Anthropologie

This article highlights the importance of sexuality in assisted conception cycles through a method of inquiry that focuses on the biomedical professionals of the clinics studied, as well as the protocols they offer. Gamete donations and their link to incest, the organization of sperm collection, and the characterization of sexual infertility, a poorly studied form of infertility, are successively examined here. This comparative approach helps to delineate how in India and France two relatively similar, normative models of kinship and shared biotechnological tools are entwined in different conceptions of corporeality and its associations with technology.

Le registre de la « dignité » fait aujourd’hui partie des revendications des mouvements sociaux contemporains à travers le monde, à côté des revendications liées à des questions matérielles ou des questions de droits, qu’il s’agisse du terme de « dignité », ou plus largement des termes d’ « indignation », de « logement digne » ou encore de « travail décent ». Comment comprendre ces revendications en dehors d’une approche essentialisant la dignité et la réduisant à un attribut naturel de l’homme, ou encore sans partir d’une définition a priori de ce qu’est la dignité ?
Afin de répondre à ces questions en s’appuyant sur deux années de recherches de terrain réalisées au Brésil auprès d’un de ces mouvement sociaux – le Mouvement des Sans Terre du Brésil –, Alexis Martig se propose de contribuer à la compréhension des revendications contemporaines de dignité, en pensant une anthropologie de la dignité en contexte de lutte sociale.
Pour cela, il revient sur ces expériences de participation et d’observation au sein du Mouvement des Sans Terre, et analyse les pratiques spécialement développées pour reconquérir la dignité des travailleurs ruraux brésiliens à partir des théories de la reconnaissance sociale (Taylor, Honneth, Fraser, Renault, Margalit). Ce faisant, l’auteur cherche ainsi à comprendre l’aspect moral de la lutte du mouvement des Sans Terre, ainsi que plus largement la part et le rôle des sentiments dans la construction et la négociation des hiérarchies sociales au Brésil.

Ce texte presente une ethnographie realisee au Bresil, avec trois familles portugaises dont le parcours de vie transnationale est passe par le Portugal, le Mozambique puis le Bresil. Dans leurs parcours, les membres des familles etudiees ont vecu des ruptures et des conflits et ils ont fait diverses transactions sociales. Ils ont negocie, mais ils ont aussi subi des impositions, pour s’ajuster aux situations successives. Dans leurs constructions identitaires, les membres de ces familles convoquent, de facon plus ou moins explicite, l’idee de « diaspora portugaise », comme construction culturelle d’un compromis qui permet de depasser quelques-unes des ruptures spatiales, sociales, culturelles et emotionnelles presentes dans leurs vies.

L’Homme pet (Mitshishkapeu), le Maître de la merde (Meiatshi) et l’Anus parlant du mythe de Carcajou sont-ils la même entité ? Un examen de la cosmologie et de la mythologie innues nous amène à penser que ces trois figures gagnent à être examinées conjointement. Les auteurs situent cette démonstration dans une réflexion plus large sur les rapports entre entités maîtres et figures prototypiques des temps mythiques dans les cosmologies autochtones. Dans un premier temps, ils confirment le statut de Maître de la merde de Meiatshi au sein de la cosmologie innue à partir d’une revue de la littérature et de données ethnographiques provenant d’Unamen Shipu (La Romaine). S’ensuit une analyse théorique des rapports entre entités mythiques et personnes autres qu’humaines dans les mondes autochtones. Cette réflexion amène à formuler l’hypothèse que, en contexte innu, les entités prototypiques des temps mythiques sont à situer dans une continuité avec les entités-maîtres du présent. Cet article se conclut sur une analyse de la figure de l’Anus parlant du mythe de Carcajou, qui établit une équivalence topologique entre cette figure et Mitshishkapeu.

Vor dem Hintergrund des demographischen Ungleichgewichts von Männern und Frauen in Asien beschäftigen sich diverse Autoren mit möglichen Konsequenzen eines Frauen- oder Männermangels, unter anderem für die Gewaltinzidenz in den betroffenen Gesellschaften oder Regionen. Allerdings präsentieren sich die bisherigen theoretischen Ansätze wie auch die empirische Evidenz als uneinheitlich. Der Beitrag gibt einen Überblick über sozialwissenschaftliche und evolutionstheoretische Perspektiven auf die Fragestellung und versucht diese zu integrieren. Darüber hinaus werden empirische Befunde dargestellt und eingeordnet sowie eigene Projekte vorgestellt und Forschungsdesiderata formuliert.

Depuis le milieu des années 1980, l’introduction des tests ADN dans un contexte médico-légal, a contribué de manière importante au bon déroulement de la justice criminelle en aidant à la condamnation des coupables et a l'exonération des innocents. Aussi, leur apport dans l’identification des personnes disparues et des victimes de catastrophes de masse a été possible sur les bases d’analyses anthropologiques tout en liant les restes récupérés à des échantillons de référence. Les nouvelles technologies sont régulièrement introduites et validées pour élargir les capacités des laboratoires qui travaillent à récupérer les résultats de l'ADN avec une sensibilité et une information améliorées. Le typage en tandem court (STR) continue d'être le principal moteur de l'analyse de l'ADN médico-légal, bien que d'autres marqueurs génétiques soient utilisés pour des applications spécifiques. L’Algérie a introduit dans son arsenal légal le recours aux test ADN, loi 16-03 du 19 juin 2016 (journal officiel), de ce fait nous proposons une revue globale de l'évolution du domaine au cours des 30 dernières années, afin de dégager un comparatif et des propositions a explorer sinon des rappels sur les possibilités a engager pour l’Algérie dans ce domaine dans les années a venir en terme de défis techniques et éthiques : Les tests rapides d'ADN sont sur le point de permettre de nouvelles applications ; Le séquençage de nouvelle génération a le potentiel de fournir une plus grande profondeur de couverture pour l'information sur les allèles STR ; La recherche d'ADN familial a élargi les capacités des bases de données d'ADN dans certaines parties du monde où cela est autorisé. Les défis et les opportunités qui auront un impact sur l'avenir de l'ADN médico-légal sont explorés, y compris le besoin d'éducation et de formation pour améliorer l'interprétation des résultats. La réflexion juridique dépasse le cadre propre de la sphère de la justice et le débat est lancé sur les plans de la protection de la vie privée et du non établissement de pratiques discriminantes basées sur la démocratisation des tests génétiques, parfois à quelques cliques sur Internet.

Voici une adaptation graphique par Chloloula et Emanuelle Dufour d'un très beau message publié par Gabrièle Gilbert sur les réseaux sociaux et qui offre des conseils pour être un.e bon.ne allié.e dans la lutte contre la discrimination et le racisme. Cette facilitation fut réalisée en collaboration avec l'autrice et fut également validé par d'autres personnes racisées telles que Nathasha Lafontaine et Jean-Yves Sylvestre.

Parce que 'ne pas être raciste', en 2020, ne suffit pas. Ensemble, on peut faire mieux et davantage.

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Contribution au dessin: Lou M. Strauss (8 ans)
Révision linguistique: Martin Strauss

Colloque international "Patrimonialiser la mémoire diasporique", dans le cadre du projet « Pensando Goa », Aix-en-Provence et Marseille 11-12 mai 2018.

Le colloque international organisé dans le cadre du projet Pensando Goa (USP), par le laboratoire I.M.A.F./CNRS, le département d'études luso-brésiliennes et par la chaire Eduardo Lourenço (Camões IP) s'inscrit dans un axe sur lequel l'Université d'Aix-Marseille a investi ces dix dernières années : l'étude de la valorisation scientifique et de la visibilité touristique des patrimoines matériels et immatériels. La mise en scène des pratiques et des savoirs suppose une association transdisciplinaire complexe que l'expérience des projets comme Pensando Goa peut aujourd'hui mobiliser au profit de la visibilité des patrimoines de Goa [et au-delà, des territoires « lusophones » de l'océan Indien] au carrefour entre Littérature, Histoire, Histoire de l'Art, archéologie, Anthropologie, Linguistique. En matière des nouveaux axes de recherche transdisciplinaire, l'exemple de Goa représente une des possibilités les plus intéressantes d'étude de cas. Ce territoire possède non seulement un des plus riches patrimoines de l'Asie mais aussi un des plus grands potentiels touristiques du monde. Il occupait, dans l'imaginaire européen des voyageurs de l'Epoque Moderne, la place qu'occupe aujourd'hui Rio de Janeiro dans le désir de découverte du touriste occidental.

Warum dichten Menschen als einzige uns bekannte Lebewesen? Und zu welchem Zweck tun sie dies, müssen sie es vielleicht sogar tun? Und wie wird aus Nichtkunst eigentlich Dichtkunst? Gibt es etwa grundlegende, poetogene Strukturen, die Poesie bedingen und gar erzwingen?
Die Beiträge des vorliegenden Bandes behandeln solche und ähnliche Fragen aus kulturwissenschaftlicher und biopoetischer Sicht und beschreiten damit insgesamt Wege zu einer empirischen Anthropologie der Literatur.

Nous croyons que l'instrumentalisation des « communautés en ligne » provient de l'utilisation même du concept de « communauté » par les chercheurs, les pouvoirs publics et les organisations. Suivants Verdon (1991), nous proposons d'utiliser les activités comme pierre d'assise pour analyser les formes de socialisation en ligne. À travers l'analyse de deux types distincts de collectifs en ligne, soit le forum Fou du vin et la page Facebook de la SAQ (Société des alcools du Québec), nous démontrons qu'il s'agit de plateformes numériques permettant des formes d'interactions et de socialisations spécifiques. Nous soulignons comment l'invocation du concept de communauté biaise davantage notre compréhension de ces réalités, qu'il ne les éclaire. Il y a cependant instrumentalisation lorsque des organisations réussissent à faire croire aux gens qu'ils appartiennent effectivement à une communauté qu'elles ont elles-mêmes créée et qu'elles peuvent utiliser pour leurs intérêts. Mots clés : Anthropologie, vin, communautés en ligne, Facebook, Société des alcools du Québec. En 2013, la Société des alcools du Québec (SAQ) se lançait sur les « réseaux sociaux » en créant, un blogue, un compte Twitter, un compte YouTube et une application mobile, puis elle relança la promotion de sa page Facebook qui vit alors le nombre des membres augmenter rapidement. Dans la mesure où la SAQ constitue un monopole, on peut se questionner sur sa volonté d'investir les réseaux sociaux numériques. En effet, sa clientèle est captive, alors que les différents sites, forums et blogues spécialisés se chargent déjà de faire, indirectement, la promotion du vin en ligne. L'intérêt pour l'organisation consiste justement à développer un collectif en ligne à travers lequel interagir et communiquer directement avec les membres, mieux les connaitre et, idéalement, les fédérer en communauté.

La peau, ce « premier‑né de nos organes des sens et aussi le plus vaste de nos moyens de communication avec l’extérieur » (Wolff‑Quenot, 2001) est ce qui nous met en contact avec les éléments, dans un dialogue incessant entre notre environnement intérieur et extérieur. Elle a un rôle clé dans nos représentations et perceptions des milieux, puisqu’elle les rend sensibles. La nature peut entrer dans le corps à la manière de l’océan qui en pénètre ses pores (Andrieu, 2019, 40), ses interstices, ses plis et ses creux, y laissant alors son empreinte à travers des traces de gerçures, de décoloration ou encore de brûlures. L’océan agit en tant que perturbateur sur le microbiote cutané qui peut mener à certaines infections et pathologies selon l’ASM. Cette communauté de micro‑organismes vivants, qui est différente sur chaque peau avant la baignade, devient alors identique à tous les individus après qu’ils se sont immergés dans un même lieu océanique. L’eau de mer modifie donc la surface du corps, elle ramollit les plaies et leurs croûtes, rappelant alors peut‑être à la peau, à travers ce mimétisme liquide, que sa composition a quasiment la même teneur en sel que celle de la majorité des océans. Ainsi notre humanité est intimement liée à l’élément marin, comme l’évoque le corps fœtal baigné dans « l’enveloppe de maternage » (Cupa, 2006) pleine du liquide amniotique proche de la composition des eaux marines (Pelizzani, Tovaglieri, 2005, Schirrer, 2015).

Et c’est alors une eau salée soignante, un océan‑médecine dans lequel on s’immerge pour tenter de dissoudre ses maux. L’enveloppement du corps dans la matière aquatique, l’absorption de l’élément par l’organisme, ou bien l’application de dérivés marins sur la peau renvoie à des archétypes de régénérations, d‘effacement du temps si ce n’est d’immortalité. L’immersion dans une mer glacée en vue de raffermir la peau tout comme le système immunitaire saisit le corps dans un réflexe de piloérection, éveillant alors, à travers la peau, le corps trop endormi par le quotidien. Ainsi, l’océan qui abîme la peau peut aussi la soigner, grâce aux diverses vies qu’il contient, tels le plancton, les algues. Une eau vivante qui résonne avec le corps vivant, lui offrant l’espoir d’une certaine harmonie avec le cosmos dont il fait partie.

Les eaux marines sont utilisées depuis des siècles sous différentes aires culturelles, pour le soin tout comme pour les modifications corporelles à l’exemple des îles Chuuk en Micronésie, où le bain de mer avant le lever du soleil aurait de grandes vertus, notamment celles d’apaiser les traitements abrasifs des petites lèvres vulvaires des jeunes filles dans le cadre de l’embellissement des organes génitaux féminins (Moral‑Ledesma 2000, 57). Ces éléments aquatiques sont aussi dotés d’une certaine forme de magie qui permettrait alors une hybridation entre l’humain et le non‑humain grâce à un pouvoir de conversion, où la peau deviendrait « lisse comme celle d’un dauphin » comme le relève Artaud dans son travail sur les pêcheurs du banc d’Arquin en Mauritanie (2018, 269), ou bien se couvrirait d’écailles comme le racontent certains surfeurs (Sayeux, Sirost, Andrieu, 2021). C’est un imaginaire partagé qui se retrouve dans de nombreuses œuvres de fiction, en littérature à l’exemple de la Mer de Michelet (1935) pour n’en citer qu’un, tout comme dans les contes traditionnels ou dans maintes formes d’arts et de cultures. Ainsi, des récits de la femme‑poisson, sirène que l’on retrouve dans les jades sculptées Hongshan du néolithique, à la réinterprétation du mythe de Poséidon dans le film Aquaman de James Wan paru en 2018, l’hybridation de l’humain et de l’animal aquatique due à l’immersion dans les eaux de mer semble traverser les époques et les continents. L’imagination fertile que porte en lui cet élément, comme l’a si bien décrit Bachelard, relève de la vie tout comme la mort, de la naissance tout comme de la fin, comme peuvent le montrer les p’eaux salées.

The skin, this “first-born of our organs of the senses and also the largest of our method of communication with the outside” (Wolff-Quenot,2001) is what puts us in contact with the elements, in an unceasing dialogue between our inside and outside environment. It has a key role in our representations and perceptions of the environment, since it makes them sensitive. Nature can enter the body like the ocean that penetrates its pores (Andrieu, 2019, 40), its gaps, its folds and its hollows, leaving its mark there through traces of chapping, discoloration or even burns. The ocean acts as a disruptor on the skin microbiota which can lead to certain infections and pathologies according to the ASM. This community of living microorganisms, which is different on each skin before swimming, then becomes identical to all individuals after they have immersed themselves in a similar place. Seawater therefore alters the surface of the body, it softens the wounds and their crusts, reminding maybe the skin, through this imitation of the liquid, that its composition has almost the same salt content as that the majority of the oceans. Thus, our humanity is intimately linked to the marine element, as evoked by the fetal body bathed in the “mothering envelope” (Cupa, 2006) full of amniotic fluid close to the composition of marine waters (Pelizzani, Tovaglieri, 2005, Schirrer, 2015).

And then it is a healing salt water, an ocean-medicine in which one immerses ourselves to dissolve our ailments. The body wrapping in the aquatic matter, the absorption of the element by the organism, or the application of marine derivatives on the skin refers to archetypes of regeneration, erasure of time if not immortality. Immersion in an icy sea in order to firm the skin just as the immune system seizes the body in a piloerection reflex, then awakening, through the skin, the body too sleepy by the everyday life. Thus, the ocean that damages the skin can also cure it, thanks to the various lives it contains, such as plankton or algae. A living water that resonates with the living body, offering it the hope of a certain harmony with the cosmos of which it is a part.

Marine waters have been used for centuries under different cultural areas, for care as well as for body modifications such as the Chuuk Islands in Micronesia, where sea bathing before sunrise would have great virtues, including relieving the abrasive treatments of the labia minora of young girls as part of the embellishment of the female genital organs (Ledesma 2000, 57). These aquatic elements are also endowed with a certain form of magic that would then allow a hybridization between human and non-human thanks to a power of conversion, where the skin would become “smooth as that of a dolphin” as Artaud points out in his work on fishermen from the Banc d’Arquin in Mauritania (2018, 269), or would be covered with scales as some surfers can tell (Sayeux, Sirost,Andrieu, 2021). It is a shared imagination that can be found in many works of fiction, in literature such as the Sea of Michelet (1935) to name just one, just as in traditional tales or in many forms of arts and cultures. Thus, from the stories of the woman-fish, a mermaid found in carved Hongshan jades from the Neolithic era, to the reinterpretation of the myth of Poseidon in the movie Aquaman by James Wan released in 2018, the hybridization of humans and aquatic animals due to immersion in seawater seems to cross eras and continents. The fertile imagination that this element carries in him, as Bachelard described so perfectly, is a matter of life as well as death, of birth as well as of the end, as can be shown by the salty skins.

Résumé :
"La définition de l’éthique dans le surf est complexe. D’une part, la Fédération Française de Surf, tout en tentant de mettre en avant sa défense des valeurs communes aux surfeurs, applique une éthique sportive classique reprenant des principes de fair-play et de sécurité. D’autre part, des pratiquants sans affiliation autorégulant le surf grâce à un système de règles coutumières fluctuantes, et un système de valeurs édifié sur les sensations. Dés lors se pose la question de la légitimité de la définition de l’éthique sportive dans le surf : « A travers les codes, les valeurs, et les représentations, les acteurs sportifs nouent des alliances ou développent des oppositions pour la définition légitime de l’éthique sportive. Mais pour s’inscrire dans l’univers du sport, tous acceptent de s’y référer pour la promouvoir, la transformer ou la combattre. D’une certaine manière, l’éthique fonde l’existence du sport et de la communauté sportive mais, également, elle amène la clôture de l’univers sportif. L’éthique puise son contenu dans les références sociales mais elle transporte et transfigure ces références pour mieux les coder et les sacraliser. En même temps, elle les condense pour produire une forme idéalisée des rapports entre l’individu et la société. L’éthique subsume l’expression des formes sportives et la vision symbolique de l’univers sportif en un système général de représentations qui s’articulent autour de la corporéité et du développement social. » (Pigeassou, 1997). Une particularité du surf, que ne relève pas Pigeassou est que les pratiquants ne se réfèrent pas à une éthique sportive classique mais à une éthique construite sur les sensations. Celles-ci, bien qu’individuelles, sont partagées par les surfeurs et offrent une base commune de références. Le surf propose donc un autre modèle éthique, où faire corps à l’océan est la plus grande des valeurs. "
Mots clefs : éthique, sensation, surf, corps, nature, océan.

CONTENTS

FROM THE AUTHOR . . . 6

1. WORLDVIEWS BEFORE SYNERGETICS . . . 9

1.1. Worldview definition . . . 9
1.2. Worldviews in archaic and religious consciousness . . . 13
1.3. From religions to science: development of methodology . . . 20
1.4. Worldview in classical science . . . 33
1.5. Worldview as revised by structuralism and the cybernetics . . . 43

2. MAIN CONCEPTS OF SYNERGETICS . . . 51

2.1. Synergetics vs. theory of self-organization . . . 51
2.2. Phase space and phase parameters . . . 53
2.3. Attractors and their types . . . 55
2.4. Nonlinear condition category . . . 60
2.5. Fractals and their meaning . . . 64
2.6. The concept and essence of bifurcations . . . 73
2.7. Structure and chaos: most important categories of synergetics . . . 80

3. THE PROBLEM OF HUMAN TIME IN HISTORY . . . 86

3.1. The crisis of historical knowledge on the turn of the 19th—20th centuries . . . 86
3.2. Absolute and relative time . . . 91
3.3. The “time for history” and the “time for historians” . . . 96
3.4. The historical time and its human perception . . . 100
3.5. The object’s own time . . . 109

3.5.1. Formation of rhythm . . . 109
3.5.2. Ptolemy’s system as a mathematical model of nonlinear processes . . . 114

3.6. Individual time in H. Bergson’s concept . . . 119
3.7. F. Braudel’s types of historical time . . . 124
3.8. The problem of substantiality of historical fact . . . 129
3.9. The structure of fact . . . 134

4. SYNERGETICS AND EVOLUTIONISM . . . 146

4.1. ‘Synergetics of nature’ before Prigozhin and Hacken . . . 146
4.2. Principles of nomogenesis theory . . . 149
4.3. Selectionists’ objections . . . 156
4.4. Nomogenesis from the point of view of synergetics . . . 159

5.APPLICATION OF SYNERGETICS IN HISTORY . . . 164

5.1. Is ‘theoretical history’ possible? . . . 164
5.2. Problems at the joint of humanities and natural sciences . . . 168
5.3. Variants of post-nonclassical newest historical concepts: rehabilitation of historical idealism . . . 173
5.4. L.N. Gumilev’s ‘Synergetics of ethnos’ . . . 175
5.5. “Theoretical history” of S. P. Kapitsa, S. P. Kurdyumov and G. G. Malinetsky . . . 179
5.6. “Social synergetics’ and “ethnological akmeology” by V. P. Bransky and S. D. Pozharsky . . . 181
5.7. History and ecology in E. S. Kulpin’s concept . . . 195
5.8. “Techno-humanitarian balance” and anthropogenic crises in A. P. Nazaretyan’s concept . . . 205
5.9. Pierre Teilhard de Chardin . . . 220
5.10. History as alternating meanings in M. E. Tkachuk’s concept . . . 224
5.11. Conclusions: possible scope of synergetics in historical sciences . . . 231

6. SYNERGETICS, THE TRUTH AND THE MODELS . . . 234

6.1. The truth, or a model-based thinking? Problem definition . . . 236
6.2. «What is the truth?» . . . 239
6.3. The problem of values: ‘the truth’, or ‘our truth’? . . . 246
6.4. Can the truth be cancelled by interdisciplinarity? . . . 256
6.5. Classics or postmodernity? . . . 258
6.6. Do the truth-based and model-based thinking contradict each other? . . . 272

7. THE SYNERGETIC WORLDVIEW . . . 277

7.1. Synergetics as a methodology of myth? . . . 277
7.2. The landscape of the virtual world, or ‘the unity of place’ . . . 282

7.2.1. The dimensions and the structure of the virtual space . . . 282
7.2.2. A simplified version of cultural space: A. J. Toynbee’s case . . . 287
7.2.3. The problem of geographic determinism . . . 290

7.3. The time for the virtual world, or ‘the unity of time’ . . . 298
7.4. The character of natural processes, or ‘the unity of action’ . . . 300
7.4.1. Chaos as a factor of choice . . . 300
7.4.2. Trends in development or teleology? . . . 302
7.4.3. Does development have an ‘Omega spot’? . . . 308

8. EPILOGUE: WILL THE PROPHET TELL HIS OWN FORTUNE? . . . 312

8.1. Debates on applicability of synergetics . . . 312
8.2. A ‘new science’, or a new methodology for ‘old’ sciences? . . .314
8.3. Variability of the past . . . 316
8.4. The ambiguity of the concept of ‘order’. . . 317
8.5. Prophecies, predictions and freedom of actions . . . 322
8.6. Towards freedom via synergetics, or the outline of the desired future . . . 324
8.7. Conclusions (Twelve years after) . . . 337

REFERENCES (IN RUSSIAN) . . . 341
TRANSLITERATED REFERENCES . . . 352
SUBJECT INDEX . . . 364
NAME INDEX . . . 370
SUMMARY . . . 377

О Г Л А В Л Е Н И Е

ОТ АВТОРА . . . 6

1. КАРТИНЫ МИРА ДО СИНЕРГЕТИКИ . . . 9

      1.1. Понятие картины мира . . . 9
      1.2. Картины мира в архаическом и религиозном сознании . . . 13
      1.3. От религии к науке: формирование метода . . . 20
      1.4. Картина мира классической науки . . . 33
      1.5. Структуралистская ревизия картины мира и кибернетика . . . 43

2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СИНЕРГЕТИКИ . . . 51

      2.1. Синергетика или теория самоорганизации . . . 51
      2.2. Фазовое пространство и фазовые параметры . . . 53
      2.3. Аттракторы и их виды . . . 55
      2.4. Категория нелинейности . . . 60
      2.5. Понятие фракталов и их значение . . . 64
      2.6. Понятие и сущность бифуркаций . . . 73
      2.7. Структура и хаос — важнейшие категории синергетики . . . 80

3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ В ИСТОРИИ . . . 86

      3.1. Кризис исторического знания на рубеже XIX—XX вв. . . . 86
      3.2. Время абсолютное и относительное . . . 91
      3.3. «Время истории» и «время историков» . . . 96
      3.4. Историческое время и его человеческое ощущение . . . 100
      3.5. Собственное время объекта . . . 109

          3.5.1. Образование ритма . . . 109
          3.5.2. Система Птолемея как математическая модель нелинейного процесса . . . 114

      3.6. Индивидуальное время в концепции А. Бергсона . . . 119
      3.7. Виды исторического времени у Ф. Броделя . . . 124
      3.8. Проблема обоснованности исторического факта . . . 129
      3.9. Проблема структуры факта . . . 134

4. СИНЕРГЕТИКА И ЭВОЛЮЦИОНИЗМ . . . 146

      4.1. «Синергетика природы» до Пригожина и Хакена . . . 146
      4.2. Принципиальные положения теории номогенеза . . . 149
      4.3. Возражения селекционистов . . . 156
      4.4. Номогенез с точки зрения синергетики . . . 159

5. ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ СИНЕРГЕТИКИ В ИСТОРИИ . . . 164

      5.1. Возможна ли «теоретическая история»? . . . 164
      5.2. Проблемы на стыке гуманитарных и точных наук . . . 168
      5.3. Варианты постнеклассических новейших исторических концепций: реабилитация исторического идеализма . . . 173
      5.4. «Синергетика этноса» у Л. Н. Гумилёва . . . 175
      5.5. «Теоретическая история» С. П. Капицы, С. П. Курдюмова, Г. Г. Малинецкого . . . 179
      5.6. «Социальная синергетика» и «этнологическая акмеология» В. П. Бранского и С. Д. Пожарского . . . 181
      5.7. История и экология в концепции Э. С. Кульпина . . . 195
      5.8. «Техно-гуманитарный баланс» и антропогенные кризисы в концепции А. П. Назаретяна . . . 205
      5.9. Пьер Тейяр де Шарден . . . 220
      5.10. История как смена смыслов в концепции М. Е. Ткачука . . . 224
      5.11. Выводы: возможности синергетики в исторических науках . . . 231

6. СИНЕРГЕТИКА, ИСТИНА И МОДЕЛИ . . . 234

      6.1. Истинность или модельное мышление? Постановка проблемы . . . 236
      6.2. «Что есть истина?» . . . 239
      6.3. Проблема ценностей: «истина» или «наша правда»? . . . 246
      6.4. Отменяется ли истина междисциплинарностью? . . . 256
      6.5. Классика или постмодерн? . . . 258
      6.6. Противоречат ли друг другу истинностное и модельное мышление? . . . 272

7. СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА . . . 277

      7.1. Синергетика как методология мифа? . . . 277
      7.2. Пространство виртуального мира, или «Единство места» . . . 282

          7.2.1. Размеры и структура виртуального пространства . . . 282
          7.2.2. Упрощённое понимание культурного пространства: случай А. Дж. Тойнби . . . 287
          7.2.3. Проблема географического детерминизма . . . 290

      7.3. Время виртуального мира, или «Единство времени» . . . 298
      7.4. Характер естественных процессов, или «Единство действия» . . . 300

          7.4.1. Хаос как фактор отбора . . . 300
          7.4.2. Тенденции развития или телеология?. . . 302
          7.4.3. Есть ли у развития «точка Омега»? . . . 308

8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПРЕДСКАЖЕТ ЛИ ПРОРОК СОБСТВЕННУЮ СУДЬБУ? . . . 312

      8.1. Споры вокруг применимости синергетики . . . 312
      8.2. «Новая наука» или новая методология «старых» наук? . . . 314
      8.3. Вариативность прошлого . . . 316
      8.4. Неоднозначность понятия «порядок» . . . 317
      8.5. Пророчества, предсказания и свобода действий . . . 322
      8.6. К свободе — через синергию, или Контуры желаемого будущего . . . 324
      8.7. Выводы (Двенадцать лет спустя) . . . 337

ЛИТЕРАТУРА . . . 341
REFERENCES . . . 352
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ . . . 364
УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН . . . 370
SUMMARY . . . 377

Tansi. Comment le présenter ?... Te présenter cher Sony, puisque, comme dit mon ami franco-camerounais acteur, chorégraphe et danseur – et pas seulement de la tête –, James Carlès, depuis le jour où nous avons commencé à te lire ensemble à haute voix, et à éclater de rire ensemble de t'entendre parler, tu es pour nous une personne – c'est-à-dire un homme comme nous tous, « fait avec de la viande et du sang, porteur d'espoirs, de rêves, de folies, de peur », un homme de sueur et de salive. Comment te présenter ?... en tous cas, certainement pas en faisant une conférence. Pour les raisons que tu as toi-même dites devant les universitaires de la faculté des lettres et sciences humaines de l'Université Marien-Ngouabi de Brazzaville qui, justement, t'invitaient imprudemment à en faire une : d'abord, parce que les conférences sont « des machins du 20 ème siècle » et que « les races, les tribus, les classes, en un mot le coeur humain n'est pas au 20 ème siècle » ; ensuite parce que les conférences sont le fait d'intellectuels, c'est-à-dire « d'ustensiles de cuisine » que tu digères très mal. Parce que les conférences – nous sommes payés pour le savoir (et pour le faire) – visent bien, comme tu l'as dit, en tirant le plus grand nombre de mots à la seconde, à enseigner non pas à écrire, ou, ce qui revient au même, à exister, mais autant de comportements possibles face à l'écriture (face à l'existence) qu'il en faut pour susciter d'infinies polémiques et un brouhaha de thèses, d'antithèses, de synthèses et de doctorats à rédiger et à soutenir. Autant de manières de disserter l'existence sans écrire, au lieu de prendre la sienne entre les dents – dans tes mots : de s'en « frotter le coeur », de la « frotter crasseusement à celle d'en face ». A la conférence tu opposes et substitues l'adresse. La meilleure façon de te présenter serait alors peut-être de parler de toi en s'adressant à qui on parle « droit dans le fond de la culotte », comme tu dis encore, au lieu de leur parler de dos – et donc, de ne te citer qu'à condition que chaque citation ait la force d'une adresse et ne puisse jamais être l'occasion d'un charcutage intellectuel. Sony est Tansi, parce que la vocation du poète kongo, Marcel Ntsony ou Gérard-Philippe Tchicaya, est de perdre son nom français pour être U Tam'si : celui qui témoigne d'un pays, d'une terre. Ce qui n'a rien à voir avec une quelconque délégation ou représentation. Tansi n'est pas Senghor. Tansi n'est pas le nom d'un député noir au parlement des Blancs, ni d'un fétiche nègre dans un musée parisien. Ni Quai d'Orsay, ni Quai Branly. Mais de quoi témoigne Tansi ? De ce dont nous qui ne sommes pas kongo n'avons pas vraiment idée. Et si nous ne pouvons pas satisfaire ceux d'entre nous qui s'attendaient tout de même légitimement, vu les circonstances, à une dissertation sur la marque de fabrique de ce Sony Labou Tansi, savoir par exemple comment son réalisme merveilleux se positionne à l'égard des choses en soi, du réalisme spéculatif ou pas… parlons au moins du sujet annoncé dans le programme… ce dont témoigne d'abord Tansi c'est du fait que nous n'avons, ici, dans toute l'Europe, comme dans toute l'étendue du monde européanisé qui est partout le même ici, pas de plus dur traumatisme à vivre que celui de risquer de se faire couper la bistouquette par papa, de brailler jusqu'à l'épuisement parce que le maintien de l'ordre social veut qu'un braillard ne reste pas, comme partout ailleurs, accroché jour et nuit au sein de sa mère, au bras de ses tantes, à la tempe de ses oncles – de traumatisme plus terrible à se mettre sous le cerveau que celui de Cécile Münch : l'effondrement d'un pont de chemin de fer suisse construit par le même centralien qui fit dresser en bordure de Seine ce grotesque clou d'Exposition Universelle planté dans le coeur des peuples noirs auquel le poète Tansi, dans La troisième France, réserve deux vers définitifs : « Tu mens la Seine/Tu mens la Tour Eiffel ».

University: UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ,  ILHÉUS, BAHIA 2007

RESUMEN
Esta disertación trata de las baianas-de-acarajé de Salvador, Bahia. Símbolos de ese Estado, ellas son mujeres que venden el acarajé, parte de su gastronomia típica. El trabajo analisa las negras de ganho o venderas, verificando su origen histórico de africanas o descendientes, que trajeron ese oficio con el proceso de esclavitud; y la cuestión religiosa, con los rituales que envuelven el acarajé y su venta. Focalizando en la construcción de identidad y su relación con el turismo, este trabajo discute los cambios que han pasado, a través de los procesos de resignificación, hibridización y secularización, y como la apropiación de su imagen por el turismo contribuyó en ese sentido.
Concluye que el turismo no es el único factor que genera alteraciones. Esas vienen ocurriendo hace mucho tiempo y seguirán, como parte de las transformaciones por las cuales pasa la cultura.
Palabras-clave: baianas-de-acarajé; Bahia; cultura; politicas publicas; turismo
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Esta dissertação trata das baianas-de-acarajé de Salvador, Bahia. Símbolos desse Estado, elas são mulheres que vendem o acarajé, parte da sua gastronomia típica. O trabalho analisa as negras de ganho ou vendeiras, verificando sua origem histórica de africanas ou descendentes, que trouxeram esse ofício com o processo de escravidão; e a questão religiosa, com os rituais que envolvem o acarajé e sua venda. Focando a construção identitária e a sua relação com o turismo, discute as mudanças pelas quais têm passado, através dos processos de resignificação, hibridização e secularização, e como a apropriação de sua imagem pelo turismo contribuiu nesse sentido. Conclui que o turismo não é o único fator que gera alterações. Essas vêm ocorrendo há muito tempo e seguirão, como parte das transformações pelas quais passa a cultura.
Palavras-chave: baianas-de-acarajé; Bahia; cultura; políticas públicas; turismo.

Créée sous le Second Empire par un décret de Victor Duruy
(1868), l’EPHE incarnait à l’époque une tentative de moderniser l’enseignement supérieur et la formation à la recherche en France en s’inspirant tout particulièrement de l’Allemagne. Cet ouvrage étudie la transposition du modèle allemand dans le contexte français et ses effets jusque vers 1945, spécialement à l’exemple de la IVe section dédiée aux sciences philologiques et historiques, à travers les questions suivantes : à quoi correspondait concrètement le modèle allemand ? Comment entendait-on l’implanter en France ? Quelles transformations le contexte français lui fit-il subir ? Quelle
signification, enfin, cette entreprise particulière eut-elle pour l’histoire des sciences humaines en France et pour l’histoire des sciences humaines tout court ?

_The Physiology of Love and Other Writings_ is the first English annotated collection of Mantegazza’s selected works. In my extensive introductory essay, Mantegazza’s hybrid contributions from fiction, travel-writing, and ethnography to physiology, medicine, and politics are reevaluated as instances of a proto-cultural-studies approach attuned to the cross-fertilization of disciplines and the circulation of ideas in a period of European intellectual history that defied the notion of specialization.
Table of contents:
The Physiology of Love
And Selections from:
On The Hygienic and Medicinal Virtues of the Coca Plant and on Nervine Nourishment in General
One Day in Madeira
A Voyage to Lapland with my Friend Stephen Sommier
India
Epicurus: Essay in a Physiology of the Beautiful
The Neurosic Century
The Tartuffe Century
Head: Or, Sowing Ideas to Create New Deeds
Political Memoirs of a Foot Soldier in the Italian Parliament
The Year 3000: A Dream
The Psychology of Translation

Le 8 octobre 451, dans la ville de Chalcédoine, s'ouvrait le Quatrième Concile Œcuménique pour trancher entre autres le débat dogmatique concernant le mode de l'union hypostatique; il couronnait cinq siècles de cheminement ecclésial pour aboutir à la fameuse formule théologique d'une personne en deux natures, considérée par beaucoup comme la pierre angulaire des formules christologiques. Pour saluer le quinzième centenaire de cet événement, le Pape Pie XII publiait en 1951 l'Encyclique Sempiternus Rex, document passé trop inaperçu des théologiens de son époque, où il rappelait la transcendance des définitions dogmatiques du Magistère du milieu du cinquième siècle, et mettait au point des notions qui étaient en passe d'être gardées sous silence dans certains milieux théologiques des années cinquante.