Mohamed Mahdi

La "modernité de la Jma'a" interroge la relation particulière, faite de rupture et de continuité, que les communautés entretiennent avec la tradition. C'est là une des acceptions du concept de modernité. L'article postule que la Jma'a existe et existera tant qu'existent des communautés qui partagent des intérêts matériels et spirituels, et revendiquent une identité commune pour s'affirmer et donner sens à leurs vies. En s'appuyant sur des données empiriques anciens et nouveaux, l'article décrypte la Jma'a dans son déploiement actuel, telle qu'elle est vécue dans les communautés rurales contemporaines et non telle qu'elle est fantasmée par des imaginaires qui l'essentialisent. Il montre que la Jma'a est une construction sociale d'acteurs, constamment reconfigurée et refaçonnée par l'histoire sociale particulière de chaque groupe et par le type de relation que ce groupe entretient avec la société globale.

La tradition musulmane rapporte que le prophète Ibrahîm, aidé par Ismaïl son fils docile, a édifié la Kacba qui deviendra le haut lieu de l’islam. Mais c’est le prophète Muhammad qui institua le sacrifice pour les musulmans, en égorgeant un mouton lors du pèlerinage de l’Adieu pendant lequel, d’ailleurs, il annonça la fin de sa mission prophétique. En sacrifiant à la Mekke, Muhammad a imité le geste d’Ibrahîm. Il répondit à ceux qui s’en étaient étonnés que « chaque rite est un bienfait ». Le..

Bearing in mind that elections are an auspicious time to raise local political issues, this article analyses the strategies of young men and women leaders inthe province of El Hajeb in Morocco and how they negotiate their leadership roles at the local level. The article is based on observations and semi-structured interviews conducted with young leaders and resource holdersduring the legislative elections of October 2016. While some young people manage to accessmunicipal councils, the present authorsfind evidence to suggest that they cannot become parliamentarians because of being hampered by a lack of social networksthat would broaden their constituency, as well asa lack of material resources to run their election campaigns. For young women, access to parliament is even more difficult, particularly if they fail to obtain a seat through the women’s quota system. Conscious of their limited resources, some young people consider the electoral period as a resource in itself for assertin...

The Aït Arfa Guigou tribe, part of the Berber confederation of the Beni M’guild, is based in Morocco's Middle Atlas mountain range, around the town of Timahdite. The tribe is profoundly tied to sheepherding, and is nomadic, having settled in one of the mountain areas in Morocco most conducive to nomadic, livestock-related activity. In this article, the result of intense anthropological fieldwork, we analyse the tribe's situation at the dawn of the 20th century. We also present how major changes induced by French colonisation prompted them to adapt to their new situation, shifting from nomadism to short-distance transhumance as an adaptation necessary to continue practicing sheepherding in their territory down to the present day.

Mobile pastoralist strategies have evolved over centuries and are well adjusted to the variable climatic conditions of semi-arid regions. However, economic, social, and climatic changes, as well as technical advancements such as truck transportation, have increasingly affected the livelihood of pastoralist households in recent decades. An increase in inequality has been observed between wealthy pastoralists with large herds and impoverished households that are experiencing decreasing herd sizes on the High Plateau in Eastern Morocco, for example. In addition, whereas wealthy pastoralists possess the financial means to use trucks to transport their herds across large distances, the impoverished households are mainly limited to ranges they can travel by foot. This phenomenon can be described as polarization: the emergence of two distinct socio-economic groups with respect to household livestock and monetary resources. The reasons that have led to this polarization, however, are not well understood at present. In this study, we present a multi-agent simulation model to examine the economic, ecological, climatic, and demographic factors driving this polarization. The model captures the feedbacks between pastoralist households, their herds, and the pastures that they use in a common property grazing system. Using this model, we are able to show that heterogeneities in household assets (livestock and monetary resources) are only one cause of polarization. Changes in ecological conditions and the impact of climate and demographic change can also cause polarization, even if households are completely homogeneous in their characteristics.

Texte de la communication présentée au séminaire : ''L'actualité de la transhumance dans le Haut et Moyen Atlas'' -ENA, Meknès, Maroc -10 mars 2012 Introduction Peu de voyageurs empruntant la route de Fès à Errachidia, en passant par le Moyen Atlas, se douteraient qu'ils marchent sur les traces de la fameuse Tariq sultan, la ''Voie royale'', qui, historiquement, prenait naissance à Fès, traverse le Sais, le Moyen et le Haut-Atlas pour s'achever aux confins du Nord du Sahara, le Tafilalet berceau de la dynastie Alaouite. Cette Voie Royale reliait la capitale dynastique et son tombeau ancestral (C. Geertz, 2003 :65-66). Les caravanes la parcouraient jadis en 12 jours, les véhicules d'aujourd'hui en quelques heures. Tout voyageur qui traverse le Moyen Atlas est ébloui par la beauté de tant de paysages qui défilent et offrent au bon plaisir des yeux de grandes étendues verdoyantes bordant la route où paissent sereinement d'immenses...

Sur les Igoudar (Agadir, au sing.) du Sud du Maroc tout a été dit, ou presque. Ces greniers collectifs où les paysans emmagasinaient et protégeaient leurs produits agricoles après les saisons des récoltes constituent une composante importante du patrimoine matériel et immatériel du Maroc 1. Dans ce récit je voudrais parler d'Agadir Amassa, un grenier parmi tant d'autres, que j'ai découvert alors que j'accompagnais une équipe de tournage d'un film sur la danse Taskiwin au cours de sa mission de repérage à Ida Ou Mahmoud. Notre hôte Brahim Baghach, président de la fédération des associations de danseurs de Taskiwin, nous a proposé de visiter le Douar d'Amassa et son Agadir. Nous ne sommes pas fait priés et nous en étions gratifiés.

Tout au long de la route Azrou/Er-Rachidia, la R13 ou encore la fameuse Tariq sultan, la ''Voie royale'' qui, historiquement, reliait Fès et Rissani (C. Geertz, 2003 : 65-66), trois phénomènes pourraient attirer l'attention du voyageur. Tout d'abord, la forêt d'Azrou qui offre le spectacle de ces nombreux singes, des Macaques de barbarie ou « magot », assiégés par des voyageurs qui s'arrêtent pour les photographier ou leur donner à manger. C'est devenu une attraction qui réjouit petits et grands. Le Macaque a appris, avec le temps, à venir manger dans la main des humains malgré l'écriteau « Ne nourrissez pas les singes » placardé un peu partout. Ensuite, autour de Tizi n'Zad (col de Zad, 2178 m), un autre spectacle pourrait également attirer l'attention du voyageur. De nombreux chiens qui campent aux abords de la route et suivent étonnement du regard les véhicules qui passent. C'est parce que des chauffeurs, usagers fréquents de cette route, ont pris l'habitude de leur jeter de la nourriture des fenêtres des véhicules, les conditionnant, avec le temps, à une pitance qui leur tombe des voitures. Enfin, à l'approche de Tizi n'Talghomt (col de Talghomt, 1907 m), des femmes et des enfants, ''organisés'' en petits groupes dispersés, occupent les abords de la route et tendent la main aux véhicules pour demander la charité. Des scènes tristes et troublantes. Qui sont ces gens réduits à l'état de mendicité ? Quelles raisons les poussent à faire la manche auprès de véhicules qui roulent à toute allure ? Il fallait regarder de plus près dans cette misère des bords de la route pour trouver des réponses. Je me suis arrêté et causé avec un petit groupe composé d'une jeune femme de 25 ans, ses deux fils, âgés respectivement de 3 ans et de un an et huit mois et d'une jeune fille de 18 ans. J'étais choqué par l'état de leur pauvreté, de l'extrême misère inscrite dans leurs tenues vestimentaires crasseuses et dans leurs visages abimés. Et pour cause. Ils sont toute la journée exposés au vent, à la poussière et aux rayons du soleil. Les deux femmes se protègent par un voile mais les enfants subissent l'effet direct de ces éléments. L'ainée des deux femmes me dit qu'elle est de la tribu Ayt Merghad ; elle fait partie d'une famille d'éleveurs qui a perdu son cheptel ces dernières années en raison de la sécheresse. Sa famille habite dans une tente installée non loin de la route. Depuis la faillite de leur élevage, son mari parvenait à travailler dans l'une de ces ''unités de distillation du Romarin'' (Aafi A., et al. 2009) qui exploitent les plantes aromatiques et médicinales qui font la richesse de ce pays. Mais à cause de la sécheresse, l'exploitation du Romarin est suspendue ; sans ressource la famille est réduite à la mendicité. Que dire de ces phénomènes du bord de la route ? Des humains, des animaux sauvages et des animaux domestiques sont réduits à un état de misère sans nom. Délogés de leur milieu naturel habituel, ils envahissent les abords de la route et comptent pour leur subsistance sur la générosité des voyageurs. Qui incriminer ? Qui est la cause de cet état de choses ?

Tigouliane après la pluie Dans mon récit datant de la fin du mois d'Août 2021, j'ai dressé un sombre tableau de la situation sociale, économique et environnementale prévalant à ''Tigouliane'', communauté de montagne prise, comme tant d'autres, entre le marteau de la Covid 19 et l'enclume de la sécheresse. ''C'est si triste et désolant que cela donne des sueurs froides au dos'', commenta un de mes amis. Mais dans ce même récit, j'ai évoqué l'avènement des premières pluies automnales, tombées sous forme d'averses orageuses le premier septembre. Cette eau du ciel devrait augurer d'une bonne année agricole. En effet. Début du mois d'avril, Tigouliane a enfilé son habit printanier. Le paysage sec et poussiéreux de l'été, n'est plus qu'un triste souvenir. Le pays retrouve son printemps perdu durant trois années de dure sécheresse. Le printemps est la saison du renouveau de la végétation. Les arbres que j'ai laissés, l'été, pour agonisants et complètement desséchés ont repris vie. Ce retour à la vie, cette résurrection pourrait-on dire, émeuvent et donnent la mesure de la puissance de résilience de la végétation locale, qui n'a pour corollaire que la résilience des hommes qui les ont plantés et en attendent de bénéfiques retours. La verdure envahit les champs et les versants des montagnes ; elle réjouit et donne confiance aux paysans qui envisagent l'avenir avec optimisme. J'ai observé l'un d'eux pendant qu'il plantait quelques figuiers et noyers. Il me montre une branche d'un figuier asséché où bourgeonnent quelques feuilles. ''Regarde, me dit-il, ce figuier est encore en vie.'' Tout autour, les bordures des champs et le dessous des arbres offrent de merveilleux parterres fleuris.

Cet article traite des perceptions du changement climatique, de leurs effets sur l'activité agricole et des pratiques adaptatives des agriculteurs de la commune rurale de Bittit (Province d'El Hajeb). L'analyse des résultats des « entretiens de groupes » et des « enquêtes par questionnaire » réalisés auprès d'un échantillon d'agriculteurs montre que les agriculteurs sont conscients du changement climatique. Elle révèle que l'univers de perception des changements de ces agriculteurs est structuré autour de trois facteurs de changement : i) la pluviométrie, qui se manifeste par la diminution et l'irrégularité de la pluie et par son arrivée tardive, ii) la température, qui se fait remarquer par ses hausses et par l'arrivée précoce de l'été, iii) l'enneigement qui se raréfie. Ces facteurs agissent sur les conditions météorologiques d'exercice de l'activité agricole et sur les systèmes de production agricole. Les agriculteurs réagissent en modifiant leur système de culture et d'élevage. Ils développent des pratiques adaptatives qui consistent à introduire ou abandonner certaines cultures, à limiter leur dépendance de la pluviométrie par le creusement des puits et l'introduction des équipements hydrauliques et, enfin, à diminuer les effectifs de leur cheptel ou à l'abandonner. Mots-clés: agriculture, changement climatique, Maroc, perceptions, pratiques adaptatives, Sais. RESUMEN Este artículo analiza las percepciones del cambio climático, sus efectos en la actividad agrícola y las prácticas de adaptación de los agricultores en la comuna rural de Bittit (provincia de El Hajeb, Marruecos). El análisis de los resultados, de las "entrevistas grupales" y en las "encuestas de cuestionarios" realizadas entre una muestra de agricultores, da cuenta que los agricultores son conscientes del cambio climático. Revela que el universo de percepción, de los cambios de estos agricultores se estructura en torno a tres factores: las precipitaciones, la temperatura y la nieve. Estos factores, afectan los sistemas de producción agrícola y los agricultores responden desarrollando prácticas adaptativas.

Le rituel de la tonte est un fait partagé avec des pays méditerranéens et du monde pastoral en général.
Actuellement, la tonte a beaucoup perdu de ses retombées économiques. Les revenus générés par la laine sont devenus insignifiants. La laine est fortement concurrencée par les nouvelles fibres textiles.
Mais la tonte a pu conserver toute sa valeur rituelle et symbolique auxquelles. De nombreux exemples à travers le territoire espagnol et français attestent de ce processus de patrimonialisation de cet ancien rituel pastoral à travers l'organisation de festivals de la tonte. A l'heure de la mondialisation rampante les organisateurs de ces festivals, au Maroc et ailleurs, saisissent en la tonte une spécificité culturelle locale qui donnerait de la compétitivité à leur territoire.

Ce récit retrace l'évolution des conditions sociales, économiques et environnementales qui caractérisent une communauté de montagne, Tigouliane, située dans la commune Tafraouten, du versant Sud du Haut- Atlas Occidental. La vie dans cette communauté suit son cours au milieu d'une multitude de contraintes. (...) L'agriculture de montagne n'y nourrit plus ses hommes et soulève la question de leur souveraineté alimentaire, à un moment où presque tous les aliments leur viennent du marché. Il y a déprise certaine de l'agriculture. Le Douar se transforme progressivement en un lieu de vie où certains s'accrochent et forcent la survie comptant plus sur les revenus non agricoles générés par leur pluriactivité ... et sur les solidarités communautaires de sa diaspora.

The issue of agricultural land in Morocco is central in the political agendas. The latest agricultural development strategy, Génération Verte, plans to mobilize / develop a million hectares of collective land, to distribute it to the collective owners of this land (ayants-droit) and to investors, with a view to creating an "agricultural middle class". The intention is to alleviate social disparities in rural areas and establish a social justice. The article hypothesizes that these lands will be taken from the parts of the pastures likely to be cultivated. The new legislation on collective land will facilitate the procedures for their acquisition. But the feasibility of this good intention is problematic. Could the mobilization and distribution of collective land be a solution to the social question and the marginality of the rural population through the creation of an "agricultural middle class"? The example of the development of Saharan agriculture on rangelands, in the South / East of Morocco, has produced completely opposite results: consolidating agrarian dualism, accentuating rural / non-rural polarization and strengthening the class of agrarian capitalists. Objective factors, relating to the diversity and complexity of the situation of collective land, and subjective factors concerning the category targeted to make it an "agricultural middle class", could stand in the face of the feasibility of this good intention. Do the candidates for this "agricultural middle class" have the required qualifications and will they be supported and provided with financial, technical and managerial means to carry out viable and productive agricultural projects on the land that would have been allocated to them? Hope and doubt are allowed.

Extraits de l'introduction Cet ouvrage est une contribution à la connaissance de la culture et du patrimoine des nomades du Maroc Oriental. Les nomades de l'Oriental font partie d'un univers de pasteurs qui ont essaimé dans diverses régions du monde. Mais ils sont particulièrement plus proches des nomades du Sahara du Sud du Maroc et des Baydanes de la Mauritanie dont ils partagent de nombreux traits culturels que Feu P. Bonte a nommé '' culture de la Bâdiya'' traduisant les valeurs attachées à l'élevage et au nomadisme. Au Maroc, le nombre des nomades va en se rétrécissant. Mais comme leurs homologues partout ailleurs, les nomades du Maroc vivent actuellement dans un monde globalisé, sont aux prises avec la modernité et subissent l'influence de la culture mondiale. Mais les nomades tiennent encore bon, perpétuant sous des modalités diverses et variables un mode de production pastoral, un genre de vie nomade et la culture qui leur est associée. Ils maintiennent ainsi des formes sans cesse renouvelées d'un nomadisme fort éloigné de tout modèle qui le substantialise. L'ouvrage traite des processus de changement et de résistance de cette culture des nomades aux prises avec un monde en constante transformation. Il en restitue les traits saillants et postule que les formes persistantes de cette culture sont dues aux efforts déployés par les nomades pour s'adapter à ce monde. L'ouvrage, focalisé davantage sur les nomades de la confédération des Bni Guil, prolonge nos travaux sur le processus de changement des sociétés pastorales du Haut et Moyen Atlas et dernièrement du Sahara. Comme dans toute société, la culture des Bni Guil repose sur des fondements matériels et d'autres immatériels d'ordre cognitif et symbolique ; sur des éléments matériels et tangibles et sur d'autres immatériels et non tangibles.

Le titre postule une relation de cause à effet entre développement agricole et écologie. L'agriculture est une activité humaine qui agit sur le monde du vivant depuis le début de la domestication des végétaux et l'apparition de nombreuses cultures, et celles des animaux à travers la pratique de divers types d'élevages. Avec les progrès de la science, des techniques et de la technologie l'agriculture s'est développée à un rythme effréné, interférant de façon plus conséquente avec ce monde du vivant, appelé depuis ''écologie'', ''environnement'' et ''écosystèmes''. Autant de termes qui réfèrent aux « conditions d'existence des êtres vivants et de leur milieu ». Le développement agricole peut donc s'avérer préjudiciable à l'écologie et les interférences entre les deux deviennent de plus en plus problématiques. Le concept de durabilité est alors apparu pour mettre en garde contre les effets négatifs de ces interférences en insistant sur la nécessité de la prise en compte de la dimension écologique dans tout processus de développement. La question du ''modèle de développement agricole'' à promouvoir est au centre de cette relation problématique entre développement agricole et écologie.

La mémoire de Hay Mohammadi " est si riche, si dense, si profonde qu'il est difficile de la saisir et la relater dans toute sa diversité et sa complexité ", m'ont prévenu nombreux de mes interlocuteurs tout au long de l'enquête à la base de cet ouvrage. La suite du travail m'a convaincu de la justesse de cette mise en garde. Toutefois, si l'enquête a permis de plonger dans le passé du Hay, scruter et reconstituer sa " mémoire collective ", dans les limites qu'autorisaient les faits encore conservés dans la mémoire des personnes qui y vivent encore ou qui y ont vécu, l'ouvrage qui en résulte n'en demeure pas moins une modeste contribution à la restitution de cette mémoire qui, somme toute, ne concernera que quelques lieux, et pas tous les lieux, que certains événements et pas tous les événements, que quelques acteurs, et pas tous les acteurs. L'ouvrage est plutôt une invite à un voyage dans le temps pour explorer la mémoire du Hay et en découvrir les faits les plus saillants, ceux qui ont marqué les esprits et s'y sont conservés comme dans une boite à souvenir.

Avant propos

Mon défunt ami Pierre Bonte fut sollicité par l’Agence du Sud et par le Conseil économique et social et de l’environnement pour réaliser des études et consultations sur le Sahara. Il m’invita à me joindre à lui, me confiant la partie de l’étude concernant l’élevage et le nomadisme. Bonte m’initia ainsi au Sahara et m’offrit la possibilité d’enquêter sur son nomadisme. La plupart des données empiriques de ce texte ont été collectées durant le séjour que j’ai effectué en sa compagnie au Sahara du 23 février au 10 mars 2013. En ce qui me concerne, je devais parcourir les provinces du Sud pour : 1. Analyser la situation contemporaine de l’élevage. 2. Evaluer le développement  et apprécier les résultats des filières viande et lait qui font l’objet d’une intervention étatique. 3. Apprécier la persistance d’une « culture de la badiyya » traduisant les valeurs attachées à l’élevage et au nomadisme.  Ces axes et questions guidèrent mes enquêtes et entretiens avec des hommes et des femmes, chefs de famille, membres d’associations et de coopératives, personnes influentes de différentes tribus, ainsi que mes nombreuses visites de la brousse (comme disait un des mes accompagnateurs Sahraoui) et des lieux de séjour des éleveurs.

Ces axes et questions découlent d’un constat initial dressé par Bonte sur le Sahara et que je reproduis intégralement étant donné sa perspicacité : ‘’Le mode de production pastoral, s’accompagnant d’un mode de vie nomade, était l’activité principale des populations d’une partie des provinces du Sud. L’urbanisation massive de ces populations, à la suite de périodes de sécheresse et d’insécurité, a entraîné un déclin drastique de ces activités. Celles-ci n’ont depuis repris que de manière limitée, mais s’intègrent dans de nouvelles filières de production du lait et de la viande d’un intérêt économique certain. Le pastoralisme nomade reste par ailleurs une valeur culturelle identitaire partagée par ces populations.’’

Une autre mission me permit de retourner au Sahara. Elle fut réalisée du 19 au 25 et du 28 au 31 du mois de Mai 2013 dans le cadre d’une convention de partenariat entre l’Agence du Sud et l’association Targa-Aide dont l’objet est l’élaboration d’une stratégie et d’un plan d’action pour le développement de l’économie sociale et solidaire dans les Provinces du Sud.

Des rapports furent rédigés à l’issue de l’ensemble de ces séjours. Ce texte revisite ces rapports de commande, en reprend l’essentiel qu’il organise autour d’une interrogation sur le processus de changement des sociétés de pasteurs, en l’inscrivant dans la continuité des travaux conduits  depuis plusieurs années sur les pasteurs nomades de l’Oriental et les transhumants du Haut et Moyen Atlas.

Le sous titre de ce texte résume son idée force et confirme par des évidences de terrain le constat initial. Le pastoralisme dans le Sahara se maintient sous de nouvelles formes et il est promu par deux catégories d’éleveurs : d’un côté, de gros éleveurs qui s’inscrivent dans une stratégie mercantile et fortement appuyée par l’État et, de l’autre, de petits éleveurs cherchant à assurer la survie de leur famille grâce à l’assistance solidaire de l’État. Par delà ce clivage, le pastoralisme nomade et sa culture conservent une valeur hédoniste et identitaire à laquelle toutes ces catégories de population tiennent fortement encore.

Interview La traduction arabe de cette interview est publiée dans la rubrique ''Invité'' dans le numéro 310 du journal Annahj Démocrati, « la voie démocratique », du 07 mai 29019. Le comité de rédaction a le plaisir d'accueillir MR Mohamed MAHDI, enseignant-chercheur en sciences sociales à l'École Nationale d'Agriculture de Meknès, qui a bien voulu répondre à nos questions sur les problèmes actuels du développement rural au Maroc. Au début nous souhaitons connaitre, en brève, votre appréciation de la contribution de la sociologie à l'analyse de la société marocaine et au développement de la maitrise scientifique de ses principales problématiques. C'est le genre de questions auxquelles il est difficile de répondre brièvement. La contribution de la sociologie à la connaissance des problèmes et problématiques de la société marocaine a l'âge de la sociologie au Maroc, c'est-à-dire depuis l'apparition et le développement d'une sociologie qui sera par la suite, qualifiée de coloniale, et qui cherchait à « connaitre la société marocaine pour mieux la dominer ». L'ambition de connaitre sociologiquement la société marocaine devrait, par la suite, être portée par l'institut de sociologie, créé en1959, soit deux ans après la création de l'université Mohamed V, dans l'esprit de « répondre aux exigences d'un pays en plein croissance et donner beaucoup plus d'ampleur à la discipline. » Cet institut sera malheureusement fermé en 1979. Mais la sociologie survivra à ce coup qui lui a été porté et sera développée dans l'université où elle sera enseignée avec la philosophie et la psychologie. Et curieusement également au département des sciences humaines de l'Institut Agronomique et vétérinaire Hassan II, qui sera créé en 1968. Avec la diversification et l'extension de l'offre universitaire, entamées dans les années 80, et la réforme de l'an 2000, de nombreuses universités essaimeront dans le pays portant le nombre de celles-ci à 12. Au sein de chaque université s'est développé un département de sociologie. Les plus dynamiques d'entre eux ont mis en place des Masters, voire des écoles doctorales. C'est dire que les universités se sont dotées de structures pour développer la recherche et la formation par et pour la recherche. Et il est tout à fait indéniable que ces universités aient produit un nombre considérable de travaux de recherche sur la société marocaine. L'échantillon qu'il m'a été donné de consulter en tant que rapporteur ou membre jury de thèse, ou en tant qu'examinateur des dossiers de recrutement d'enseignant universitaire m'a permis de constater la fois la qualité de certains de ces travaux et l'importance de la connaissance qu'ils apportent sur la société marocaine. Mais nous manquons de visibilité sur l'ensemble des travaux que les départements de sociologie ont pu jusqu'ici produire, sur les thématiques ou les domaines abordés, sur leur rigueur méthodologique qui, en dernier ressort, conditionne la validité scientifique de leurs résultats. Comme nous manquons d'une méthode d'évaluation critique pour capitaliser toute la connaissance produite et pourquoi pas, faire en sorte de la rendre utile. Si cela est si important, pourquoi les résultats de la recherche en sciences sociales sont-ils ignorés, voir suspectés par les décideurs politiques ? La connaissance produite est rarement portée à la connaissance du grand public et partant aux décideurs. Des enseignant-chercheurs mettent un point d'honneur à publier leurs thèses ou leurs travaux de recherche. Relativement, les travaux publiés sont rares et le reste demeure méconnu. Quant à l'attitude des décideurs vis-à-vis de cette connaissance produite, je pourrai retourner la question en posant la question de savoir si initialement cette connaissance est produite à l'intention des décideurs, pour répondre aux questions et interrogations de ces décideurs ? Et est-ce que nous sommes forcés de produire cette connaissance à leur intention ? Ceci dit, il arrive souvent, et de plus en plus ces deux dernières décennies, que les chercheurs répondent à la « demande sociale », c'est-à-dire à conduire des

Ce récit retrace l'évolution des conditions sociales, économiques et environnementales qui caractérisent une communauté de montagne, Tigouliane, située dans la commune Tafraouten, du versant Sud du Haut- Atlas Occidental. La vie dans cette communauté suit son cours au milieu d'une multitude de contraintes. (...) L'agriculture de montagne n'y nourrit plus ses hommes et soulève la question de leur souveraineté alimentaire, à un moment où presque tous les aliments leur viennent du marché. Il y a déprise certaine de l'agriculture. Le Douar se transforme progressivement en un lieu de vie où certains s'accrochent et forcent la survie comptant plus sur les revenus non agricoles générés par leur pluriactivité ... et sur les solidarités communautaires de sa diaspora.