Violences Faites Aux Femmes

Jeunes, violences faites aux femmes et construction des masculinités L'islam est-t-il androcentrique 1 ? Une question qui condensait à la fois le questionnement sur le rapport entre Religions et femmes, ainsi que le rapport entre homme et femme en tant que rapport de domination régulé par la loi divine. L'islam légitime-t-il les violences à l'égard des femmes? Contextuellement en Tunisie, la doctrine malikite adop-tée et institutionnalisée par l'Etat depuis des siècles 2 , avec sa matrice théologique orthodoxe, at -elle contri-bué à une telle version actuelle du code du statut personnel ? Produisait et reproduisait-elle la domination masculine ? Des questions qui se posent est un débat qui s'impose, dont l'interrogation risque d'être prohibée et interdite, des questions qui cherchent des réponses, en passant par le religieux/le sacré et en traversant toute une ma-trice socio-économique culturelle juridique et politique, pour appréhender et comprendre, hypothétiquement, la complexité du rapport entre religion, domination masculine et violences faites aux femmes. In situ, ce papier intitulé «Le passage de la violence symbolique à la violence physique»: Domination masculine et rapport au religieux», dans le cadre du bulletin semestriel de l'observatoire du genre et égalités des chances du CREDIF, sera une esquisse compréhensive pour répondre à ces questions de recherches.

Dans les récentes campagnes de sensibilisation contre le harcèlement de rue, la critique des témoins, quali és de passifs, est constante. On retrouve souvent l’image d’un.e passant.e apathique, qui serait indifférent.e à l’agression, et on présente souvent la non-intervention des témoins comme une forme d’égoïsme, ou liée à la peur de subir soi-même des violences. En France, le problème public du harcèlement de rue a été dé ni principalement à partir du vécu de la victime et comme une violence faite aux femmes, orientant les débats vers une explication de la non-intervention des témoins comme une forme d’indifférence au sexisme. En mettant l’accent sur le caractère violent et envahissant de ces comportements vis-à-vis des victimes, ce cadrage s’est moins intéressé aux dif cultés qu’ont souvent les témoins de ces situations pour les quali er comme relevant du harcèlement. Nous nous intéressons à des interventions en milieu scolaire, organisées par des associations a n de sensibiliser des lycéens à la question du harcèlement de rue et les encourager à intervenir s’ils en sont témoins. Si les intervenant.e.s expliquent initialement la non-intervention comme une forme d’indifférence au sexisme et de résistance à leur politique qui vise à protéger l’autonomie des femmes et des personnes LGBTQI+, les réactions des élèves montrent que celle-ci vient plutôt de la peur qu’une intervention soit perçue comme une atteinte illégitime à l’autonomie d’autrui. Cet article interroge ainsi la réduction de toutes les résistances à des politiques progressistes et anti-sexistes à l’expression d’idées conservatrices et misogynes, en montrant qu’elles peuvent être le fruit de tensions internes aux politiques visant à protéger l’autonomie des indivi- dus. La ré exivité des militant.e.s et la façon dont ils vont adapter leur démarche en fonction de ces résis- tances pratiques illustrent les dif cultés mais également les manières de promouvoir des comportements solidaires dans une société qui valorise les libertés individuelles.

Ce post-scriptum d’un article paru dans NQF en 2015 permet de réagir à la publication du livre de Louis Althusser, Des rêves d’angoisse sans fin, qui propose une série de notes sur les rêves de l’assassin, accompagnée de quelques pages exposant l’interprétation du meurtre que son analyste lui aurait suggérée. Ce livre est paru après la sortie de l’article dans NQF, qui cherchait à saisir la signification politique du meurtre d’Hélène Rytmann-Legotien par son conjoint, Althusser, et du discours psychologisant diffusé dans l’espace public pour déresponsabiliser, voire justifier le meurtrier. Ce post-scriptum est l’occasion de reprendre cette réflexion à la lumière du nouveau livre d’Althusser, qui relève de la même logique.

English: Post-scriptum to « An ordinary man : Louis Althusser killed his wife, Hélène Rytmann-Legotien, who wanted to leave him »
This postscript to an article published in NQF in 2015 deals with the publication of Louis Althusser’s book, Des rêves d’angoisse sans fin, a collection of notes on the dreams of the assassin, accompanied by some pages outlining the interpretation of the murder that the analyst had suggested to him. Althusser’s book came out after the publication of the article in NQF, which sought to highlight the political significance of the murder of Hélène Rytmann-Legotien by his partner, Althusser, and of the psychologizing discourses in the public space exonerating, or even justifying the murderer. This postscript is an opportunity to extend this reflection by taking into account this new book by Althusser, which succumbs to the same logic.

Cette recherche partenariale (avec le Centre d'éducation et d'action des femmes, et sous l'égide du Service aux collectivités de l'UQAM) analyse les conséquences des violences commises contre les femmes dans l'espace public, en fonction de l’articulation des rapports de pouvoir basés notamment sur la racialisation, la classe, la sexualité, l’expression de genre, la situation de handicap et l’âge.

(Co-autrices: Mélusine Dumerchat et Audrey Simard)

Dans cet article nous tenterons de penser le phénomène du silence des
femmes ayant subi des violences conjugales, grâce à une lecture qui tient compte de l’enchevêtrement des aspects politiques et inconscients qui fondent le lien social. à partir
d’une illustration clinique, nous explorerons le rôle des affects de culpabilité, de honte et
de terreur qui paralysent l’activité psychique des femmes qui ont subi des violences. Le
concept d’aliénation nous permettra de comprendre les destins de la pensée et du sujet
dans les situations de violence

The present paper aims at analyzing the Italian TV program about domestic violence, named Amore criminale, with a semio-pragmatic approach. The analysis’s objective is the study of how the program tries to demystify the Italian myth of “Mother-Courage”, identified as a devote and sacrificial motherhood. An historical and sociological introduction enables to understand the origin and the evolution of the myth and the latter will be directly linked to the phenomenon of “feminicide” and domestic violence in Italy. The semio-pragmatic analysis focuses on the discursive, enunciative and affective relations employed by the TV program in order to deconstruct the myth of “Mother-Courage”. The demystification of the myth is a militant act of denunciation of the patriarchal ideology that tries to keep women in their submissive place by flattering them with a cult of motherhood.