Droits Des Femmes

Diplômées est la revue de l'Association Française des Femmes Diplômées des Universités (AFFDU). Revue scientifique à comité de rédaction, elle a pour vocation de promouvoir la recherche et la visibilité des femmes chercheuses en Europe.
"100 ans de lutte(s) pour l'égalité" est un numéro particulier. Il s'agit pour l'AFFDU de fêter son centenaire. Un siècle de luttes pour convaincre de la nécessité de l'égalité mais aussi soutenir l'éducation des femmes. Depuis sa création en 1920, l'AFFDU ne cesse d'affirmer que ce sont là deux facteurs de paix.
Cependant, fêter les 100 années passées ne suffit pas ! Nous devons aussi regarder le futur et proposer aux nouvelles générations de prendre la continuité de la lutte. Et comment fêter, les 100 ans sans appeler nos soeurs de luttes ? Ce numéro révèle ainsi le siècle écoulé en faisant le point sur les luttes passées mais cherche aussi à poser les questions du futur.

Ont participé à ce numéro : Nicole Fouché, Corinne M. Belliard, Monique Dental, Marie-Josée Salmon, Geneviève Fraisse, Jean-Michel Belorgey, Marie Claire Hamard, Catherine Guyot, Christine Villeneuve, Sylvina Boissonas, Elisabeth Nicoli, Anne Bergheim-Nègre, Isabelle Poinloup, Claude Mesmin, Françoise Thébaud, Françoise Sauvage, Cynthia Ghorra-Gobin, Catherine Philippe, Isabelle Germain, Natacha Henry, Moira Sauvage, Claudine Monteil, Sonia Bressler, Yvette Cagan, Anne-Sophie Coppin, Isabelle Mons, Martine Ségalen, Jing Xie

Il y a 69 ans que le droit de vote a été  reconnu aux femmes au Cameroun ; 1946 – 2015 (http://www.ipu.org/wmn-f/suffrage.htm ). Cependant l’observation de la vie politique, économique, sociale au Cameroun laisse encore transparaître l’évidence d’une faible représentativité des femmes dans les cercles de décision tant dans le secteur public que dans le secteur privé.
Au  Cameroun, les femmes  représentent 51% de la population et au moins 52% de l’électorat. Pour Dr Edith Mongue Din ; Coordinatrice du mouvement « Ensemble pour la Parité », l’égalité des femmes et des hommes dans la vie quotidienne n’est pas encore une réalité au Cameroun car, soutient-elle, « les femmes sont très peu présentes dans les institutions politiques nationales et locales et à des positions stratégiques de l’administration publique et parapublique ». Et malgré leurs riches potentiels elles n’ont aucune visibilité  dans les instances de décision.
Au Cameroun, la situation des femmes est fortement influencée par la culture. Dans la société traditionnelle, la vocation première de la femme est d’assurer la pérennité de la société. Toutes les activités, jusqu’à la fin des maternités, devraient être limitées au maternage et aux travaux domestiques. Il n’est donc pas étonnant de constater que les femmes qui représentent 52% de la population totale, sont minoritaires sur le plan économique, social et politique.

En effet, soutient  le Dr. Mongue Din, « la femme est soucieuse de l’intérêt général et porteuse de paix concourant ainsi à l‘Unité Nationale. La femme est un des pôles de l’Humanité et l’homme est l’autre pôle.
A l’heure où le bilan de Dilma Roussef est durement critiqué au Brésil, à l’heure où Hillary Clinton brigue le siège présidentiel aux Etats Unis, alors que nous gardons encore à l’esprit la perte de féministes de haut vol telles que Rose Francine ROGOMBE ; Ex Présidente du Sénat au GABON, Françoise " Dalida" Foning ; femme d'affaires et politicienne camerounaise, membre du RDPC et Ex-présidente de l’Organisation des Femmes Chefs d’Entreprise Mondiales, Nadine Gordimer ; femme de lettres sud-africaine, romancière, nouvelliste, critique et éditrice,… nous nous interrogeons sur la condition des femmes au Cameroun et dans le monde.
Leur situation est devenue très préoccupante au cours de la dernière décennie pas seulement à cause des actes terroristes tels que les kidnappings de jeunes élèves effectués(filles) par le mouvement extrémiste BOKO HARAM ou même des crimes sexuels commis sur les femmes dans les zones de conflits mais aussi à cause de la relative effectivité de la parité salariale, économique, etc.

Alors que la Cour suprême américaine vient de mettre fin au droit fédéral à l’avortement pour toutes les Américaines, la philosophe de la pensée féministe Geneviève Fraisse insiste sur la singularité de ce droit, “le plus politique des droits des femmes”.

L’Algérie, bien que l’islam soit déclaré « religion d’État », est traversée par des tendances
politiques et religieuses divergentes au sein desquelles la présence des jeunes est croissante.
Toutefois, en Algérie le poids de la tradition est profondément ancré dans les domaines de la pratique religieuse et de la vie privée ou familiale.
On présentera ici les résultats d’une enquête menée auprès d’étudiants universitaires en 2017 afin de connaître leurs positionnements vis-à-vis de la religion, de la coutume et des droits des femmes en mettant l’accent sur le mariage ou l’héritage qui préconisent un traitement inégal en fonction du sexe.

Cette étude tente de mettre la lumière sur la question des droits des femmes dans les pays arabes après les mouvements de protestation qui ont commencé à la fin de l‟année 2010. Ce qui est appelé « printemps arabe » a été, à plusieurs égards, un facteur majeur permettant d‟observer les changements et la position des différents acteurs.

Cette note explore l’extension des obligations internationales dans le temps et l’égalité des sexes comme condition de la protection des droits des autochtones à l’occasion des constatations adoptées par le Comité des droits de l’Homme.

This note explores the extension of international obligations in time and the equality of sexes as a condition of the protection of indigenous peoples’ right upon the view adopted by the Human Rights Committee.

Comment dessiner les futurs possibles de notre humanité en cette première partie du XXIe siècle ? Au moment même où nous faisons ce numéro, la guerre éclate en Ukraine, elle fait rage en Somalie, au Yémen et dans bien d’autres endroits de la planète, nous rappelant sans cesse que définir et dessiner les contours d’une civilisation humaine sans frontière, vivant de façon égalitaire, respectueuse et collaborative semble une pure utopie. Pourtant, les “Millenials” pensent sans frontière, sans barrière, Tout leur semble aussi fluide qu’une interaction numérique.
Alors quels sont les futurs possibles ? Faut-il les distinguer selon des catégories : futurs souhaitables, futurs désirables et futurs possibles ? Mais cette catégorisation ne nous oblige-t-elle pas à définir le réel ? Ne devons-nous pas ici prendre le temps de justement poser les limites de nos arguments, de nos peurs, de nos croyances ?
Ont participé à ce numéro : Tahoura Tabatabaï-Vergnet, Nadège Langbour et Christophe Charpiot, Adélaïde Gélineau, Hélène Papadoudi Ros, Cécile Plaud et Brad Tabas, Claude Mesmin, Hélène Romano, Tania Zittoun, Isabelle Béné, Marie-Bagi, Pascale Denance, Léa Renoir, Jeanne Fouet-Fauvernier et Rémi Fauvernier, Béryl Serizy et Philippe Wallon, Sonia Bressler, Sylvina Boissonnas, Catherine Guyot, Élisabeth Nicoli et Christine Villeneuve, Jocelyne Sauzeau-Martin et Denis Martin, Pierrette Germain David.

Évidemment, je tiens ici à remercier Elisabeth Nicoli & la Maison d'édition des Femmes de leur invitation à ce débat intitulé Pour une gouvernance éthique : la parité. Prendre la parole n'est chose aisée pour moi qui suis davantage une besogneuse, qui préfère le temps long de la recherche, de la confrontation textuelle. Mais quel ne fut pas mon bonheur en entendant l'énoncé du sujet "Gouvernance éthique : la parité". L'idéaliste que je suis a bondi, en affirmant "ça y est enfin j'ai trouvé une nouvelle famille ou plus exactement une nouvelle communauté de pensées". Et puis mon esprit s'est ressaisi, tant de bonheur n'est-il pas qu'une pure illusion (foutu doute cartésien) ? N'est-ce pas simplement une croyance inconsidérée en mon biais cognitif le plus précieux : la croyance en la possibilité d'un "monde éthique" ? L'éthique Pour moi l'éthique, je vais faire très court, doit être entendue comme "la responsabilité de continuité". En médecine, pour une fracture on emploie l'expression "sans solution de continuité" , en éthique il faudrait mettre en avant la nécessité d'un usage continu, d'une tension vers… L'éthique repose sur le temps long et non sur le paradoxe des multiples temps courts ou instantanés de nos existences. L'éthique est une continuité transitive… et transmissionnelle. Elle doit reposer sur une manière de poser les problèmes, les sujets avec la lucidité d'un présent (c'est-à-dire sur une enquête), en considérant l'action du passé sur ce présent, mais en projetant vers le futur. L'éthique n'est pas simplement une 1 Comme en atteste la Banque de dépannage linguistique

La recherche presentee dans ce rapport s’interesse aux organismes offrant des services specialises aux femmes qui vivent une grossesse imprevue et qui s’interrogent sur la poursuite de cette grossesse. Elle trouve son origine dans le phenomene de « centres-conseils grossesse » qui se proposent d’accompagner les femmes enceintes dans leur prise de decision, tout en entretenant des liens avec le mouvement « pro-vie » – qui trouve sa raison d’etre dans son opposition a l’interruption volontaire de grossesse. Differentes etudes et enquetes temoignent, a l’international, du developpement de ce phenomene qui est egalement observe au Quebec. La presente recherche vise a mieux connaitre les realites quebecoises des differentes formes d’intervention menees en vue d’accompagner les femmes vivant une grossesse imprevue dans leur prise de decision.

La recherche presentee dans ce rapport s’interesse aux organismes offrant des services specialises aux femmes qui vivent une grossesse imprevue et qui s’interrogent sur la poursuite de cette grossesse. Elle trouve son origine dans le phenomene de « centres-conseils grossesse » qui se proposent d’accompagner les femmes enceintes dans leur prise de decision, tout en entretenant des liens avec le mouvement « pro-vie » – qui trouve sa raison d’etre dans son opposition a l’interruption volontaire de grossesse. Differentes etudes et enquetes temoignent, a l’international, du developpement de ce phenomene qui est egalement observe au Quebec. La presente recherche vise a mieux connaitre les realites quebecoises des differentes formes d’intervention menees en vue d’accompagner les femmes vivant une grossesse imprevue dans leur prise de decision.

Je voudrais réagir à la mise en cause par Max Chaleil de certains protestants qui renieraient, selon lui, le combat en faveur de la liberté et de la laïcité porté par leurs ancêtres depuis le XVIe siècle. En relativisant le problème de la burqa, ils mettraient en grave danger, à la fois « les femmes, la religion et la démocratie ». Je ne souhaite pas m'appesantir sur le raccourci historique faisant des protestants les « inventeurs » de la laïcité, véritable lieu commun de la mythologie protestante française. Je crois en revanche que ce genre de raisonnement est potentiellement porteur d'atteintes graves à la laïcité et à la liberté individuelle, et en particulier celle des femmes. « Faibles femmes » En tant qu'historienne de la laïcité, je voudrais rappeler que les « défenseurs » de la laïcité française n'ont commencé à user d'arguments féministes que depuis très peu d'années, au moment même où la présence musulmane est devenue plus visible dans l'espace public. Une partie du militantisme féministe s'est alors emparée de l'étendard de la laïcité en défendant le refus de l'ouverture de l'école publique aux filles voilées. Ceci dans l'espoir de les aider à « s'émanciper » de leur milieu, considéré comme culturellement obscurantiste et socialement oppressif. Il ne me paraît cependant pas que le discours laïque traditionnellement antiféministe ait vraiment disparu du paysage. Les grandes envolées sur