Women and Religion in Colonial America

Se aborda la difícil situación en que se encontraba la Iglesia católica dominicana a comienzos del periodo anexionista debido, sobre todo, a su estado de acefalia desde 1858, y las diversas posturas existentes dentro del clero con respecto a la dominación española. También se analizan las leyes promulgadas en materia religiosa durante la llamada Primera República (1844-1861), para explicar la polémica que se suscitó con Gran Bretaña y los Estados Unidos como consecuencia de la legislación matrimonial promulgada por las nuevas autoridades españolas, así como en torno a la tolerancia del culto protestante en territorio dominicano.

Abstract
This article studies the difficult situation that the Dominican Catholic Church was suffering at the beginning of the annexation of Santo Domingo to Spain, mainly due to its headless condition from 1858, and the diverse existing positions among the clergy with regard to the Spanish domination. Laws on religious matters passed in the Dominican Republic during the so called First Republic (1844-1861) are also analyzed, in order to explain the polemic provoked by Great Britain and the United States because of marriage legislation promulgated by the new Spanish authorities, as well as concerning the tolerance of Protestant worship in the Dominican territory.

Introduccion y textos del diario de la franciscana Sor Maria de Jesus Felipa del convento de San Juan de la Penitencia en Mexico en el ano de !758.  Review and selected texts of the diary of Sor Maria de Jesus Felipa, a nun in the Franciscan convent of San Juan de la Penitencia, Mexico, in the year of 1758.

Eugenio de Salazar, oidor de Santo Domingo que atravesó el Atlántico con su familia en 1573, hacía referencia a las mujeres que iban en su flota quejándose por las duras condiciones del viaje y señalaba que «no se hace pueblo sin ellas». A lo largo del siglo XVI, más de diez mil mujeres españolas emigraron hacia América, según los registros de pasajeros conservados en el Archivo General de Indias, aunque muchas más pasaron sin registrar. Al menos un tercio de estas mujeres se dirigieron al Virreinato de Perú y se establecieron en su mayoría en la capital virreinal, la Ciudad de los Reyes (Lima).
El viaje americano suponía una travesía de dimensiones épicas. Las emigrantes, que en muchos casos viajaron acompañadas por sus maridos, hijos, hermanos y padres, tuvieron que atravesar el océano Atlántico, el istmo de Panamá y bordear la costa pacífica, en un trayecto de más de once mil kilómetros rodeado de peligros durante el cual muchas de ellas perecieron. Este libro explica por qué estas mujeres españolas decidieron emigrar al nuevo mundo, y cuáles fueron los mecanismos económicos, políticos y sociales que posibilitaron esta emigración femenina en la era de la primera globalización. Entre los mecanismos de atracción y asentamiento, el matrimonio y las relaciones familiares fueron un elemento fundamental.
Una vez instaladas en Perú, algunas de estas españolas se convirtieron en poderosas encomenderas y en miembros relevantes de la élite colonial. Sin embargo, otras no consiguieron prosperar y entraron a formar parte de los grupos marginales de la Lima colonial. A través del análisis de los registros de pasajeros, las cartas de emigrantes y la documentación de varios archivos peruanos y del Archivo General de Indias, esta investigación relaciona la emigración femenina con los procesos de asentamiento en el mundo colonial, destacando los mecanismos de movilidad social específicos de las mujeres emigradas. Los casos de estudio analizados demuestran la capacidad que tuvieron muchas de ellas para construir una nueva vida en América. Sus biografías permiten poner de relieve el impacto que las mujeres de origen peninsular tuvieron en el mundo colonial y en el proceso de formación del imperio hispánico.

http://editorial.csic.es/publicaciones/libros/13038/0/-no-se-hace-pueblo-sin-ellas-mujeres-espanolas-en-.html

El acceso directo o indirecto de las mujeres a la manifestación de sus ideas y deseos por medio del papel y la tinta ha contribuido significativamente a la construcción del archivo colonial latinoamericano. Sin embargo, esta contribución aún permanece poco conocida y poco atendida en los estudios sobre la mujer de América Latina. La tradición colonial de autoría femenina (escrita o dictada) comenzó como un entrecruce de prácticas retóricas y mecanismos textuales que utilizaron la memoria oral, experiencias visuales y aurales femeninas, y narrativas de identificación. A partir de documentos de dos mujeres de la élite inca, Doña Manuela Tupa Amaro y Doña María Joaquina Uchu Inca, este ensayo examina narrativas de identificación a través del automodelaje (derivado del concepto de " self-fashioning " propuesto por Stephen Greenblatt) y remodelaje. El objetivo es observar la construcción de (auto) representaciones femeninas cuyos temas como orgullo étnico, movilidad social, y genealogía convergieron con el contacto con prácticas de la ciudad letrada en Perú y México.
Keywords: Automodelaje (Self-fashioning), Remodelaje (Re-fashioning), Corpus, Canon, Archivo (Archive)

Women’s literary expression in colonial Latin America started as a crossroad of rhetorical practices and textual devices that included the knowledge and transmission of oral traditions, visual iconic narratives, tangible systems of record keeping, and the incorporation of the alphabetic script.  This essay examines examples of the written production of Inca noblewomen in colonial Latin America that can be seen as “arts of the contact zone” and “autoethnographic texts.” In the space provided by the ink, paper and the colonial archive, these individuals negotiated the place of oral and visual practices of expression in the production of legal writings. Inca elite women like sixteenth-century Doña Inés Huaylas Yupanqui and late eighteenth-century Doña María Joaquina Uchu Túpac Yupanqui used the quill to dictate and sign legal documents to claim resources and power through the acknowledgment of their noble genealogies. By doing this, they also developed a female consciousness as mulieres litterarum that can be traced for more than 250 years. Themes developed by these women include ethnic pride, social mobility, noble genealogies, and awareness of their written word and visual icons used in their best interest.

This article examines the creation of women’s gender identity in the religious discourse of colonial Brazil and documents the creation of two separate norms—one for elite women and another for slave, lower-class, and mixed-race women. The Roman Catholic Church, closely linked with the Portuguese monarchic state and its colonial ambitions, transmitted both norms in religious guidebooks, missionary letters and sermons. This summary centers on the defining role for women in marriage, and indicates that the epoch of colonial Brazil is particularly important for feminist study. With the increasingly disparate perspectives on women from Late Antiquity, the Humanists, and Counter-Reformation theologians, this early modern era saw conflicted discourse concerning traditional gender roles.