Song of Songs, the time of the end, the paradox of the eternal and the temporal in Jesus, the impotence of reason in the face of the paradoxes of the Scriptures, Christ and the meaning of history, the encounter of Jesus with the Samaritan woman and its meaning for us today.

Resumen
Este artículo propone un análisis de tres pasajes paulinos en los que aparecen referencias al libro de los Salmos. Estos pasajes son Ro 3:10-18; Ro 4:6-8 y Ef 4:8-10. Pablo incluyó estos Salmos como apoyo a la extracción de conceptos del Antiguo Testamento o corrección de la comprensión de las Escrituras Hebreas en el argumento de sus epístolas. Como los textos citados en estas cartas contienen diferencias con las versiones originales en hebreo e incluso con la traducción al griego Septuaginta (LXX), se consideró de interés revisar cómo Pablo incorpora el texto veterotestamentario en su argumento epistolar.
Abtract
This article analizes three pauline texts in which he mentiones the book of Psalms. This texts are Ro 3:10-18; 4:6-8 and Eph 4:8-10. Paul included this Psalms to support the theology obtained from the Old Testament and to correct the understanding of the Hebrew Scriptures by the discussion in his epistles. As the texts cited in these letters contain differences from the original Hebrew versions ane even from the Greek Septuagint (LXX) translation, it was considered of interest to review how Paul incorporated the Old Testament text into his epistolary argument.

Ao longo da história sempre foi suscitado o interesse pela busca de se compreender a justificação pela fé na teologia paulina. O objetivo desta pesquisa visa elaborar uma análise exegética de Rm 3,21-26, tentando compreender na teologia paulina a obra da salvação a toda a humanidade dada pela redenção de Jesus Cristo. Os problemas principais abordados são: a justiça de Deus, o papel da Lei na história da salvação e a graça de Deus em Jesus Cristo. A elaboração desta monografia apresenta o pensamento de estudiosos da Teologia Paulina, exegese e dicionários bíblicos, bem como, os ensinamentos do magistério e teologia dogmática mais relevantes para a compreensão bíblica. A exegese da presente monografia auxilia a melhor compreensão geral da Epístola aos Romanos e, também, serve de auxílio para se descobrir a profundidade da teologia paulina. A justificação, tema central desta pesquisa, ocorre mediante a graça de Deus, exigindo de cada um a fé em Jesus Cristo como resposta, e a gratuidade da salvação que independe das obras da Lei. Esta pesquisa monográfica propõe uma leitura aprofundada da perícope (Rm 3,21-26), propiciando ao leitor um olhar teológico aguçado, condizente à densidade do tema.

Palavras-chave: Justificação. Lei. Graça.

Nesta monografia vamos abordar a visão escatológica Paulina.  Iniciaremos esse trabalho apresentando a origem da palavra "escatologia", a estrutura conforme a tese de Geerhardus Vos, as principais visões escatológicas e por fim, as percepções escatológicas Paulinas de Schnelle e do Shedd.

https://doi.org/10.18566/cueteo.v47n108.a08

El tema del discernimiento se ha reducido al campo de la espiritualidad con una clara referencia a la vida religiosa y sacerdotal.  Sin embargo, en san Pablo tiene una innegable aplicación ética, ligada a la vocación cristiana en general.  Por otra parte, la espiritualidad es la base y fundamento del ethos cristiano.  Por tanto, el tema del discernimiento constituye un puente entre la espiritualidad y el ethos cristiano, capaz de erigirse como un método de llegar a juicios éticos concretos.  Tradicionalmente, en la Teología Moral se recurría a dos métodos: la deontología (la aplicación de la norma a la realidad) y la teleología (la finalidad determina la eticidad del acto). El artículo propone un tercer método: el discernimiento ético, que presupone una consecuencia y una coherencia entre la fe profesada y la vivencia cotidiana. El artículo comienza con un estudio del término discernimiento en el pensamiento teológico de san Pablo, para pasar luego a las reglas de discernimiento en los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola y terminar con una comprensión más acabada de su significado en las reflexiones del Papa Francisco.  Después de aclarar el significado del término discernimiento queda manifiesto que esta categoría constituye un puente sólido entre la espiritualidad y la ética, siendo un método para traducir la vivencia espiritual en un compromiso ético.  Se termina con la propuesta de un método concreto para la formación de un juicio ético.

Determinar el significado del término καρπός en Romanos 1:13 permite comprender mejor el propósito de la Epístola a los Romanos y las intenciones que el apóstol Pablo tenía al visitar la capital del Imperio Romano. En este artículo se analiza críticamente la propuesta interpretativa de Keith F. Nickle y Michael A. Kruger, según la cual καρπός es una referencia a la colecta para Jerusalén. Para ello se estudia el significado del término καρπός en las cartas paulinas, así como los indicios que Pablo proporciona sobre el propósito de Romanos y los motivos de su viaje a esta ciudad. Finalmente se presenta una breve reflexión acerca de las implicaciones que Romanos 1:13 tiene sobre la comprensión de la misión de la iglesia.

En una conferencia de 1965 Hannah Arendt hacía una afirmación que seguramente sorprendió a muchos de sus oyentes: “el fenómeno de la voluntad era algo desconocido en la Antigüedad.”  Asimismo, en 2011, Giorgio Agamben comienza una conferencia explicando “cómo la teología cristiana realmente inventó, de algún modo, el concepto de voluntad”.
Es claro que la enkrateia, el «dominio de sí», supone la posibilidad de contener toda clase de apetitos y que una «temperancia» (sophrosyne) y una «mesura» (phrónesis) implican la participación del nous («alma-intelecto»), presente en los individuos, a la hora de decidir qué «apetitos» (órexi) satisfacer y cuáles dejar pasar. De manera general, en el periodo Clásico se presupone una relación, en alguna medida agonal, entre el alma/intelecto y el cuerpo, en la que cada sujeto moral “pierde” de dos maneras: o bien por una inclinación indiscriminada hacia los apetitos que, de este modo, esclavizan al alma, o bien por una total indisposición al sano goce de los apetitos naturales (hanisthesia), el peor de todos los vicios según Aristóteles.
¿Podemos llamar «voluntad» a esta participación del nous ante los apetitos? La postura de Arendt es que sería incorrecto, aun concediendo que la proaíresis aristotélica, como veremos, llega a acercarse bastante.  Frente a los apetitos el nous puede resultar ignorante o débil y la voluntad se integra como una “tercera facultad”.
Así, cometer pecado (hamartía, que en griego significaba «error» –“involuntario”–) no podrá ya deberse ni a pura ignorancia ni a pura debilidad,  aspectos que, desde una perspectiva cristiana, supondrían una cierta justificación. La voluntad aparece para recibir toda la culpa, para garantizar que el pecado es obra (érgon) de un individuo, de un yo plenamente libre que deberá responder por la falta. El primer apartado trata la pequeña constelación de términos griegos que se aproximan a algo así como una «voluntad», y a establecer la distancia frente a ésta.
Esto nos llevará, en el segundo apartado, a los análisis de Agamben en torno al desplazamiento “de la esfera de la potencia [dýnamis] a la de la voluntad”,  desplazamiento que comportará, y eventualmente volverá cotidianas, problematizaciones que los griegos habrían considerado absurdas, como la del deseo de lo que no resulta apetecible, de lo que no se percibe como un bien e incluso de lo que de antemano se sabe que resulta imposible.  En torno a ello emergerá una forma de impotencia que los griegos, los judíos y los latinos (precristianos) no habrían podido experimentar. Impotencia, especialmente, ante el pecado, que obsesionará desde el terror a la condenación eterna y detonará múltiples ejercicios para ir moldeando la voluntad (entendida como carne) a cierto código moral.

Resumo: Neste artigo faz-se uma trajetória do contato de Paulo com a co-munidade de Corinto, procurando perceber o contato do evangelho com a diversidade de culturas, religiões e estratos sociais reunidos em uma só cidade com cerca de meio milhão de habitantes, em meados do primeiro século. O trabalho evangelizador contou com a proximidade física entre Paulo e a comu-nidade e, sobretudo, através das suas epístolas. Palavras-chaves: Epístolas; cidade de Corinto; evangelização; diversidade de cultura; riqueza epistolar. Riassunto: In questo articolo tracciamo il contatto di Paolo con la comunità corinzia, cercando di comprendere il contatto del Vangelo con la diversità di culture, religioni e strati sociali riuniti in un'unica città di circa mezzo milione di abitanti, a metà del primo secolo. L'opera evangelizzatrice si basava sul contatto fisico tra Paolo e la comunità, e in particolare attraverso le sue epistole.