INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA RURAL

Introducción a la sociología rural

¿Qué es la Sociología?
La sociología, en el sentido más amplio, es el estudio de la sociedad. La sociología es una
disciplina muy amplia que examina cómo los humanos interactúan entre sí y cómo el
comportamiento humano está moldeado por estructuras sociales (grupos, comunidades,
organizaciones), categorías sociales (edad, sexo, clase, raza, etc.) e instituciones sociales
( política, religión, educación, etc.). La base básica de la sociología es la creencia de que las
actitudes, acciones y oportunidades de una persona están determinadas por todos estos aspectos
de la sociedad.

La perspectiva sociológica tiene cuatro aspectos: los individuos pertenecen a grupos; los grupos
influyen en nuestro comportamiento; los grupos adquieren características que son independientes
de sus miembros (es decir, el todo es mayor que la suma de sus partes); y los sociólogos se
centran en los patrones de comportamiento de los grupos, como las diferencias basadas en sexo,
raza, edad, clase, etc.
“sociology is the scientific
““Sociology is the study study of society”. (August
of social action”. (Mex Comte)
Weber)
““Sociology is
“Sociology is
the study
the study of
of social
collective
facts
behavior”.
through
(Park & What Is social
Burgess ) institutions
Sociology? ”.
“Sociology is the
“Sociology is the (Emile
scientific
study of humans Durkhiem)of
study
living together”. social
aspects of
(Tonnies) human life”.
“Sociology is the (Mack Young)
study of social
Orígenesgroups on the
La sociología se originó y fue influenciada por la revolución industrial a principios del siglo
basis of social
XIX. Hay siete fundadores principales de la sociología: August Comte, WEB Du Bois, Emile
interaction”.
Durkheim, Harriet Martineau, Karl Marx, Herbert Spencer y Max Weber.

(Simmel) 1
August Comte es considerado el "padre de la sociología", ya que acuñó el término sociología en
1838. Creía que la sociedad debía entenderse y estudiarse tal como era, y no como debería ser.
Fue el primero en reconocer que el camino para comprender el mundo y la sociedad se basaba en
la ciencia. WEB Du Bois fue uno de los primeros sociólogos estadounidenses que sentó las bases
de la sociología de la raza y la etnia y contribuyó con importantes análisis de la sociedad
estadounidense inmediatamente después de la Guerra Civil.

Marx, Spencer, Durkheim y Weber ayudaron a definir y desarrollar la sociología como ciencia y
disciplina, y cada uno de ellos aportó importantes teorías y conceptos que todavía se utilizan y
comprenden en este campo en la actualidad. Harriet Martineau fue una académica y escritora
británica también fundamental para establecer la perspectiva sociológica, que escribió
prolíficamente sobre la relación entre política, moral y sociedad, así como sobre el sexismo y los
roles de género.

Desarrollo de la sociología: transición a la modernidad

Tradicional (rural) Moderno (urbano)
Agricultura Industrialización
Rural Urbano
Informal Formal/burocrático
Control sistemas de poder
(cara a cara; lazos familiares)
Religión/ Secular; basado en la ciencia;
Tradición La sociedad es “hecha por el hombre”, por lo tanto, cambiante.

Alrededor de 1900, se fundó el primer departamento de sociología en la Universidad de Chicago

para estudiar los problemas sociales resultantes de la industrialización, la urbanización y otros
cambios sociales.

La comisión de vida rural creada por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt en 1910
identificó los principales problemas sociales de las zonas rurales de Estados Unidos y contrató a
muchos otros grupos para realizar encuestas sociales rurales.

Estas investigaciones fomentaron el surgimiento de la sociología rural como estudio aplicado y

orientado a problemas. La primera Revista de sociología rural se publicó en 1937.

Enfoques actuales
Hoy en día existen dos enfoques principales para estudiar la sociología. La primera es la
macrosociología, o el estudio de la sociedad en su conjunto. Este enfoque enfatiza el análisis de
sistemas sociales y poblaciones a gran escala y con un alto nivel de abstracción teórica.

La macrosociología se ocupa de los individuos, las familias y otros aspectos de la sociedad, pero
siempre lo hace en relación con el sistema social más amplio al que pertenecen. El segundo
enfoque es la microsociología o el estudio del comportamiento de grupos pequeños. Este enfoque
se centra en la naturaleza de la interacción humana cotidiana a pequeña escala. En el nivel micro,
el estatus social y los roles sociales son los componentes más importantes de la estructura social,

2
y la microsociología se basa en las interacciones continuas entre estos roles sociales. Gran parte
de la investigación y la teoría sociológica contemporánea unen estos dos enfoques.

Áreas de Sociología
La sociología es un campo muy amplio y diverso. Hay muchos temas y ámbitos diferentes en el
campo de la sociología, algunos de los cuales son relativamente nuevos.

Las siguientes son algunas de las principales áreas de investigación y aplicación dentro del
campo de la sociología:
 Globalización: la sociología de la globalización se centra en los aspectos e implicaciones
económicos, políticos y culturales de una sociedad globalmente integrada. Muchos
sociólogos se centran en la forma en que el capitalismo y los bienes de consumo conectan
a las personas en todo el mundo, los flujos migratorios y las cuestiones de desigualdad en
la sociedad global.
 Raza y etnia : la sociología de la raza y la etnia examina las relaciones sociales, políticas
y económicas entre razas y etnias en todos los niveles de la sociedad. Los temas
comúnmente estudiados incluyen el racismo, la segregación residencial y las diferencias
en los procesos sociales entre grupos raciales y étnicos.
 Consumo: la sociología del consumo es un subcampo de la sociología que coloca el
consumo en el centro de las preguntas de investigación, los estudios y la teoría social.
Los investigadores de este subcampo se centran en el papel de los bienes de consumo en
nuestra vida cotidiana, su relación con nuestras identidades individuales y grupales, en
nuestras relaciones con otras personas, en nuestra cultura y tradiciones, y las
implicaciones de los estilos de vida de los consumidores.
 Familia: la sociología de la familia examina aspectos como el matrimonio, el divorcio, la
crianza de los hijos y el abuso doméstico. En concreto, los sociólogos estudian cómo se
definen estos aspectos de la familia en diferentes culturas y épocas y cómo afectan a los
individuos y las instituciones.
 Desigualdad social: el estudio de la desigualdad social examina la distribución desigual
del poder, los privilegios y el prestigio en la sociedad. Estos sociólogos estudian las
diferencias y desigualdades de clase social, raza y género.
 Conocimiento- La sociología del conocimiento es un subcampo dedicado a investigar y
teorizar los procesos socialmente situados de formación del conocimiento y
conocimiento. Los sociólogos de este subcampo se centran en cómo las instituciones, la
ideología y el discurso (cómo hablamos y escribimos) dan forma al proceso de llegar a
conocer el mundo y a la formación de valores, creencias, sentido común y expectativas.
Muchos se centran en la conexión entre poder y conocimiento.
 Demografía: la demografía se refiere a la composición de una población. Algunos de los
conceptos básicos explorados en demografía incluyen tasa de natalidad, tasa de fertilidad,
tasa de mortalidad, tasa de mortalidad infantil y migración. Los demógrafos están
interesados en cómo y por qué estos datos demográficos varían entre sociedades, grupos
y comunidades.
 Salud y enfermedad: los sociólogos que estudian la salud y la enfermedad se centran en
los efectos sociales y las actitudes sociales hacia las enfermedades, las discapacidades y
el proceso de envejecimiento. Esto no debe confundirse con la sociología médica, que se

3
 centra en instituciones médicas como hospitales, clínicas y consultorios médicos, así
como en las interacciones entre los médicos.
 Trabajo e industria: la sociología del trabajo se ocupa de las implicaciones del cambio
tecnológico, la globalización, los mercados laborales, la organización del trabajo, las
prácticas de gestión y las relaciones laborales. Estos sociólogos están interesados en las
tendencias de la fuerza laboral y cómo se relacionan con los patrones cambiantes de
desigualdad en las sociedades modernas, así como también cómo afectan las experiencias
de los individuos y las familias.
 Educación- La sociología de la educación es el estudio de cómo las instituciones
educativas determinan las estructuras y experiencias sociales. En particular, los
sociólogos podrían examinar cómo diferentes aspectos de las instituciones educativas
(actitudes de los docentes, influencia de los pares, clima escolar, recursos escolares, etc.)
afectan el aprendizaje y otros resultados.
 Religión: la sociología de la religión se refiere a la práctica, la historia, el desarrollo y el
papel de la religión en la sociedad. Estos sociólogos examinan las tendencias religiosas a
lo largo del tiempo, cómo las diversas religiones afectan las interacciones sociales tanto
dentro como fuera de la religión, y las relaciones dentro de las instituciones religiosas.

Sociología rural
La sociología rural es un campo especializado de la sociología. Es el estudio de la vida en el
medio rural, que estudia sistemáticamente las comunidades rurales para descubrir sus
condiciones y tendencias para formular los principios del progreso. Se limita a varios aspectos de
la sociedad rural en el estudio de las relaciones sociales rurales.

Significado de la sociología rural

Según F. Sturat, la sociología de la vida rural es un estudio de la población rural, la
organización social rural y los procesos sociales que operan en la sociedad rural.

Según Desai (1978) , la Sociología Rural es la ciencia de la sociedad rural.

Así, está claro que la sociología rural está relacionada con el estudio científico y organizado de la
vida de la población rural y sus interrelaciones personales.

El conocimiento de la sociología rural es muy importante en la extensión agrícola por las

siguientes razones:
 El propósito básico de la extensión agrícola es cambiar el comportamiento de los
agricultores según lo deseen. Por lo tanto, el conocimiento y la comprensión de la
población rural (agricultores) es esencial. Es la sociología rural la que proporciona este
conocimiento y comprensión sobre el agricultor frente al sistema social rural en el que
vive.
 Ayuda a diseñar planes de extensión agrícola para los agricultores.
 Ayuda a identificar los grupos, individuos, organizaciones y líderes.

Además de esto, la interrelación entre la extensión agrícola y la sociología rural también resalta
la importancia de la sociología rural en la extensión agrícola.

4
Algunos de los puntos compartidos por la mayoría de los sociólogos rurales, economistas
Los brumosos y los antropólogos sociales son los siguientes:
1. La vida social en todo el mundo se divide en dos divisiones:
(i) División rural, y
(ii) División urbana.

Sin embargo, hay interacción Entre las dos divisiones, cada división tiene sus rasgos
identificables.

2. Se acuerda además que la vida social en la división rural está condicionada cionado por el
entorno rural físico, social y cultural. La vida rural tiene historicidad, composición e interacción.
Esta especificidad e individualidad hace que la división rural sea altamente distintiva. tinte.

3. Todos los estudiosos comparten la opinión de que el objetivo principal de la sociedad rural La
tecnología debería consistir en hacer un estudio científico, sistemático y completo de la
organización social rural, de su estructura, funciones y tendencias objetivas de desarrollo y, sobre
la base de tal estudio, descubrir la ley de su desarrollo.

4. Se reconoce que en las partes del mundo en desarrollo, como América Latina, África y Asia,
ha surgido una nueva importancia de la sociología rural. Todos los países en desarrollo están
comprometidos en la tarea de construir una nación. Tal objetivo incluye invariablemente la de
desarrollo de las personas de base que están más cerca del suelo.

Definiciones/Descripción de Términos Sociológicos

En el nivel introductorio, en muchas universidades en particular y en África en general, muchos
estudiantes de sociología rural no han tenido ninguna experiencia previa de aprendizaje
importante en el área de la sociología. El objetivo de esto es mejorar una comprensión básica de
los términos utilizados en la discusión de sociología por parte de expertos en el campo. Algunos
de los términos se definen y describen a continuación.

Sociología rural
Es el estudio científico de la vida rural. Es el cuerpo sistemático de conocimientos que ha
resultado de la aplicación del método científico al estudio de la sociedad rural, los procesos
sociales, los sistemas sociales básicos, la organización de la sociedad, las instituciones y la
dinámica de grupo. Es una disciplina que estudia la influencia de factores físicos, biológicos y
culturales en la sociología de grupos de personas considerados rurales o no urbanos. La
sociología rural podría ser la sociología de la vida rural, la sociología ambiental o la ecología
social, la sociología del desarrollo rural.

Rural
Esto se define como un área remota o lugar alejado de la sede del gobierno y que no tiene
instalaciones de infraestructura verificadas, es decir, el campo y las personas que viven en las
aldeas (Mumdi 2006). También se refiere a áreas con baja densidad de población, tamaño
pequeño y relativo aislamiento, donde la principal actividad económica es principalmente la

5
producción agrícola. Las áreas consideradas rurales son los asentamientos que tienen entre 100 y
200 hogares.

Cultura
Es una de las características de una sociedad. Es un fenómeno social que se aprende a través de
las experiencias colectivas de los miembros de una sociedad. Por lo tanto, los nuevos miembros
de una sociedad crecen dentro de una cultura determinada y, por tanto, son diferentes de los
miembros de otras sociedades. Lo que aprenden los miembros de la sociedad consiste en las
formas y medios mediante los cuales los grupos abordan las bases y los hechos recurrentes de su
existencia.

La cultura es un fenómeno social que se aprende mediante el ejercicio colectivo de los miembros
de una sociedad de generación en generación a través de la educación y sus formas especiales
denominadas socialización. Los aspectos básicos de la cultura, como las ideas, las creencias y los
valores, son abstractos y se denominan cultura no material. Sin embargo, las culturas no
materiales se reflejan en la cultura material o tangible, como la vivienda, la vestimenta y la
tecnología.

Normas
Las normas son las reglas y comportamientos consuetudinarios establecidos como estándares
para guiar una sociedad. Son las reglas que prescriben lo que es socialmente aceptable o
inaceptable en cualquier sistema social. Algunas normas pueden diferir de una comunidad a otra,
mientras que otras prevalecen en todo el país. Las costumbres son costumbres o invenciones que
la gente considera importantes para el bienestar y la estabilidad de la sociedad. Las violaciones
de las costumbres se consideran con más seriedad que las violaciones de las normas. Algunos
ejemplos de normas en la sociedad nigeriana incluyen los siguientes: -
 Es costumbre en algunas comunidades que las mujeres embarazadas no deben ir al río en
la tarde ni dar a luz en la noche, ni sentarse bajo la sombra de un árbol, ni ver disfraces,
etc.
 Los extraños, especialmente en Hausaland e Igalaland, no pueden reunirse directamente
con los emires y jefes.
 En algunas partes de Hausaland, está prohibido que una mujer casada converse con otro
hombre que no sea su marido.

La comprensión de estas normas de la sociedad es muy crucial en la adopción de nuevos cambios

por parte de las personas o los agricultores.

Estados y roles
El estatus es una posición en el sistema de relaciones sociales. En las comunidades rurales, los
estatus sociales incluyen padre, madre, hacedor de lluvia, adivino, concejal, director partilineal,
maestro de escuela, facilitador de cursos, entre otros. Estrechamente relacionado con el concepto
de estatus está el rol. Un rol es un conjunto de expectativas aplicadas a un ocupante de un estatus
y se caracteriza por ciertas obligaciones (funciones o deberes) y privilegios (derechos).

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Los sociólogos suelen utilizar el término roles de estatus para indicar que ambos conceptos son
concomitantes o simultáneos. Un ejemplo es que un padre (el estatus) proporciona las
necesidades capitales de educación y seguridad de su hijo (derechos o privilegios). Por otro lado,
se espera que el niño muestre cierto respeto hacia el padre, realice algunas tareas para él y
participe en el trabajo agrícola (obligaciones). Una misma persona puede tener más de un estatus
y desempeñar más de un conjunto de roles.

Valores
Se trata de puntos de vista estándar sobre lo que es aceptable, deseable y lo que debería ser,
independientemente de las circunstancias o situaciones específicas. Los valores generalmente se
derivan de creencias, que son convicciones sobre cómo son las cosas. Se diferencian de las
normas, que son reglas que controlan las interrelaciones. Entre los Igala rurales o Bassa-nge en el
estado de Kogi, algunos valores apreciados incluyen el respeto por los mayores, el trabajo duro y
el respeto por la virginidad prematrimonial constituida, entre otros.

Creencias
Estas son ideas que los miembros de una sociedad consideran ciertas. Es decir, las creencias son
la aceptación de cualquier afirmación o idea como verdadera o existente, independientemente de
si están en exacta conformidad con el estándar existente o no. Las creencias difieren de una
comunidad a otra, pero cada una de ellas se aferra a la suya como la más perfecta. Ejemplos de
creencias entre algunas personas de las zonas rurales incluyen:
 Una persona sentada sobre una piedra de moler desarrollará forúnculos.
 Una gallina que da a luz un solo pollito traerá mala suerte al dueño
 Ponerse la comida en la boca con un cuchillo provocará una doble hilera de dientes.
 Golpear a un niño con una escoba le dejará impotente.

Estos son dos tipos de creencias:

(a) Supersticiones
Estos se derivan de la ignorancia o el miedo a lo desconocido. Por ejemplo, entre la población
rural que ve una rata gigante, un animal nocturno a la luz del día presagia la muerte de un
miembro de la familia; un niño alimentado con huevos crecerá desviado (robando).

(b) Tabúes
Se trata de prácticas u objetos prohibidos debido a creencias que se les atribuyen. Por ejemplo,
algunos animales como las serpientes, los peces y las algalias no se comen en diferentes
comunidades rurales. Además, está prohibido que cualquier niño diga malas palabras contra sus
padres.

Fuerza
Comprende influencia y autoridad y es la capacidad de influir o controlar la acción de otros en
un sistema social. Por ejemplo, el jefe de la aldea tiene mucha influencia y autoridad en su área
de jurisdicción. Es el único con el mandato del pueblo de imponer la obediencia a cualquier
miembro de la comunidad que se salga del orden social. Los subjefes de aldea tienen poder pero
no autoridad. Pueden influir en las acciones de otros miembros de la comunidad, así como en las
del jefe general de la casa.
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Mantenimiento de límites
Es el proceso por el cual ciertos grupos de personas nativas de su domicilio registrado eligen
mantener su identidad dentro del grupo más grande. Lo hacen para preservar sus valores y
normas culturales, de modo que no sean sumergidos por los nativos o el grupo más grande de la
comunidad. Por ejemplo, toda la zona de Sabon Gari en la parte norte de Nigeria está ocupada
por los yoruba. De manera similar, todas las áreas Sabo en tierra yoruba están ocupadas por los
hausa. Esto se hace para que la gente pueda preservar su herencia cultural y evitar que la
sociedad en general la suprima. Los matrimonios mixtos entre estos dos grupos no están
permitidos, pero gracias a la civilización la situación está cambiando gradualmente.

Vinculación sistémica
Este proceso puede ser posible proporcionando instalaciones comunes para los dos grupos,
posiblemente en un terreno neutral. Se puede utilizar cualquier dispositivo que pueda crear un
vínculo de comunicación entre los dos grupos, por ejemplo, un terreno de demostración,
viviendas, hospitales, un lugar de culto y cualquier otra instalación importante que pueda unir a
los dos grupos.

La vinculación sistémica puede describirse como usar un tiro para matar dos pájaros. El sistema
es necesario para el trabajo sociológico debido a la falta de recursos para proporcionar diferentes
instalaciones a diferentes grupos de una comunidad.

Al llevar a cabo este proceso, es muy esencial que el sociólogo rural estudie la situación
predominante en la comunidad. Este sistema puede no funcionar donde las relaciones entre los
diferentes grupos sociales no han sido muy cordiales. Si la relación entre los grupos es cordial, el
sistema ahorrará recursos, tiempo y energía a los sociólogos.

Conocimiento indígena
Cada sociedad o cultura tiene sus sistemas de conocimiento, incluido el conocimiento que
permite a sus miembros afrontar la vida diaria, ya sea en las áreas de acuicultura, salud,
educación y economía o cualquier otra área del esfuerzo humano. El término conocimiento
indígena se utilizó por primera vez para describir el conocimiento generado y transmitido por las
comunidades a lo largo del tiempo, en un esfuerzo por hacer frente a sus propios entornos
agroecológicos y socioeconómicos. El término ha sido denominado de diversas formas:
conocimientos tradicionales, conocimientos locales, conocimientos comunitarios o
conocimientos de los pueblos rurales. Por lo tanto, la nueva atención que se está prestando al
sistema de conocimientos tradicionales ha dado lugar a nuevas áreas de estudio, a saber,
etnomedicina (medicina tradicional), etnoveterinaria, etnobotánica y etnoganadería, entre otras.
La implicación es que en la búsqueda de la modernización, existen ciertos
conocimientos/prácticas o innovaciones en las comunidades/sociedades en desarrollo que pueden
adoptarse en los sistemas occidentales para garantizar la sostenibilidad.

El conocimiento indígena (CI) es conocimiento local. Es un conocimiento único para una cultura
o sociedad determinada. Algunos conocimientos indígenas no están escritos. Se guarda en la

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cabeza de las personas y se transmite de generación en generación de boca en boca. Las áreas de
preocupación sobre el conocimiento indígena son:
 Tecnologías indígenas
 Sistemas de conocimiento (como taxonomías)
 Sistemas de toma de decisiones (como qué cultivos cultivar en determinados suelos)
 Estructuras organizativas (como grupos de agricultores).

Otros conceptos/definiciones básicos

Agente de cambio
Son personas que intentan facilitar cambios en el comportamiento de sus electores o áreas.

Cosmopolitas
Son individuos que son y a menudo interactúan con comunidades urbanas.

Etnocentrismo
Es la tendencia a valorar mucho la propia cultura de una persona y considerarla superior a las
culturas de los demás.

Tabú del incesto

Se trata de la prohibición del matrimonio o de las relaciones sexuales entre determinados
parientes, como madre e hijo, hermano y hermana.

Institución
Es un aspecto estructural de la cultura que satisface algunas necesidades y funciones
fundamentales de una sociedad.

Algunas características básicas de la sociología rural

1. La sociología rural es multidimensional; tiene orientación sociológica logía y antropología
social. Tiene diferentes tradiciones en Estados Unidos, Europa y Asia. La sociología rural en
Asia es más sociología y antropología social que sociología rural. Extrae temas, naturaleza
científica y metodología tanto de la sociología como de la antropología social.

2. Por diseño y funcionamiento la sociología rural, es interdisciplinaria.

3. La sociología estudia las interacciones y los sistemas de interacción. Cuando esta perspectiva
se aplica al análisis de la sociedad rural se convierte en sociología rural.

4. La sociología rural es el estudio de lugares pequeños, como aldeas y viviendas tribales. Las
abstracciones empíricas hechas a partir de la iluminación Los lugares pequeños o pequeños
ayudan a construir construcciones teóricas: los estudios realizados por Lévi-Strauss, Malinowski,
Radcliffe-Brown, Boas y Bourdieu muestran detalladamente que las teorías de la reputación han
surgido de los estudios de la gente de base: gente que vive en tierras altas, bosques y pequeños
pueblos.

9
La Sociología Rural como su propio nombre indica es aquella rama de la Sociología que estudia
la sociedad de los pueblos o Sociedad Rural. Esta rama de la sociología estudia la interacción
social, las instituciones y actividades y los cambios sociales que tienen lugar en la sociedad rural.
Es un estudio sistemático de la sociedad rural. En esta rama se estudian las interacciones y los
cambios que se observan en el aspecto rural de la sociedad. Esto es lo que ha dicho el Dr. Desai:

“La Sociología Rural es la ciencia de la ley del desarrollo de la Sociedad Rural”.

Difícil separar la Sociedad Urbana y la Rural: si bien la Sociología Rural estudia la vida rural y
el desarrollo en la Sociedad rural, pero es difícil separar completamente la sociedad urbana y la
Sociedad Rural, pero es difícil separar completamente la sociedad urbana y la Rural Sociedad.
Las personas que viven en la sociedad rural pueden tener una perspectiva progresista y urbana,
mientras que las personas que viven en las ciudades pueden tener una perspectiva completamente
rural o de aldea. Anderson ha dicho:

“Por muy agradable que sea para el ruralismo, el urbanismo parece ser un fenómeno
transfronterizo. Toda comunidad moderna es urbana hasta cierto punto. Se puede estudiar una
ciudad y limitar la investigación al área municipal, pero el urbanismo en sí no está tan limitado.
Se puede estudiar la comunidad rural utilizando la ciudad como contexto para la comparación
rural-urbana”. Pero no se puede trazar una línea entre lo urbano y lo rural”.

Así, la Sociología Rural no estudia la Sociedad Rural. Forma un punto de vista geográfico, pero
estudia la Sociedad Rural desde un ángulo o punto de vista particular. Existen ciertos estándares
de la sociedad rural y urbana, y la Sociología Rural estudia la vida social rural y los estándares y
los factores que influyen en la estructura social de la Sociedad Rural.

Definición de Sociología Rural: diferentes sociólogos han definido la sociología rural de

diferentes maneras. A continuación se presentan algunas definiciones de esta rama de la
sociología.
1) Sociología rural según la definición de Sanderson
La Sociología Rural es la sociología de la vida rural en el medio rural”.

2) Sociología rural tal como la define AR Desai:

La Sociología Rural es la ciencia de la Sociedad Rural en general y puede ayudarnos a descubrir
las leyes especiales que rigen una sociedad en particular. La Sociología Rural es la ciencia de las
leyes del desarrollo de la Sociedad Rural.

3) TL Smith ha definido la Sociología Rural con las siguientes palabras:

Algunos investigadores estudian fenómenos sociales que están presentes sólo o en gran medida
confinados al medio rural, a las personas dedicadas a la ocupación agrícola. Los hechos y
principios sociológicos derivados del estudio de las relaciones sociales rurales pueden
denominarse sociología rural.

10
4) F. Stuart Chapin ha definido la Sociología Rural como se indica a continuación.
“La sociología de la vida rural es un estudio de la recuperación social rural de la población rural,
y del proceso social comparativo, en la Sociedad Rural.”

5) Sociología rural tal como la define Lowry Nelson:

"El tema de la Sociología Rural es descriptivo, a menos, por supuesto, que sea de varios tipos, tal
como existen en el entorno rural".

6) Bertrand ha definido la Sociología Rural como se indica a continuación:

“En su definición más amplia, la Sociología Rural es el estudio de las relaciones humanas en el
entorno rural.

Sociología rural
La Sociología Rural es, por tanto, el estudio del entorno rural y de los hechos sociales y las
interacciones sociales que se encuentran en la Sociedad Rural. Es el estudio de la población rural
del país en masa. Se preocupa por responder a las grandes e importantes cuestiones que enfrenta
el país en general y que afectan a esa población.

Como estudio científico, estudia la organización, estructura y configuración social. Nos

proporciona ese conocimiento sobre los fenómenos sociales rurales que puede ayudarnos a
contribuir al desarrollo.

Origen de la Sociología Rural:

La sociología rural, comparativamente hablando, es una nueva rama de la sociología que tuvo su
origen en los Estados Unidos de América alrededor de 1820. A lo largo del siglo se produjo una
gran cantidad de literatura sobre esta rama del conocimiento y los principales contribuyentes al
desarrollo de la Sociología Rural son Charles Anderson de la Universidad de Chicago, Butter
Fields de la Universidad de Michigan, Ernest Burnham del Michigan State College, John Morris.
Gillian de la Universidad North Dermot, Marking H. Giddings de la Universidad de Columbia y
Thomas Nixon Carver de la Universidad de Harvard.

Fue el Presidente Roosevelt quien, mediante el nombramiento de la "Comisión de Vida Rural",

dio un gran estímulo y estímulo al desarrollo de la Sociología Rural en el siglo XX. El informe
de esta Comisión tuvo como objetivo fomentar los estudios de la Sociedad Rural y con razón
puede denominarse 'Carta Magna de la Sociología Rural'.
En 1917, la Sociedad Estadounidense de Sociología creó el departamento de Sociología Rural y
en 1919; Se creó un "Departamento de Sociología Rural" bajo los auspicios de la "Oficina de
Economía Agrícola". El Dr. CJ Golpin dirigió el departamento y la oficina. Posteriormente su
nombre cambió a 'Población Rural y Vida Rural'. El Consejo de Investigaciones en Ciencias
Sociales no sólo fomenta sino que ayuda a la investigación y el estudio de la Sociología Rural.

En 1930, debido a la depresión, esta rama de la sociología recibió mucho estímulo y estímulo. En
1936 se publicó una revista trimestral. La Sociología Rural se publicó en 1938 y se estableció la
Sociedad de Sociología Rural. Luego vino la Segunda Guerra Mundial, que trajo mucha
devastación y destrucción.

11
Esta destrucción debía ser reparada y reconstruida. Este trabajo de reconstrucción, trajo un
mayor estímulo a la 'Sociología Rural'. Estados Unidos bajo su programa 'Punto 4' envió
sociólogos rurales a trabajar en países subdesarrollados y luego la ciencia de la Sociología Rural
ha ido creciendo y ganando terreno cada día.

Importancia recién adquirida de la sociología rural

Una de las observaciones comunes de las masas populares de la sociedad es que la gente del
pueblo está excesivamente inmóvil. Mueren en el mismo suelo donde nacen. La sociedad rural se
caracteriza por ser una sociedad altamente estática.

Pero este tipo de entendimiento común es, sin embargo, Se cree en el contexto de planes
quinquenales a gran escala y de liberalización y revolución en los medios de comunicación. La
vida rural anterior, que no tenía ningún poder político y económico, ahora ha adquirido el
derecho al voto adulto, la democracia y una transformación acelerada.

Durante las últimas cinco décadas la población rural ha sido testigo de cambios masivos.
Actualmente, el estudio de la vida rural ya no está lleno de vida natural, colinas y bosques,
arroyos y ríos, y folklore y cuentos populares. La vida del pueblo ha llegado hoy a una etapa en
la que el glamour de la vida urbana ha invadido la vida del pueblo.

A pesar de los avances que la sociedad urbana ha hecho en las zonas rurales, sin embargo, las
instalaciones, comodidades y fuentes de ingresos que se encuentran disponibles en las
comunidades urbanas La comunidad está en cierto grado deficiente en la comunidad rural. Es
esta disparidad la que diferencia a las comunidades rurales de las comunidades urbanas. Es cierto
que en el ámbito de la religión y la cultura, la diferencia entre las dos comunidades puede no
parecer notoria.

Qué Todas las sociedades avanzadas que vemos hoy, ya sean estadounidenses o francesas, se
originan en la sociedad aldeana. El proceso general es que las zonas rurales son tan La sociedad
se convierte en una sociedad de ciudad, luego cambia a ciudad, megaciudad y comunidad
metropolitana. Sin embargo, el origen sistemático de lo rural La ciología se remonta al siglo
XIX. Generalmente, cuando la sociedad feudal adoptó el capitalismo, dio lugar al estudio
sistemático de la sociedad rural. logía que enfatiza el impacto de la industrialización y el
capitalismo en la economía rural y la consiguiente necesidad de estudiar la sociedad rural.

AR Desai observa :
El impacto de la civilización capitalista-industrial sobre la economía rural y la estructura social
en varias partes del mundo obligó a los estudiosos a prestar atención al estudio de las tendencias
del desarrollo social rural. desarrollo. Se iniciaron investigaciones sobre el origen y la naturaleza
de la comunidad rural en proceso de transformación.

El concepto de ruralidad
El concepto de ruralidad es una rama de la sociología en la que se basan los sociólogos rurales.
Según el censo de Kenia de 1969, la designación oficial de rural es una población del 75%. Las
comunidades rurales no deben considerarse unidades homogéneas.

12
Los indicadores de ruralidad
Hay tres indicadores para determinar el grado de ruralidad, a saber, el tamaño de la comunidad,
los servicios que se encuentran dentro de la comunidad y la proporción de hombres jefes de
hogar que se dedican a la agricultura como ocupación principal.

Puede incluirse la densidad de población. Otro indicador son las instalaciones de infraestructura;
Un ejemplo son las características socioculturales de la población. Lo rural puede definirse como
un área remota alejada de la sede del gobierno; es decir, el campo y la gente que vive en las
aldeas.

En las zonas rurales, carecen de buenos servicios como buenas carreteras, electricidad, agua
potable, etc. Todas estas cosas se encuentran en abundancia en las zonas urbanas, grandes
pueblos o ciudades. Históricamente, rural se refería a áreas con baja densidad de población,
tamaño pequeño y relativo aislamiento, donde la principal actividad económica era la producción
agrícola y donde la gente era relativamente homogénea en sus valores, actitudes y
comportamiento.

La imaginación sociológica como concepto

La imaginación sociológica es el concepto de poder “pensar en nosotros mismos lejos” de las
rutinas familiares de nuestra vida diaria para poder mirarlas de nuevo.

Mills definió la imaginación sociológica como la conciencia vívida de la relación entre la

experiencia y la sociedad en general . Es la capacidad de ver las cosas socialmente y cómo
interactúan e influyen entre sí. Para tener imaginación sociológica, una persona debe poder
alejarse de la situación y pensar desde un punto de vista alternativo.

La perspectiva sociológica
La sociología puede definirse simplemente como el estudio de la sociedad, pero la práctica de la
sociología es mucho más que un campo de estudio; es una forma de ver el mundo. Comprender
la perspectiva sociológica es crucial para comprender el campo mismo, la teoría social y por qué
y cómo los sociólogos realizan la investigación que hacemos.

Cuando los sociólogos miran el mundo y tratan de comprender por qué las cosas son como son,
buscamos relaciones, y no sólo aquellas entre personas. Buscamos relaciones entre los individuos
y los grupos sociales con los que podrían identificarse o ser identificados, como raza, clase,
género, sexualidad y nacionalidad, entre otros; conexiones entre los individuos y las
comunidades en las que viven o a las que están afiliados; y relaciones entre individuos e
instituciones, como los medios de comunicación, la religión, la familia y las fuerzas del orden.
Dentro de la sociología, esto se conoce como observar las conexiones entre los aspectos "micro",
individuales de la vida social, y los "macro", grupos, relaciones y tendencias a gran escala que
componen la sociedad.

Los sociólogos buscamos relaciones porque queremos comprender las causas de las tendencias y
los problemas de la sociedad para poder hacer recomendaciones sobre cómo abordarlos. En el

13
centro de la sociología está el reconocimiento de que las estructuras y fuerzas sociales, como las
descritas anteriormente y también otras, moldean la visión del mundo, las creencias, los valores,
las expectativas, el sentido de lo que es normal y lo que es correcto y incorrecto de una persona.
Al hacerlo, las estructuras y fuerzas sociales dan forma a nuestras experiencias, a cómo
interactuamos con otras personas y, en última instancia, a las trayectorias y resultados de
nuestras vidas.

La mayoría de las estructuras y fuerzas sociales no son visibles de inmediato para nosotros, pero
podemos encontrarlas cuando miramos debajo de la superficie de la vida cotidiana. Al presentar
a los estudiantes el campo, Peter Berger escribió: "Se puede decir que la primera sabiduría de la
sociología es que las cosas no son lo que parecen". La perspectiva sociológica nos insta a
plantearnos las preguntas no formuladas sobre las cosas que consideramos normales, naturales e
inevitables, para iluminar las estructuras sociales subyacentes y las fuerzas que las producen.

Los sociólogos buscan respuestas complejas a lo que muchos considerarían preguntas simples.
Berger sugirió que hay cuatro preguntas clave en el corazón de la sociología que nos permiten
ver las conexiones entre la vida cotidiana y las estructuras y fuerzas sociales.

1. ¿Qué hace la gente aquí entre sí?

2. ¿Cuáles son sus relaciones entre sí?
3. ¿Cómo se organizan estas relaciones en las instituciones?
4. ¿Cuáles son las ideas colectivas que mueven a los hombres (sic) y a las instituciones? Berger
sugirió que hacer estas preguntas transforma lo familiar en algo que de otro modo no se vería y
conduce a "una transformación de la conciencia".

C. Wright Mills llamó a esta transformación de la conciencia imaginación sociológica . Cuando

examinamos el mundo a través de esta lente, vemos cómo nuestro momento actual y nuestras
biografías personales se ubican dentro de la trayectoria de la historia. Utilizando la imaginación
sociológica para examinar nuestras propias vidas, podríamos cuestionar cómo las estructuras,
fuerzas y relaciones sociales nos han otorgado ciertos privilegios, como el acceso a la riqueza y a
escuelas prestigiosas; o cómo fuerzas sociales como el racismo podrían ponernos en desventaja
en comparación con otros.

La perspectiva sociológica siempre incluye el contexto histórico en su visión de la sociedad,

porque si queremos entender por qué las cosas son como son, tenemos que entender cómo
llegaron a ser así. Así, los sociólogos suelen adoptar una visión a largo plazo, al observar, por
ejemplo, la naturaleza cambiante de la estructura de clases a lo largo del tiempo, cómo ha
evolucionado la relación entre la economía y la cultura a lo largo de los siglos, o cuán limitado es
el acceso a los derechos y recursos en el mundo. El pasado continúa impactando hoy a las
personas históricamente marginadas.

Mills creía que la imaginación sociológica puede empoderar a las personas para realizar cambios
en sus vidas y en la sociedad porque nos permite ver que lo que a menudo percibimos como
"problemas personales", como no ganar suficiente dinero para mantenernos a nosotros mismos o

14
a nuestras familias, en realidad son públicos. plantea problemas que atraviesan la sociedad y son
producto de fallas en la estructura social, como niveles inadecuados de salario mínimo.

La naturaleza potenciadora de la imaginación sociológica apunta a otro aspecto

fundamentalmente importante de la perspectiva sociológica: que la sociedad y todo lo que sucede
en ella está hecha por personas. La sociedad es un producto social y, como tal, sus estructuras,
instituciones, normas, formas de vida y problemas son cambiantes. Así como las estructuras y
fuerzas sociales actúan sobre nosotros y dan forma a nuestras vidas, nosotros actuamos sobre
ellas con nuestras elecciones y acciones. A lo largo de nuestra vida diaria, de manera mundana y
a veces trascendental, nuestro comportamiento valida o reproduce la sociedad tal como es, o la
desafía y la transforma en algo más.

Ejemplo de aplicación de la imaginación sociológica

Podemos aplicar el concepto de imaginación sociológica a cualquier comportamiento. Tomemos
como ejemplo el simple hecho de beber una taza de café. Podríamos argumentar que el café no
es sólo una bebida, sino que tiene un valor simbólico como parte de los rituales sociales del día a
día.

A menudo, el ritual de beber café es mucho más importante que el acto de consumirlo en sí. Por
ejemplo, dos personas que quedan “para tomar un café” juntas probablemente estén más
interesadas en encontrarse y charlar que en lo que beben. En todas las sociedades, comer y beber
son ocasiones para la interacción social y la realización de rituales, que ofrecen una gran
cantidad de temas para el estudio sociológico.

Una segunda dimensión de una taza de café tiene que ver con su uso como droga. El café
contiene cafeína, que es una droga que tiene efectos estimulantes sobre el cerebro. Para muchos,
esta es la razón por la que toman café. Es interesante desde el punto de vista sociológico
preguntarse por qué los adictos al café no son considerados consumidores de drogas en las
culturas occidentales, mientras que podrían serlo en otras culturas. Al igual que el alcohol, el
café es una droga socialmente aceptable, mientras que la marihuana no lo es. En otras culturas,
sin embargo, se tolera el consumo de marihuana, pero tanto el consumo de café como el de
alcohol están mal vistos.

Aún así, una tercera dimensión de una taza de café está ligada a las relaciones sociales y
económicas. El cultivo, envasado, distribución y comercialización del café son empresas
globales que afectan a muchas culturas, grupos sociales y organizaciones dentro de esas culturas.
Estas cosas suelen ocurrir a miles de kilómetros de distancia del bebedor de café. Muchos
aspectos de nuestras vidas ahora se ven afectados por los intercambios comerciales y las
comunicaciones mundiales y el estudio de estas transacciones globales es importante para los
sociólogos.

Una cuarta dimensión de una taza de café se relaciona con el desarrollo social y económico
pasado. Las relaciones cafetaleras actualmente en marcha no siempre estuvieron ahí. Al igual
que el té, los plátanos, las patatas y el azúcar, el café sólo se consumió ampliamente después del

15
siglo XIX. Estas relaciones se desarrollaron gradualmente y bien podrían romperse en el futuro
debido al cambio.

Posibilidades para el futuro

Hay otro aspecto de la imaginación sociológica que Mills discute en su libro y en el que puso
mayor énfasis: nuestras posibilidades para el futuro. La sociología no sólo nos ayuda a analizar
los patrones actuales y existentes de la vida social, sino que también nos ayuda a ver algunos de
los futuros posibles que se nos abren. A través de la imaginación sociológica, podemos ver no
sólo cuál es el caso, sino también qué podría llegar a ser el caso si deseamos que así sea.

NATURALEZA Y ALCANCE DE LA SOCIOLOGÍA RURAL

Naturaleza de la sociología rural
La sociología es considerada una ciencia social. Sin embargo, existen debates sobre la naturaleza
de la sociología en las ciencias sociales internacionales. En general, la sociología es una ciencia.
Hay académicos como C. Wright Mills, Peter Berger y otros que consideran la sociología como
una "imaginación" sólo como un arte. El debate no es nuevo. Comienza desde el período en que
las ciencias sociales se separaron de la filosofía.

En su anterior pe Durante esa época, la sociología era considerada una ciencia positivista. En una
etapa posterior, se comprendió que la sociología no podía ser como cualquier ciencia natural.
causa de su materia. Sin entrar en el carácter discutible de la sociología, se podría observar que la
naturaleza de la sociología es científica. fantástico.

Existe una controversia sobre si la sociología puede considerarse una ciencia con su propia
materia. La ciencia puede definirse como un cuerpo de conocimiento sistematizado o un cuerpo
de conocimiento sintetizado. En la recopilación de hechos para cualquier conocimiento, cuando
aplicamos un método científico se le llama ciencia. La ciencia va con el método y no con la
materia. El método científico consiste en la observación, clasificación e interpretación
sistemática de los datos. Se cree que la sociología rural emplea el método científico.

La naturaleza de la sociología rural como ciencia puede determinarse sobre la base de los
siguientes hechos:
1. Uso del método científico: Es un hecho uniforme que la sociología rural emplea el método
científico. Casi todos los métodos de estudio científico a saber. En el estudio de la sociología
rural se emplean observaciones, calendario de entrevistas, método de cuestionario, estudio de
casos, métodos estadísticos, etc. Sin un enfoque científico no se pueden estudiar los problemas
de las aldeas. Sobre tales estudios formulamos principios y leyes generalizados sobre los cuales
pronosticamos tendencias futuras.

2. Estudio Fáctico: Estudia los acontecimientos sociales, las relaciones y procesos sociales de
manera fáctica. También estudia y analiza los hechos y los principios y teorías generales
subyacentes.

16
3. Descubrimiento de causa y efecto: la sociología rural formula sus teorías y leyes sobre la
base de la relación de causa y efecto.

4. Leyes Universales: Las leyes formuladas por la sociología rural son de carácter universal.
Porque en condiciones normales o similares resultan ser correctos y producen el mismo
resultado.

5. Predicciones: Dado que las leyes formuladas por la sociología rural se basan en relaciones de
causa y efecto. Es posible predecir el resultado.

Sobre la base de las condiciones enumeradas anteriormente, se dice que la sociología rural es por
naturaleza una ciencia. Sin embargo, existen algunos factores que limitan que la sociología
científica sea por naturaleza un tema científico.

Limitaciones de la sociología rural

1. Falta de objetividad:
No es posible tener objetividad en el estudio de la sociología rural como en el caso de las
ciencias naturales. Mientras que en el estudio de la sociología rural y sus problemas el
investigador continúa siendo parte de la sociedad que estudia. Tiene ideas propias y está
influenciado por el tema.

2. Falta de Laboratorio :
La sociología rural no se estudia en los laboristas como ciencia natural. Debido a esto, no es
posible verificar y probar la teoría y los principios de la sociología rural.

3. Falta de Medición :
No existe una medida definida y estándar para las unidades de medida de la sociología rural.

4. Falta de exactitud :
Es falta de objetividad y diferente de seguir sus leyes y principios universalmente. No son
aceptables en todos los aspectos.

5. Falta de predicción :
Por falta de objetividad y exactitud los principios formulados por la sociología rural no siempre
son correctos. Como tales predicciones no son posibles.

6. No es posible trazar una línea entre las zonas rurales y urbanas. No existe una demarcación
clara que indique dónde termina el área rural y comienza el área urbana.

7. La ciencia de la sociología rural no está completamente desarrollada.

Características de la Sociología Rural:

17
1. La sociología rural es de origen reciente y una disciplina muy nueva. Aquí se aplican
principios sociológicos para estudiar la sociedad rural.
2. La sociología rural tiene un carácter multidimensional.
3. La sociología rural es de carácter científico y sistemático.
4. Ha adquirido un estatus interdisciplinario durante un período de tiempo.
5. Hace énfasis en los micro estudios.
6. Emplea método comparativo.
El desarrollo de la sociología rural en la India no ha alcanzado un nivel científico. Es de esperar
que en el futuro se produzca un avance en esta dirección.

Importancia del estudio de la sociología rural

La importancia de la sociología rural puede evaluarse adecuadamente cuando se da cuenta de la
importancia de la sociedad rural. La sociedad rural presenta una imagen científica de la vida
rural. Las aldeas son importantes porque son los manantiales que alimentan las zonas urbanas.
Mientras los pueblos y la sociedad rural asuman importancia, la sociología rural seguirá
adquiriendo importancia. El hombre tiene un impulso de conocer las relaciones humanas y esto
puede satisfacerse a través de la sociología rural. El valor de la sociología rural puede entenderse
por los siguientes puntos:

a) La población rural es mayoritaria :

En casi todos los países del mundo la mayoría del mundo reside en aldeas en aldeas. Es más
cierto que más del 80% de la población de la India reside en aldeas.

b) Proporciona un conocimiento completo de la vida del pueblo :

La sociología rural nos proporciona un conocimiento completo de la vida del pueblo. Village es
la primera unidad de desarrollo del país. Es un centro de cultura de cualquier país.

c) Reforma rural
La reforma rural es el objetivo principal de la sociología rural. En este contexto ayuda en los
siguientes trabajos.

i) Organización :
Unidad de aldea que está desorganizada y puede organizarse mediante la sociología rural.
Mejoró la coordinación de varias unidades y ayudó a mejorar las condiciones económicas,
sociales y de salud.

ii) Mejora económica :

Mediante el estudio detallado de los problemas de las aldeas y la observación, la sociología rural
destaca la importancia de aumentar la cantidad y la calidad de la producción. Esto se traduce en
un aumento del nivel de vida.

iii) Proporcionar tecnología y conocimientos sistemáticos y reformas en la producción

agrícola :

18
La ocupación principal del 80% de la población del pueblo es la agricultura. Con el fin de
mejorar esta principal ocupación de la población rural. Las primeras investigaciones en
sociología rural se realizaron en la facultad de agricultura.

iv) Soluciones de Problemas Sociales Patológicos :

La sociología rural examina los problemas patológicos sociales y sugiere formas de mejorarlos.

v) Educación :
La mejora, el desarrollo de cualquier comunidad depende de su educación. La sociología rural
hace hincapié en la educación en los problemas rurales.

vi) Planificación para el Desarrollo :

La sociología rural fomenta el desarrollo de varios planes para cualquier programa de desarrollo
rural. El trabajo debe realizarse de acuerdo con estos planes para el progreso de la sociedad rural.

d) Sociología rural Desarrollo de las relaciones del pueblo con la industria.

e) La sociología rural es más importante en los países agrícolas.

Alrededor del 90% del progreso mundial se basa en la agricultura. Sólo en los países agrícolas la
gente se da cuenta de la importancia de la sociología rural. India es un país principalmente
agrícola. Para su desarrollo integral es muy importante el desarrollo de la sociología rural.
Alcance de la Sociología Rural
El alcance de la sociología rural se refiere al límite o materia de esta disciplina. En cuanto al
tema, AR Desai opina que es una ciencia en desarrollo, una ciencia joven en la etapa de la
infancia y su tema aún está por determinar.

El profesor Nelson dice sobre el alcance de la sociología rural que la sociología rural es la
descripción y el análisis del progreso de varios grupos tal como existen en el entorno rural.

TL Smith también dice que el campo de la sociología rural es el estudio de los patrones de
asociación, agrupaciones y comportamiento grupal de las personas que viven principalmente de
la agricultura y la agricultura es su medio de vida.

De la opinión anterior se concluye que el alcance de la sociología rural es el estudio de las

sociedades rurales y las complejidades de la vida social rural. La comunidad rural india es un
verdadero mosaico de diferentes comunidades. En el caso de todas las ciencias sociales, se han
producido controversias.

Kenia, al ser un país y una aldea agrícola, es una unidad básica e importante de la sociedad.
Después de la independencia se inició el proceso de reconstrucción rural y se reconoció la
importancia de la sociología rural. Se entendió la necesidad de desarrollo de las aldeas y la
velocidad de la educación en las aldeas y para lograr este programa de desarrollo comunitario se
inició. Se puede lograr cuando los planificadores y administradores tienen un conocimiento
correcto de la vida rural.

19
1. Es muy esencial desarrollar las aldeas porque el desarrollo de la India depende del progreso de
las aldeas.
2. India es un país agrícola y la pobreza se puede eliminar mejorando la agricultura.
3. Las soluciones a los problemas rurales pueden provocar cambios en la sociedad rural.
4. El país y su sociedad sólo pueden reconstruirse mediante el desarrollo rural.
5. Para una implementación exitosa de la descentralización democrática se debe estudiar
detalladamente a la comunidad rural.
6. La sociología rural puede ayudar a organizar en detalle al indio desorganizado.
7. El extensionista debe conocer la cultura rural, las instituciones rurales, los problemas, los
recursos, etc. para una transferencia exitosa de tecnología para la mejora de la agricultura. Puede
lograrse mediante el estudio de la sociología rural.
8. A través de la tecnología y los métodos de comunicación sean conocidos por los
extensionistas. El estudio de la sociología rural ayuda al extensionista a transferir la tecnología.
9. Para la implementación exitosa de los programas de desarrollo comunitario, el conocimiento
de la sociología rural es muy esencial.

En relación con el alcance, existen cuatro controversias principales. Ellos son:

1. La sociología rural es una ciencia o un arte.
2. Si la sociología rural es una materia científica o una materia especial o es una síntesis de
diferentes ciencias sociales.
3. Si la sociología rural se ocupa únicamente de las comunidades aldeanas o incluye
comunidades urbanas.
4. Si la sociología rural incluye sólo la formulación de diferentes leyes o incluye acciones de
seguimiento.

La sociología rural es el estudio científico, sistemático e integral de las organizaciones sociales

rurales, su estructura, funciones y tendencias objetivas de desarrollo. Se trata del estudio
sistemático de las relaciones sociales y diversos problemas relacionados con la sociedad rural en
la mitad de la vida rural.

(i) Un estudio de la comunidad rural:

La sociología rural se ocupa de las características, rasgos, naturaleza y ecología humana de la
comunidad rural. También es el estudio de las actividades de la población rural. A través de estas
actividades conocemos los objetos institucionales de la comunidad.
http://www.sociologydiscussion.com/wp-content/uploads/2015/10/clip_image002_thumb1.jpg
(ii) Un estudio de la estructura social rural:
La sociología rural estudia los diversos componentes de la estructura social rural. Por ejemplo,
comunidad de aldea, casta, clase, casta dominante, sistema jajmani, casta y política, clase
incómoda, etc. en la India.

(iii) Un estudio de las instituciones rurales:

La sociología rural estudia la estructura, características y funciones de las instituciones sociales
rurales. Estudia las instituciones como la familia, el matrimonio, el parentesco, la religión, la
casta, etc. en el contexto rural.

20
(iv) Un estudio de la organización social rural:
En la sociología rural se estudian inevitablemente las organizaciones sociales rurales. Incluye el
estudio del patrón familiar rural, el matrimonio, la estratificación social rural, el sistema
educativo, la religión, las instituciones culturales, etc.

(v) Un estudio de los problemas rurales:

El tema de la sociología rural incluye los problemas de la vida rural, como los problemas
sociales, económicos, políticos y culturales. Los problemas sociales rurales aumentan día a día.
Es esencial que estos problemas se resuelvan de forma planificada.

Requiere un análisis por separado porque la causa y las consecuencias de estos problemas son
diferentes de los problemas en general. Estos problemas incluyen la pobreza, el analfabetismo,
las supersticiones religiosas, el tradicionalismo, la vivienda inadecuada, el desempleo rural, etc.

(vi) Un estudio de la religión y la cultura:

En la sociedad rural se da más énfasis a la religión y la cultura de la población rural. Porque éstas
son la parte indispensable de sus vidas. La religión juega un papel importante en la sociedad
rural. La sociedad rural es básicamente una sociedad orientada a la religión.

Actúa como un medio informal de control social. La población rural sigue todas las reglas y
regulaciones relacionadas con la religión y la cultura. La cultura incluye antiguas costumbres,
tradiciones, costumbres, normas, valores, etc. La sociología rural estudia la complejidad de la
cultura rural, los patrones culturales, etc.

(vii) Un estudio del proceso social rural:

El proceso social indica las formas fundamentales a través de las cuales estas personas pueden
interactuar con otros grupos. IL incluye procesos asociativos y disociativos. La cooperación
como proceso social asociativo se puede observar más que cualquier otro proceso. La
competencia y el conflicto también se pueden observar en la sociedad rural. Estos procesos se
desarrollan de manera peculiar en la sociedad rural y se estudian por separado desde un ángulo
particular.

(viii) Un estudio de control social rural:

La sociología rural es también un estudio del control social rural. El control social es el control
sobre la sociedad. Comienza desde el nivel familiar. La sociología rural estudia
significativamente los medios infernales de control social como costumbres, tradiciones,
costumbres, costumbres, normas, religión, etc.

Los controles sociales son más sociales que legales. El miedo al boicot por parte de la función
social es un control más poderoso que cualquier otro castigo legal. El control social puede
llevarse a cabo de varias maneras. Varía de una sociedad a otra.

(ix) Un estudio del cambio social:

El cambio social es el cambio en las relaciones sociales; el aspecto cambiante de cualquier
sistema de la sociedad. Debido al impacto de la educación moderna, los medios de transporte y

21
comunicación, la modernización, la urbanización y la industrialización, la sociedad rural está
experimentando enormes cambios.

Sólo a través del cambio será posible el camino del progreso y del cambio. La sociología rural
estudia los diversos factores responsables del cambio social de una manera muy sistemática.

(x) Un estudio de reconstrucción rural:

La reconstrucción rural es un aspecto importante de la vida y sin el cual el desarrollo es
imposible. La sociología rural estudia diversos planes y programas relacionados con los
programas de desarrollo comunitario. También estudia diferentes leyes de gobierno relativas a la
reconstrucción de la comunidad rural.

La sociedad rural necesita planificación y reconstrucción rural de manera sistemática y

planificada. La sociología rural cumple este propósito y proporciona directrices a las
instituciones y organizaciones que participan en tareas de desarrollo. Así, la planificación y
reconstrucción de la sociedad rural constituye el tema de la sociología rural.

(xi) Un estudio de la continuidad y el contraste rural-urbano:

La sociología rural estudia el contraste y el continuo urbano-rural sobre la base del punto de vista
social, económico, religioso y cultural. Tanto el pueblo como la ciudad son hipotéticamente dos
modos contrastantes de vida comunitaria. Tiene que ser estudiado de manera científica. Al
estudiar la comparación entre estos dos, se pueden conocer diferentes planes y programas para el
desarrollo de la comunidad rural.

(xii) Un estudio de planificación:

La sociología rural es un estudio de la planificación social relacionada con la sociedad rural. Este
estudio incluye proyectos de desarrollo comunitario, Panchayati Raj y movimientos
cooperativos. Su éxito y fracaso sólo pueden medirse mediante el estudio de la sociología rural.
El objetivo principal del sociólogo rural es mostrar la posición exacta de los diferentes planes y
programas que se han implementado en las zonas rurales.

Por tanto, el alcance del estudio de la sociología rural es muy amplio y completo. Aunque es una
ciencia joven y desarrollada, estudia en gran medida diversos aspectos de la vida social y los
problemas sociales relacionados con la vida rural y la sociedad rural.

Ahora se han incluido muchos estudios nuevos dentro del ámbito de la sociología rural, estos
son: deterioro ambiental y erosión de la ecología; problemas y estructuras relacionados con la
tierra y la agricultura, estudio de la población tribal, forestal y aldeana. La sociología rural
también estudia el patrón de estratificación que ha surgido del funcionamiento de los programas
de desarrollo.
Materia de Sociología Rural:
El tema de estudio de la sociología rural nunca ha sido estático. En la oreja En los primeros días
de su desarrollo, durante los siglos XVIII y XIX, estudió la sociedad de los aborígenes y los
pueblos primitivos. Los países coloniales del sur y centro de África, junto con la India, fueron los
países objetivo del estudio de los pueblos primitivos.

22
El Raj británico junto con su Los antropólogos se acercaron a estos países para descubrir nuevos
mercados y difundir el cristianismo. Los administradores británicos se dedicaron al estudio de los
pueblos primitivos. Tenemos en nuestro país administradores convertidos en sociólogos y un
antropólogos que estudiaron a los pueblos primitivos y las instituciones indígenas de aldea, casta
y cultura.

El tema inicial de estudio de la antropología social y, en este sentido, de la sociología rural, fue
la vida de la gente de las aldeas y de los habitantes de los bosques. De hecho, la sociedad rural
La ogía permaneció restringida a los pequeños lugares del tipo de aldeas o agrupaciones de
barrio.

Henry Maine, el administrador británico, fue quizás la primera persona en estudiar una aldea
india. Caracterizó una aldea india como una república en sí misma. En teoría, este tipo de retrato
de la vida rural puede ser criticado con vehemencia.

Yogendra Singh (1986) ofrece una crítica a tal comprensión de la vida aldeana porque aquí el
énfasis de Maine estaba en mostrar cómo cada una de estas entidades sociales (aldeas) afirmaba
los principios de segmentación y autonomía en lugar de ser partes de un todo orgánico.

El tema de la sociología rural durante la época colonial La época permaneció confinada al

estudio de la población de las colinas y los bosques: las tribus, las aldeas y algunas de las
instituciones tradicionales. cuestiones tales como familia, clan, consejo de ancianos, jefaturas,
guerras entre clanes entre comunidades, reinos y castas, que eran omnipresentes en los lugares
pequeños.

Poco después de la independencia hubo un cambio repentino y un énfasis en el tema de la

sociología rural. No era histórico preparar una agenda constitucional para el desarrollo de más de
10 habitantes en una aldea determinada.
La Constitución exige que el Estado no escatime esfuerzos para el desarrollo de las aldeas. La
Constitución también puso énfasis en el desarrollo de las zonas urbanas y rurales. Ahora, en el
sentido real, el lenguaje de nuestro desarrollo se convirtió en el desarrollo de la aldea.

La política gubernamental así implementada creó la necesidad de estudiar la vida del pueblo.
Con este contexto históricamente creado en el desarrollo de las aldeas, surgió una avalancha de
estudios sobre las aldeas a mediados dle de 1950 a finales de 1960. El tema de la sociología
rural, por tanto, consistía en el estudio de los pueblos tribales, los suministros de socorro en las
aldeas, las castas y las comunidades de las aldeas. niidades.

El tema de la sociología rural, según Srinivas, consistía en la unidad de la aldea, la casta y otras
instituciones aldeanas. Los contribuyentes a este trabajo argumentaron que las muchas aldeas
rurales tenían una tra unidad adicional. Los aldeanos que vivían en una zona restringida, a cierta
distancia de otros grupos similares, con caminos extremadamente pobres Entre ellos, la mayoría
se dedicaba a actividades agrícolas. Dependían estrechamente unos de otros económicamente y
en otros aspectos. Compartieron un vasto conjunto de experiencias comunes y esto fomentó lo

23
que se llama la unidad de la aldea. Era la casta dominante de la aldea la que apoyaba y mantenía
el sistema total de la aldea.

Sin embargo, los programas de desarrollo y las fuerzas de la tecnología La tecnología, la

industrialización, la urbanización, el mercado y una serie de otros factores provocaron un cambio
tremendo en la comunidad. Esto proporcionó un nuevo conjunto de temas al cuerpo de la
sociología rural.

Reformas agrarias, techo territorial, tenencia de la tierra y, sobre todo, relaciones agrarias. Estas
cuestiones constituían nuevas cuestiones que requerían un estudio intensivo. El proceso de
democratización creó un nuevo despertar entre la gente.

El capitalismo agrícola, como es mani El festival de la revolución verde proporcionó un nuevo

patrón de estratificación a la sociedad aldeana. El campesinado rural fue testigo de una diferencia
social cada vez mayor. enciación en forma de grandes agricultores o kulaks, pequeños
agricultores, agricultores marginales y trabajadores sin tierra. Las luchas campesinas se hicieron
más que frecuentes. Surgieron liderazgos rurales y conflictos rurales. Todos estos ámbitos
constituyeron un nuevo discurso sobre la temática de la sociedad rural. ología.

Más allá de los nuevos temas, la sociología rural ha comenzado a estudiar el papel de la gente de
las aldeas en la política a nivel estatal y nacional. Hay un lobby local distinto que trabaja en la
política nacional. el villano La política social es otro tema más que forma parte de la sociología
rural.

Importancia de la sociología rural en Kenia

Kenia es un país predominantemente agrícola y rural desde la antigüedad. La aldea es la unidad
básica e importante en la organización de la sociedad india. Después de la independencia se
inició el proceso de reconstrucción del país y se reconoció la importancia de la sociología rural.
Para que la India logre ese progreso, es necesario mejorar las aldeas y difundir la educación en
ellas. Para ello se está haciendo todo lo posible para mejorar las aldeas de este país en el
programa de desarrollo comunitario. Este objetivo sólo podrá lograrse cuando los
administradores y planificadores tengan el conocimiento correcto de la vida rural.

La importancia del estudio de la sociedad rural en la India se puede evaluar según los siguientes
encabezados:
1. La aldea es la fuente básica de la cultura keniana. La India vive en aldeas. El nacimiento y
desarrollo de su cultura se produjo desde los pueblos. El progreso de Kenia se basa en el
progreso de las aldeas. Por eso es necesario desarrollar los pueblos.
2. Kenia es un país agrícola y la pobreza de este país sólo podrá eliminarse cuando se mejore la
agricultura.
3. La solución de los problemas rurales puede provocar cambios en la sociedad rural.
4. El país y su sociedad sólo pueden reconstruirse mediante la reconstrucción rural.

24
5. En aras de la descentralización democrática, la comunidad aldeana debe estudiarse en su
totalidad.
6. La sociología rural puede ayudar a organizar la desorganizada estructura rural india.

¿Qué es rural?
Se define como área remota o lugar alejado de la sede del gobierno y que no tiene instalaciones
verificadas o de infraestructura, es decir, el campo y las personas que viven en las aldeas.
También se refiere a áreas con baja densidad de población, tamaño pequeño y relativo
aislamiento, donde la principal actividad económica es principalmente la producción agrícola.
Las zonas consideradas rurales son los asentamientos que tienen entre 100 y 200 hogares.
La situación sociodemográfica rural
La mayoría de las sociedades rurales están relativamente integradas , en el sentido de que los
diversos componentes de la vida (por ejemplo, agrícolas y no agrícolas, económicos, sociales y
políticos, religiosos y seculares) están estrechamente interrelacionados. La población rural no
reconoce fácilmente las distinciones que los planificadores, los extensionistas y otros
funcionarios gubernamentales hacen entre, por ejemplo, las responsabilidades de diferentes
agencias o la planificación económica y social, porque en sus propias vidas todas estas cosas se
afectan entre sí. Por esta razón es esencial un enfoque integrado de la planificación a este nivel y
por qué los proyectos o programas que se planifican desde un solo punto de vista (por ejemplo, el
agrícola o el económico) frecuentemente fracasan porque no tienen en cuenta otros aspectos
relacionados.

Cambios sociodemográficos
En la década de 1990, Estados Unidos experimentó uno de los ciclos de crecimiento más
vigorosos de su economía desde la Segunda Guerra Mundial. Los principales indicadores de
bienestar socioeconómico muestran que las regiones rurales se han beneficiado de la expansión
económica. Los cambios favorables en la demografía y las condiciones económicas rurales
prometen oportunidades y plantean interrogantes sobre los programas públicos, incluidas las
escuelas rurales. Este Digest, que extrae información de estadísticas federales, resume los
cambios relevantes para la educación rural y pide más investigación sobre su impacto en la
educación rural.

La información agregada a menudo oculta la diversidad local. Los lectores deben tener en cuenta
que este Compendio es simplemente una descripción general de los cambios en las condiciones
rurales a nivel nacional. Los formuladores de políticas locales deben emplear un análisis
profundo de las circunstancias locales únicas vistas en el contexto de desarrollos más amplios
aquí descritos.

Debido a los estrechos vínculos de las industrias agrícola y manufacturera rural con el mercado
global, las economías rurales son vulnerables al impacto de los cambios en el volátil mercado
internacional. Los formuladores de políticas y los educadores locales deben ser prudentes al
planificar el desarrollo a largo plazo de sus escuelas.

Crecen el empleo y los ingresos en las zonas rurales

25
La economía del país ha seguido creciendo a lo largo de esta década, aunque recientemente se
desaceleró bajo la influencia de la crisis financiera internacional. La inflación no se ha acelerado,
los precios al consumidor se mantienen estables y las tasas de empleo siguen siendo altas.
Sorprendentemente, si bien la expansión económica en la década de 1980 dejó atrás a las áreas
rurales, en la década de 1990, las áreas rurales han estado creciendo al mismo ritmo, si no más
rápido, que el país en general. Beneficiándose del crecimiento constante del empleo, los ingresos
y los ingresos locales, algunas escuelas rurales ahora parecen estar preparadas para mejorar sus
condiciones financieras, aunque dicha mejora no es segura.

La economía rural es sensible a las fluctuaciones en las tasas de manufactura y exportación. Los
trabajadores rurales están empleados en gran medida en las industrias manufactureras y muchos
productos agrícolas dependen de la exportación. El crecimiento fuerte a moderado del sector
manufacturero en los últimos dos años ayudó a elevar el empleo rural y los niveles de ingreso
real. La demanda de exportaciones estadounidenses y servicios relacionados con la agricultura
también ha llevado a un aumento del empleo en el mercado laboral rural. La escasez del mercado
laboral rural puede dar lugar a un mayor crecimiento de los ingresos en las zonas rurales. Sin
embargo, no parece claro cuánto tiempo podrá sostenerse ese crecimiento, a la luz de la
dramática crisis de la economía mundial en 1998. Los planificadores educativos locales deben
actuar con cautela al tomar decisiones relacionadas con proyectos de gran escala que requieren
un suministro prolongado de recursos.

El crecimiento promedio anual del empleo fue del 1,6 por ciento en las áreas no metropolitanas
durante los últimos años, el doble de la tasa en las áreas urbanas (Hamrick, 1997). En los últimos
cuatro años se agregaron más de dos millones de empleos fuera del área metropolitana.

La escasez del mercado laboral provocó un aumento de los ingresos en las zonas rurales (Gibbs,
1997). Los ingresos semanales reales de los trabajadores asalariados rurales aumentaron un 1,8
por ciento entre 1990 y 1996. El crecimiento de los ingresos rurales fue especialmente fuerte en
el Medio Oeste y el Sur, con un 3,8 por ciento y un 2,3 por ciento respectivamente, pero estuvo
estancado en el Noreste y el Oeste.

Los aumentos de los ingresos rurales fueron desiguales entre los grupos demográficos. Las
mujeres de las zonas rurales vieron aumentar sus ingresos un 6,2 por ciento, en comparación con
los ingresos prácticamente sin cambios de los hombres rurales. Esta diferencia de género podría
atribuirse a que las mujeres rurales han alcanzado una mayor educación y, por lo tanto, empleos
mejor remunerados que los hombres rurales. Más mujeres han retrasado el matrimonio y la
maternidad, han completado más estudios y han participado en la fuerza laboral (Rogers, 1996).
En el mismo período, los hispanos y los negros de las zonas rurales promediaron aumentos de
ingresos reales del 3,4 por ciento y el 3,1 por ciento respectivamente, mejores que los aumentos
de los blancos de las zonas rurales (1,5 por ciento), y en marcado contraste con la pérdida entre
los hispanos y los negros de las zonas urbanas (-4,2 por ciento y -1,2 por ciento
respectivamente). Completar la escuela secundaria no supuso una diferencia tan grande en los
ingresos rurales como en los urbanos.

26
Sin embargo, la fuerza laboral rural en general todavía gana menos que su contraparte urbana. En
1996, los trabajadores rurales ganaban sólo alrededor de cuatro quintas partes de lo que ganaban
los trabajadores urbanos.

Si bien la población general ha aumentado sus ingresos reales en los años 1990, los profesionales
de la enseñanza, especialmente los de las zonas rurales y del centro de las ciudades, no lo han
hecho (Centro Nacional de Estadísticas Educativas, 1998). Los formuladores de políticas
estatales y locales tienen que enfrentar este problema si quieren utilizar los aumentos en los
ingresos locales para mejorar las escuelas.

La pobreza y los trabajadores pobres en las zonas rurales

Un grave desafío que enfrentan las escuelas rurales es la persistencia de una alta pobreza y su
compleja distribución entre la población rural. La pobreza rural parece haberse aliviado
levemente en medio del crecimiento económico, aunque sigue siendo muy desigual entre las
categorías demográficas (Nord, 1997). La tasa general de pobreza en las zonas rurales disminuyó
ligeramente desde 1993. En 1995, la tasa de pobreza de los hogares rurales era del 15,6 por
ciento, en comparación con la tasa urbana del 13,4 por ciento. Esta brecha rural-urbana se ha
mantenido constante desde 1991. Además, una gran parte de los residentes rurales (26,3 por
ciento) vivían justo por encima del umbral de pobreza, en comparación con la tasa urbana del
18,2 por ciento. Una proporción tan grande de la población con ingresos marginales hace que las
familias rurales sean particularmente vulnerables a los cambios en las economías nacionales y
regionales y a los reveses en sus vidas personales.

Los negros y los nativos americanos de las zonas rurales sufren una pobreza más frecuente. Las
tasas de pobreza de los grupos fueron del 34,8 por ciento y del 35,6 por ciento, en comparación
con el 12,2 por ciento entre los blancos no hispanos de zonas rurales. Sin embargo, debido a la
gran mayoría blanca en las zonas rurales, casi dos tercios de los pobres de las zonas rurales eran
blancos no hispanos. La tasa de pobreza de los niños rurales en 1995 era del 22,4 por ciento,
equivalente a 3,2 millones de niños que vivían en familias por debajo del umbral de pobreza.
Entre las personas que vivían en familias rurales encabezadas por una mujer, la tasa de pobreza
era del 39,3 por ciento en 1995. Más del 60 por ciento de los pobres de las zonas rurales
pertenecían a familias con uno o más miembros trabajadores.

La pobreza reduce las oportunidades de los niños de aprender, tanto en la familia como en la
escuela. Las escuelas de las zonas rurales necesitan encontrar estrategias efectivas para aliviar las
dificultades que enfrentan los niños pobres. Aún más importante es que los gobiernos estatales y
los funcionarios locales deben elaborar programas más amplios para ofrecer un apoyo más
generoso a los pobres, incluidos servicios sociales y oportunidades laborales con salarios
decentes.

Crecimiento demográfico y aumento neto de la migración en las zonas rurales

La matrícula en las escuelas rurales puede aumentar en los próximos años debido al patrón
emergente de crecimiento demográfico más rápido en las zonas rurales que en otros lugares. A la
par de la creciente marea económica, la población rural de Estados Unidos ha crecido desde
1990, en gran medida debido a la migración (Beale, 1997). Entre 1990 y 1996, la población no

27
metropolitana creció un 5,9 por ciento, que es más del doble del aumento que se produjo durante
toda la década de 1980 (2,7 por ciento). La mitad del crecimiento de la población no
metropolitana desde 1990 es atribuible a una afluencia neta de 1,5 millones de personas
procedentes de áreas metropolitanas (Hansen, 1997). La ganancia neta de la migración
contribuye al aumento del ingreso per cápita porque los inmigrantes tienen un ingreso promedio
más alto que los emigrantes, especialmente en condados con comodidades como clima templado,
playas o lagos (Cromartie, 1997).

Si bien casi todos los condados rurales tuvieron cierto crecimiento demográfico, los siguientes
tipos tuvieron un crecimiento relativamente mayor: condados con economías centradas en
servicios y comercio, condados de destino para jubilados y condados con altos niveles de
actividades recreativas. Por otro lado, los condados que se especializan en manufacturas y los
condados que dependen de la agricultura y la minería han experimentado un crecimiento
demográfico de modesto a lento.

En las zonas rurales de Estados Unidos, el número de personas más jóvenes (menores de 65
años) está creciendo más rápidamente que el número de personas mayores (mayores de 65 años).
La actual tasa de crecimiento diferenciada por edades difiere marcadamente de la del decenio de
1980, cuando el número de personas mayores aumentó a tasas muchas veces superiores a las de
los más jóvenes. Estas estadísticas sugieren que el repunte demográfico de la década de 1990 en
las zonas rurales involucra en gran medida a personas más jóvenes. Es de suponer que la
población en edad escolar en las zonas rurales aumentará como resultado de este cambio
demográfico. La planificación de programas para escuelas rurales puede implicar examinar las
tendencias de la población local en comparación con el patrón nacional, con el fin de predecir la
matrícula futura y asignar recursos relacionados.

Inmigrantes y minorías en zonas rurales

La educación de los inmigrantes y las minorías, que se caracterizan por su corta edad y su baja
educación en comparación con sus homólogos de otros lugares, es una cuestión apremiante para
los programas de educación de adultos rurales, así como para los sistemas de escuelas primarias
y secundarias. Durante 1980-90, las minorías rurales quedaron atrás de los blancos rurales y las
minorías urbanas en medidas clave de condiciones sociales y económicas, incluida la pobreza,
los ingresos, el estatus ocupacional y el nivel educativo. Se encuentra disponible un informe
completo de los datos del censo federal sobre las minorías rurales en ese período (ver Swanson,
1996). Los nuevos datos sobre las minorías rurales en la década de 1990, aunque no son
sistemáticos, sugieren una leve mejora de las condiciones socioeconómicas entre negros e
hispanos.

Si bien la mayoría de los inmigrantes (alrededor del 95 por ciento) se asientan en grandes áreas
metropolitanas, aquellos que se trasladan a áreas rurales se concentran en unos pocos lugares
(Effland y Butler, 1997). Por ejemplo, en el sur, Texas alberga al 17 por ciento de la población
total de inmigrantes no metropolitanos de Estados Unidos. Occidente representa alrededor del 7
por ciento de los inmigrantes no metropolitanos del país. En general, los inmigrantes a las zonas
rurales representan sólo el 2 por ciento de la población rural total. El grupo más grande de

28
inmigrantes rurales es el mexicano, cuya proporción entre los inmigrantes no metropolitanos ha
aumentado del 48 por ciento en los años 1980 al 57 por ciento en los años 1990.

Los inmigrantes recientes en áreas rurales tienden a ser más jóvenes que los inmigrantes en áreas
metropolitanas; también son, en promedio, más jóvenes que los nativos de las zonas rurales. Esta
característica demográfica exige un mayor gasto en las escuelas públicas rurales, especialmente
en lugares con poblaciones inmigrantes concentradas.

Significativamente, los inmigrantes en áreas rurales han alcanzado, en promedio, menos

educación en comparación con los inmigrantes urbanos. Las tasas de finalización de la escuela
secundaria, por ejemplo, son más bajas entre los inmigrantes rurales de 25 años o más que entre
sus homólogos urbanos. Y esta brecha parece estar ampliándose; Los inmigrantes metropolitanos
que han ingresado al país desde 1980 reportan tasas cada vez más altas de finalización de la
escuela secundaria, mientras que las tasas de finalización entre los inmigrantes recientes no
metropolitanos siguen siendo bajas. Por lo tanto, la educación básica para adultos y la
capacitación laboral tienen una gran demanda en las zonas rurales. Estos programas a menudo
requieren otros servicios, como instrucción en inglés como segundo idioma, ubicación laboral y
cuidado infantil. Con capacidades fiscales rurales limitadas, aunque reviviendo, los recursos
locales no serán suficientes. Se debe brindar apoyo federal y estatal para ayudar a los sistemas
escolares rurales a servir a comunidades con concentraciones de familias y niños inmigrantes.

Implicaciones para las escuelas rurales

Las comunidades rurales enfrentan tanto oportunidades como desafíos que resultan de los
recientes desarrollos demográficos y económicos. Por un lado, las zonas rurales disfrutan de la
recuperación económica relativamente fuerte que siguió a la depresión de los años 1980, como lo
ilustran los numerosos indicadores de referencia. Los formuladores de políticas y las
comunidades deberían aprovechar este repunte para proporcionar nuevos recursos para la mejora
de las escuelas, que van desde el mantenimiento de las instalaciones, la dotación de personal y la
mejora del plan de estudios hasta atender las necesidades especiales de los grupos en riesgo. La
tecnología de las telecomunicaciones hace posible ahora que los profesionales trabajen fuera de
los centros urbanos. Las comunidades rurales deben aprovechar tanto la actual recuperación
económica como los avances tecnológicos para sostener su crecimiento. Deberían centrarse en
actualizar los programas escolares para preparar a los jóvenes para el desarrollo futuro.

Por otro lado, el crecimiento desigual entre regiones geográficas y categorías demográficas
plantea muchas preguntas serias. Como lo ilustra un estudio reciente de California, los problemas
entrelazados de inmigración, pobreza y condiciones de vida y de trabajo deficientes entre las
familias trabajadoras rurales ejercen enormes presiones sobre los servicios públicos, incluidas las
escuelas (Taylor, Martin y Fix, 1998). En comunidades con industrias extractivas (por ejemplo,
agricultura y minería) o lugares con un gran número de trabajadores pobres e inmigrantes
recientes, la depresión ha persistido durante décadas. Los sistemas escolares en esas
comunidades son fiscalmente muy débiles y normalmente enfrentan graves problemas de
pobreza profunda y bajo rendimiento académico. El futuro todavía parece sombrío para los niños
de allí. La necesidad de un fuerte apoyo estatal y federal parece inevitable. La colaboración

29
activa entre niveles y agencias de gobierno podría eliminar las barreras que impiden que estos
niños y sus familias alcancen la equidad educativa.
Importancia y significado de la sociología rural
Después de la Independencia es muy necesario que nuestro país tenga un estudio sistemático de
la organización social rural, su estructura, función y evolución. El Prof. AR Desai, si bien
destaca la importancia de la sociología rural, observa: Sin embargo, es urgentemente necesario
realizar un estudio científico y sistemático de la sociedad rural; de sus fundamentos económicos,
de su superestructura social y cultural, de sus instituciones y funciones, de los problemas
derivados del rápido proceso de desintegración que está sufriendo y que incluso amenaza con
desmoronarse.

Hoy en día se reconoce ampliamente el valor práctico del estudio de la sociología rural. La
sociología rural, que tiene como objetivo proporcionar un enfoque sistemático y científico a los
problemas y la vida rurales, está adquiriendo gran importancia porque en la India la sociedad
rural después de la independencia ha adquirido una nueva importancia.

La India es una tierra clásica de agricultura; la base económica del centro comunitario de la aldea
en torno a la agricultura. Sólo con la ayuda de la sociología rural será posible descubrir cuáles
son las causas de la ruptura de la autosuficiencia de la comunidad rural.

Es necesario comprender y actuar de acuerdo con las leyes que prevalecen en la aldea para lograr
el progreso de las aldeas. Esto requiere un estudio especial de la sociedad rural. En nuestro país,
el énfasis de la sociología rural es analizar las implicaciones de la sociedad rural tradicional en el
contexto moderno.

Ahora que tenemos una idea de qué es la sociología rural, avancemos para identificar y explicar
más sus necesidades o importancia para cualquier país en desarrollo como Kenia:
 Expone las características y problemáticas de las realidades: Pone a la luz las principales
características y problemáticas de las zonas rurales que nos permiten interactuar con
ellas.
 Proporciona un programa de cambio directo: La Sociología Rural proporciona un
programa de cambio diseñado para satisfacer las necesidades del hombre rural. El
programa de cambio debe ser directo, como los Programas Gubernamentales de
Desarrollo Rural (GRDP), que contengan las necesidades de información relevantes
sobre la población rural.
 Proporciona retroalimentación a las agencias agrícolas sobre el progreso realizado hasta
el momento y las modificaciones necesarias en sus programas de cambio.
 Actúa como un agente de cambio en la interacción con la población rural: la interacción
de cualquier agente de cambio con la población rural con conocimientos sociológicos
sobre liderazgo, poder, roles, normas, cultura, organización familiar, etc., le permite
realizar su trabajo de manera más efectiva debido a la experiencia y la comprensión.
adquirido de ellos
 Desarrolla una mayor comprensión: el propósito subyacente al estudio de la sociología
rural es desarrollar una mayor comprensión del comportamiento de la población rural y
de la sociedad rural.
30
 Dota a los estudiantes de herramientas de comprensión: Dota a los estudiantes de
herramientas de comprensión que les permitan analizar el comportamiento de la
población rural en su relación con otros en la sociedad rural. Ayuda al individuo a
comprenderse a sí mismo y a su propia naturaleza social, su relación con las personas de
la sociedad.
 Ayuda a desarrollar una actitud científica: La Sociología Rural ayuda a desarrollar la
actitud científica de pensar de forma crítica y objetiva con precisión. Esta actitud es útil
para una futura ocupación.
 Proporciona formación profesional para una futura carrera como sociólogo rural: la
sociología rural puede proporcionar a un profesional principiante la formación necesaria
para una futura carrera como sociólogo rural. Por ejemplo, (a) como docente o
investigador siguiendo intereses académicos en el campo y (b) como consultor de cambio
y analista rural en desarrollo comunitario rural.
 La enseñanza de la Sociología Rural ayuda a presentar a los alumnos o estudiantes los
conceptos sociológicos y la aplicación de dichos conceptos al análisis y comprensión de
la organización social rural, los problemas económicos rurales y las respuestas de los
rurales al cambio social.
 Hay que subrayar aquí que no podemos prescindir de las zonas rurales porque
constituyen el sector más importante de la economía, ya que allí vive una gran mayoría
de personas. Para que un país se desarrolle, debe surgir y abordar los problemas en las
zonas rurales y porque la productividad agrícola es de hecho la piedra angular del
desarrollo económico y el progreso social de cualquier país en desarrollo.
 La sociología rural pone gran énfasis en la sistematización y el análisis científico. Se han
realizado muchos estudios, pero muchos de ellos ahora están en forma de monografías o
artículos. Algunos de los estudios carecen gravemente de un análisis y una solución
adecuados.
 La gran mayoría de la población vive en aldeas, lo que tiene sus propios problemas.
Incluso hoy, dos tercios de la población mundial vive en zonas rurales. La sociología
rural tiene como objetivo estudiar todos aquellos problemas y la vida de la población
rural.
 La sociedad rural es la base fundamental de la civilización y la cultura humanas. Las
personas que viven en áreas urbanas son principalmente los inmigrantes de las áreas
rurales. Así pues, las zonas rurales o los pueblos son la fuente de nuestra cultura y
civilización. Por lo tanto, para conocer la vida de la comunidad urbana es esencial
conocer su lugar original de vida, es decir, la comunidad rural.
 La importancia básica de la sociología rural es descubrir las leyes del desarrollo y esos
principios sólo pueden descubrirse estudiando las comunidades rurales en detalle.
 No se puede ignorar la importancia de la sociedad rural al estudiar los problemas rurales
de la India. India es un país de aldeas, por lo que la sociología rural es comparativamente
más importante aquí que en cualquier otro país del mundo. La importancia de la
verdadera cultura india sólo se puede encontrar en las aldeas indias.
 Ahora la India se enfrenta a problemas de reconstrucción social, económica y política. A
menos que se entienda qué es la India rural, no se pueden comprender los problemas de la
India en su conjunto y sus antiguas tradiciones, costumbres, cultura y formas de vida.

31
La importancia de la sociología rural aumenta día a día. Las razones son:
1. La vida social en muchas sociedades es principalmente la vida rural.
2. Alrededor del 80% de la población india vive en aldeas.
3. La sociología rural nos aporta conocimientos sobre el estudio de los problemas rurales y sus
soluciones.
4. La sociedad rural es el almacén del antiguo patrimonio cultural. Su estudio está teniendo
importancia.
5. La agricultura es el medio de vida del país.
6. Naturaleza única de la transformación de la sociedad india.
7. Mayor interés por la descentralización democrática. El estudio científico de la comunidad
rural es un requisito previo para ello.
8. La aldea es la unidad básica de estudio.
9. Influencia creciente de la modernización, la industrialización y la urbanización.
10. La sociología rural es un medio de exposición mediática de masas con respecto a la
reconstrucción rural.
11. En los últimos años, los sociólogos rurales han concedido suma importancia al estudio de las
relaciones agrarias, las reformas agrarias, los movimientos campesinos, el sistema de
estratificación rural, el liderazgo rural, etc.

La importancia de la sociología rural no puede ignorarse ni subestimarse. Todos destacan

claramente el papel de la sociología rural en la comprensión de la solución de los problemas
rurales. Hoy el lema es “Volver a los pueblos”. "Si la aldea prospera, nosotros
prosperaremos y si la aldea perece, la India también perecerá". La importancia de la
sociología rural es cada vez más popular en nuestra sociedad. Se considera una ciencia social
progresista.

Principales consecuencias del endeudamiento rural

El endeudamiento rural está teniendo muchas consecuencias nefastas. Se interpone en el camino
del cambio y el progreso social. Las nueve consecuencias principales del endeudamiento son 1.
Aumento de la pobreza 2. Esclavitud y trabajo en régimen de servidumbre 3. Problema de Salud
4. Pérdida de prestigio social 5. Deterioro de la Agricultura 6. Problemas psicológicos 7. Bajada
del Estándar Económico y Otros.
http://www.sociologydiscussion.com/wp-content/uploads/2015/10/clip_image00211.jpg
Aumento de la pobreza
El resultado más explícito del endeudamiento es el aumento de la pobreza de los pobres.
La pobreza se convierte en su compañera de por vida. Debido al endeudamiento, no están en
condiciones de ahorrar dinero y empobrecerse. Una vez que se enreda en deudas, sigue siendo
pobre, sin importar cuánto se esfuerce.

Esclavitud y trabajo en condiciones de servidumbre

El endeudamiento resulta en esclavitud y trabajo en condiciones de servidumbre. Debido al
cumplimiento de la obligación social, para pagar la deuda ancestral, el campesino pobre cae
presa de la esclavitud y el trabajo en condiciones de servidumbre.

Problema de salud

32
El endeudamiento rural conduce a la mala salud del deudor. Debido a la pobreza y el
endeudamiento, el agricultor no puede tener una dieta nutritiva y buena comida. Tampoco
pueden permitirse el lujo de disponer de instalaciones médicas para ellos y sus hijos. Todo esto
conduce a la reducción de su nivel de salud.

Pérdida de prestigio social

Debido al endeudamiento, el agricultor se siente muy inferior frente a los prestamistas. Así se
convierte en su pérdida de prestigio social.

Deterioro de la agricultura
Como resultado del endeudamiento, la situación de la agricultura también se deterioró, porque la
mayoría de los agricultores tuvieron que trabajar como sirvientes en las tierras de sus
prestamistas. Los agricultores tampoco pueden prestar la debida atención a las tierras que han
cultivado. Esto conduce entonces al deterioro de la agricultura.

Problemas psicológicos
El efecto del endeudamiento conduce a la frustración, la depresión, el desequilibrio mental y el
conflicto mental del agricultor pobre. Debido a la pesada carga del préstamo, los agricultores no
pueden pagar el préstamo ni mejorar su situación económica. Siguen en un dilema. A veces se
suicidan por extrema frustración.

Bajada del estándar económico

Debido al endeudamiento, el poder adquisitivo de los agricultores se reduce y no pueden
satisfacer sus necesidades básicas y las de sus familias. Con esto, el nivel económico del
agricultor desciende considerablemente.

Explotación indigna del hombre por el hombre

Debido a la ignorancia y el analfabetismo, el agricultor cae fácilmente en presa del prestamista.
El prestamista intenta explotarlo de muchas maneras. Debido a su menor prestigio social, no
puede alzar la voz contra el prestamista. Entonces, el endeudamiento resulta en una explotación
indigna del hombre por el hombre. A veces incluso toda la familia del prestatario se ve obligada
a trabajar para el prestamista.

Aumento de la mano de obra sin tierra

El aumento de la mano de obra sin tierra también se debe al endeudamiento rural. Una vez que
un agricultor cae en la trampa de los prestamistas, gradualmente la cantidad con intereses
continúa aumentando. Llega una etapa en la que el agricultor pobre no tiene otra alternativa que
vender su pequeño pedazo de tierra al prestamista y unirse a las filas de los trabajadores sin
tierra.

Características de la Sociedad Rural

Las siguientes son las principales características de la comunidad rural:

Tamaño de la comunidad

33
Las comunidades rurales tienen una superficie más pequeña que las comunidades urbanas. Como
las comunidades de las aldeas son pequeñas, la población también es baja.

Densidad de población
Como la densidad de población es baja, la gente tiene relaciones íntimas y contactos cara a cara
entre sí. En un pueblo todos se conocen.

La agricultura es la ocupación principal

La agricultura es la ocupación fundamental ción de la población rural y constituye la base de la
economía rural. Un agricultor tiene que realizar diversas actividades agrícolas para las que
necesita la cooperación de otros miembros. Por lo general, estos miembros son de su familia.
Así, la memoria Los miembros de toda la familia comparten las actividades agrícolas.

Contacto cercano con la naturaleza

La población rural está en estrecho contacto con la naturaleza ya que la mayoría de sus
actividades diarias giran en torno al entorno natural. Ésta es la razón por la que un ruralista está
más influenciado por la naturaleza que un urbanita. Los aldeanos consideran la tierra como su
verdadera madre, ya que dependen de ella para alimentarse, vestirse y refugiarse.

Homogeneidad de la población
Las comunidades del pueblo son de naturaleza homogénea. La mayoría de sus habitantes están
relacionados con la agricultura y sus ocupaciones afines, aunque hay personas que pertenecen a
diferentes castas, religiones y clases.

Estratificación social
En la sociedad rural, la estratificación social es una característica tradicional, basada en castas.
La sociedad rural está dividida en varios estratos según la casta.

Interacción social
La frecuencia de interacción social en las zonas rurales es com comparativamente más bajos que
en las zonas urbanas. Sin embargo, el nivel de interacción posee más estabilidad y continuidad.
Las relaciones e interacciones en la prima. Los grupos ry son íntimos. La familia satisface las
necesidades de sus miembros y ejerce ejerce control sobre ellos.

Es la familia, la que introduce a los miembros en las costumbres, tradiciones y cultura de la

sociedad. Debido a los contactos limitados, no desarrollan su individualidad y su punto de vista
hacia el mundo exterior es muy estrecho, lo que les hace oponerse a cualquier tipo de cambio
violento.

Mobilidad social
En las zonas rurales, la movilidad es rígida ya que todas las ocupaciones se basan en castas.
Pasar de una ocupación a otra es difícil ya que la casta está determinada por el nacimiento. Por
tanto, la jerarquía de castas determina el estatus social de la población rural.

Solidaridad social

34
El grado de solidaridad social es mayor en las aldeas como com comparado con las zonas
urbanas. Experiencias, propósitos, costumbres y tradiciones comunes forman la base de la unidad
en las aldeas.

Familia común
Otro rasgo característico de la sociedad rural es el sistema familiar conjunto. La familia controla
el comportamiento de los individuos. Generalmente, el padre es el cabeza de familia y también
es responsable de mantener la disciplina entre los miembros. Él maneja los asuntos de la familia.

El pueblo es la unidad de la sociedad rural. Su gente se dedica a vivir junta dentro de un marco
distintivo de castas y costumbres sociales. La casta es una institución social dominante que
impregna las relaciones sociales y económicas. Prevalece mayoritariamente la ocupación
tradicional de castas. Se requiere trabajo cooperativo de diferentes castas no sólo para las
actividades agroeconómicas sino también para la vida socioreligiosa. Las aldeas grandes tienen
entre su población todas las castas ocupacionales, tienen una vida económica y socioreligiosa
comparativamente más integrada y autosuficiente que las aldeas más pequeñas.

La aldea como unidad social y cultural posee una organización y una estructura de valores
básicamente uniformes en toda la India. Muchos problemas son comunes a todo el país o la
sociedad.

La composición étnica, lingüística, religiosa y de castas de una aldea determina en gran medida
su carácter y estructura. Algunas aldeas de aldeas están habitadas casi exclusivamente por
determinadas castas, como es el caso de los Agraharams para los brahmanes. Incluso en una
aldea con población mixta, las diferentes castas suelen vivir en diferentes secciones de la misma
aldea. Las rivalidades entre castas están presentes.

Las mujeres no tienen plena igualdad con los hombres en varios aspectos de la vida.

La sociedad rural se basa predominantemente en la agricultura. La posesión de la tierra conlleva

un valor social y de prestigio, además de ser considerada un activo económico. En muchas
aldeas, la tierra se distribuye principalmente entre dos o más castas, o entre unas pocas familias,
o entre un gran terrateniente y el resto de la comunidad. Los trabajadores y arrendatarios sin
tierra constituyen una parte considerable de la población que depende de la agricultura.

Cada pueblo tiene su propia estructura organizativa, autoridad y sanciones. Tiene su organismo
en crecimiento, el panchayat, basado en la tradición local desde hace mucho tiempo, pero ahora
constituido de forma regular.

La distancia social o el aislamiento influyen en la naturaleza de la organización de una aldea y de

su visión del mundo. La disponibilidad o la proximidad de medios modernos de transporte o
comunicaciones también modifica el entorno y la estructura de una aldea.

Los asentamientos de aldea generalmente se rigen por ciertas tradiciones regionales y locales. La
distribución del pueblo, la construcción de la casa, la vestimenta, el habla y los modales siguen el

35
patrón establecido del área cultural. Cada pueblo posee un individuo propio. Algunos tienen
fama de generosidad, hospitalidad y juego limpio, mientras que otros son conocidos por su
mezquindad y corrupción. Algunas aldeas son conocidas por sus cooperativas, mientras que otras
se destacan por sus litigios y facciones.

Reddy (1985) resumió las características importantes del aldeano indio en hospitalidad,
tradicionalismo feminista, fatalismo, religiosidad a menudo combinada con creencias
supersticiosas, actitud relajada ante la vida y bajo nivel de vida. Sin embargo, la mayoría de los
aldeanos son capaces de cambiar y responderán a los maestros en quienes confían, incluso
aunque sus tristes experiencias pasadas los conviertan en conservacionistas y desesperanzados
sobre el futuro. Están deseosos de aprender a ayudarse a sí mismos y representan el
paternalismo.

La sociedad rural y sus características importantes

Una comunidad de aldea es un grupo de personas rurales que viven dentro de un área geográfica
continua, comparten valores comunes y un sentimiento de pertenencia al grupo, y se unen en la
preocupación común de la vida diaria. Pueblo en términos generales se refiere a un asentamiento
que se originó hace muchos miles de años, durante el período temprano de la sociedad humana.

La aldea es una necesidad histórica y factores como la tierra, el agua, el clima, las condiciones de
la agricultura, la economía, la paz y la seguridad han jugado un papel muy importante en el
crecimiento de la comunidad aldeana. Las formas primarias de asociación humana son mucho
más antiguas que las secundarias. Los primeros hombres aparentemente vivían en bandas
relativamente pequeñas, formadas sobre la base de lazos familiares y de sangre. Su economía
consistía en la recolección de semillas y alimentos, la caza y la pesca.

Hoy en día, entre dos tercios y tres cuartos de la población mundial vive en comunidades rurales.
Su cultura es intermedia entre la de la banda o tribu y los patrones urbanos. Una comunidad rural
puede definirse como un grupo de personas rurales que viven juntas en un área geográfica
continua de tal manera que comparten, no un interés particular, sino las condiciones básicas de
una vida común.

Interrelación entre Sociología Rural y Extensión Agrícola

La extensión agrícola y la sociología rural están muy cercanas entre sí. Ambos campos están
muy preocupados por el estudio de la vida rural. Sin embargo, a continuación se detallan los
puntos principales que indican claramente la relación.
 La sociología rural es el estudio científico del comportamiento del hombre rural en
relación con otros grupos e individuos con quienes interactúa. La extensión agrícola es
una educación no formal para los agricultores (población rural) con miras a desarrollar la
sociedad rural en líneas deseables.
 La sociología rural estudia la actitud y el comportamiento de la población rural, mientras
que la extensión agrícola busca modificar o cambiar la actitud y el comportamiento de los
agricultores.

36
  La sociología rural estudia las necesidades e intereses de la sociedad rural y la extensión
agrícola ayuda a los agricultores a descubrir sus necesidades y problemas y a construir
programas educativos basados en estas necesidades y deseos.
 La sociología rural analiza las relaciones sociales o grupos u organizaciones rurales y los
líderes en las zonas rurales. La extensión agrícola utiliza el conocimiento perteneciente a
grupos, organizaciones y líderes para lograr el objetivo de desarrollo agrícola.
 La sociología rural estudia la situación social y recoge hechos sociales de la sociedad
rural. La extensión agrícola utiliza estos datos sociales como base para elaborar
programas de extensión para los agricultores.
 La sociología rural investiga los problemas sociales, culturales, políticos y religiosos de
la sociedad rural. La extensión agrícola también estudia estos problemas con especial
referencia a su impacto en el trabajo de extensión agrícola en la aldea.

De la interrelación anterior entre la sociología rural y la extensión agrícola, se podría entender

que la sociología rural ayudará al agente de extensión a identificar los problemas de los
agricultores y desarrollar un programa de extensión para ayudar a resolver los problemas de los
agricultores. Por lo tanto se puede concluir que ambas ciencias están estrechamente relacionadas
y se benefician entre sí al compartir el conocimiento de cada una.

La sociedad rural de los kenianos en los siglos XIX y XXI

Desarrollo Rural Sociológico

Tres perspectivas sociológicas

Desafíos a la identidad rural y comunitaria

Direcciones impredecibles del crecimiento y la migración de la población rural

Características de la vida del pueblo

i) Aislamiento y autosuficiencia
La mayoría de las aldeas estuvieron más o menos contenidas, aisladas y autosuficientes casi
hasta mediados del siglo XIX. Los habitantes del pueblo tenían muy poco que ver con la gente de
fuera. Todas sus necesidades esenciales fueron satisfechas en el propio pueblo.

Sin embargo, las cambiantes condiciones políticas y económicas están poniendo fin al
aislamiento y la autosuficiencia de las aldeas. El rápido desarrollo de los medios de transporte y
comunicación ha roto las barreras entre el pueblo y la ciudad.

ii) Paz y simplicidad

El ambiente en los pueblos es de sencillez y tranquilidad. Los aldeanos llevan una vida sencilla,
visten con sencillez. Pero ahora el viejo orden está dando paso a uno nuevo. La moda se está
abriendo paso en la vida de los hombres y mujeres jóvenes de los pueblos. Sin embargo este
cambio es gradual y lento.

37
iii) Conservatismo
Los habitantes del pueblo están fuertemente apegados a las antiguas costumbres y tradiciones. Su
perspectiva es principalmente conservadora y aceptan los cambios con desgana. Les encantan las
viejas formas de matrimonio y otras costumbres.

iv) Pobreza y analfabetismo

Probablemente las características más evidentes y también deprimentes de la comunidad rural
son la pobreza y el analfabetismo de la gente del pueblo. Generalmente son pobres con ingresos
muy bajos. Además de la pobreza, la gente del pueblo está sumida en la ignorancia y el
analfabetismo. Las oportunidades son escasas en los pueblos.

Ahora los gobiernos, tanto del centro como de los estados, han lanzado planes para liquidar el
analfabetismo y eliminar la pobreza de las personas que viven en las aldeas.

v) Entorno general
La población rural está estrechamente relacionada con el entorno natural. Por eso tienen que
afrontar los caprichos de la naturaleza como la lluvia, el calor, la nieve y la sequía, etc., sobre los
cuales no tienen control. Debido a esto construyen sus creencias y convicciones sobre la
naturaleza.

vi) Tamaño de la comunidad

Las comunidades rurales son más pequeñas en comparación con las comunidades urbanas. La
proporción tierra-hombre es mayor en las zonas rurales ya que la mayoría de la población rural
depende de la agricultura. La densidad por milla cuadrada es baja en comparación con las áreas
urbanas.

Características de la vida rural

La población rural es diferente de la que vive en zonas urbanas. Las características distintivas de
la vida rural pueden mostrarse fácilmente comparándolas con las de la vida urbana. La diferencia
de culturas o subculturas de estas dos áreas diferencias en actitud y comportamiento y quizás en
vestimenta y dialecto (uso del idioma en una región o área). Las ciudades son grandes,
impersonales y de estructura social compleja, mientras que las comunidades rurales son
pequeñas, íntimas y de organización simple. Aunque existen diferencias, también hay actitudes y
comportamientos comunes que tanto la población rural como la urbana comparten como
miembros de una cultura más amplia. Elementos comunes entre la vida urbana y rural es:
1. Lengua común, literatura, filosofía, etc.
2. Instituciones comunes como religión, educación, vida familiar, empresas y organizaciones
políticas, etc.
Tanto la población rural como la urbana tienen características propias. Las características de la
vida rural se pueden reconocer mejor y más fácilmente comparándolas con la vida urbana. A
continuación se detallan algunas diferencias entre zonas rurales y urbanas:

Diferencia entre la vida rural y urbana

El medio ambiente afecta en mayor medida la vida humana. Los seres humanos viven en dos
tipos de entornos: el rural y el urbano. Hay una diferencia en la vida social de ambos entornos. El

38
resumen más simple de las diferencias entre los dos tipos de organización social es decir que
tienden a ser opuestos: mientras que la comunidad rural es homogénea, la comunidad urbana es
heterogénea, y así sucesivamente. Existe una marcada diferencia entre la vida de la ciudad y la
de la aldea, aunque con la expansión de la influencia urbana en las aldeas, esta diferencia se está
volviendo cada vez más una cuestión de grado. Sin embargo, a pesar de las recientes tendencias
de urbanización, el pueblo aún conserva muchas características tradicionales y presenta un
marcado contraste con la vida urbana.

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Estos pueden distinguirse aún más en lo siguiente:

Distinción en organización social;

La mayor distinción entre la sociedad rural y urbana es la de la organización social. Estas
exhibiciones en el siguiente sentido:
yo) familia
En las aldeas las familias son comparativamente más fuertes que las de las ciudades, donde se
concede mayor importancia al individuo.
En las aldeas el sistema de familia conjunta se encuentra en mayor medida que en las ciudades.
En los pueblos hay mayor control, intimidad y organización que las familias de los pueblos.

ii) matrimonio
En las ciudades, en comparación con las aldeas, se encuentra un mayor número de matrimonios
por amor y divorcios. En las ciudades se permite la libertad en la elección del compañero de
vida.

iii) Nos sentimos

En la comunidad rural el "sentimiento de nosotros" es mucho más fuerte que en la comunidad
urbana. La influencia de la comunidad sobre el individuo en el pueblo es mayor que en las
ciudades.

iv) Barrio
En los pueblos el barrio tiene una mayor importancia que en los pueblos. En las ciudades, a
veces la gente ni siquiera conoce a sus vecinos.

v) Posición de la mujer
En general, las mujeres de las aldeas no tienen mucha educación, si es que la tienen, y su estatus
social también es bajo.

vi) Solidaridad social

El grado de solidaridad social es mayor en los pueblos. Experiencias comunes, objetivos
comunes, propósitos comunes, costumbres y tradiciones comunes son la base de la unidad de la
sociedad rural. En las ciudades las relaciones sociales son secundarias y formales. Se les puede
llamar indirectos. El grado de intimidad es menor en las zonas urbanas.

54
vii) Más pequeño es el tamaño
Las comunidades rurales son más pequeñas en comparación con las comunidades urbanas. La
agricultura es la ocupación fundamental en la sociedad rural. Para la agricultura se necesita algo
de tierra. Por tanto, la proporción de tierra por persona es mayor en la sociedad rural, mientras
que en las zonas urbanas hay escasez de tierra.

Distinción en la vida económica

Hay una gran diferencia entre la vida de los pueblos y las ciudades. En este sentido, las
principales diferencias son las siguientes.
i) En las aldeas la ocupación principal es la agricultura mientras que en las ciudades las
ocupaciones principales son de naturaleza industrial.
ii) El nivel de vida en las aldeas es inferior al de las ciudades, porque los medios para ganar
dinero son limitados en las aldeas.

Distinciones en la vida cultural

i) La cultura es más estática en los pueblos que en las ciudades.
ii) En el pueblo la base de la cultura es la casta y la pureza. En las ciudades tiene una base
secular.
iii) Las tradiciones tienen un lugar muy importante en la cultura rural, mientras que la cultura
urbana no les concede mucha importancia.

Diferencia en restricciones sociales

i) En la comunidad rural la costumbre es el rey, las costumbres y costumbres controlan la mayor
parte del comportamiento. Pero el control de la policía, la justicia, los tribunales, etc. es mayor
en las ciudades que en las aldeas.

Diferencia en movilidad y estabilidad social.

i) Hay mayor desintegración social en los pueblos urbanos que en las aldeas. Sorokin y
Zimmerman han escrito: "La comunidad rural es similar al agua tranquila en un pálido y la
comunidad urbana a agua hirviendo en una tetera". El grado de movilidad social es mayor en las
ciudades. La gente de las zonas urbanas cambia con frecuencia de una ocupación a otra o de un
lugar a otro.

Diferencia en las relaciones sociales

i) En comparación con las relaciones sociales que se encuentran en las ciudades, las de los
pueblos son más personales.
ii) En la aldea la relación del individuo suele ser con grupos primarios, familiares, parientes
cercanos, etc. En las ciudades sus relaciones tienden más hacia grupos secundarios.
Factores responsables de la diferenciación rural-urbana
Los siguientes factores son responsables de las diferencias generales entre lugares rurales y
urbanos.
1. Tamaño del lugar
Las comunidades rurales suelen ser más pequeñas que las urbanas. Aquí se hace referencia al
tamaño, particularmente a las áreas realmente habitadas, más que a la superficie total de tierra
disponible para su uso.

55
2. Densidad y composición de la población
Como las zonas rurales tienen una mayor extensión de tierra con una población relativamente
pequeña, la densidad de población (es decir, el número de personas por unidad de superficie de
tierra) es bastante baja. Esto contrasta con las áreas urbanas donde un mayor número de personas
ocupa áreas unitarias relativamente pequeñas. Esto es evidente por el hecho de que los edificios
altos son más numerosos en las zonas urbanas que en las rurales.

3. Ocupación
Las empresas agrícolas, pastoriles y recolectoras forman la base de la economía rural. Algunas
personas de las zonas rurales se dedican al pequeño comercio, las artes, la artesanía, el tejido, la
alfarería y las industrias primarias; sólo unos pocos tienden a tomarlas como ocupaciones únicas.
En cambio, tienden a combinarlos con la agricultura y un gran número de ellos son agricultores a
tiempo completo. En cambio, la gente de las zonas urbanas se dedica principalmente a
ocupaciones manufactureras, comerciales y administrativas.

4. Simplicidad cultural
Las leyendas, refranes, folclore, moda, etc. de los habitantes del campo se basan en sus
experiencias locales y su base cultural relativamente pobre. De manera similar, sus herramientas,
utensilios, muebles y otros inventos materiales son simples, se basan en ideas científicas no
investigadas y relativamente menos eficientes. En cambio, la cultura de las zonas urbanas es más
compleja y variada. El hecho de que el área urbana suele ser étnicamente heterogénea la
convierte en un crisol de diversas culturas.

5. Integración social
Esto se refiere a una relación pautada de una persona con otra a través de expresiones de ideas,
pensamientos y acciones encaminadas a lograr objetivos concretos. Los contactos sociales son
mayores en cantidad, calidad y variedad en las zonas urbanas que en las rurales.

En el área rural, la interacción se lleva a cabo en sitios de agua, días de mercado, áreas de culto
religioso, ceremonias culturales, matrimoniales y de nombramiento. La calidad y el tipo de
interacción entre los habitantes urbanos es mucho mayor que la de los habitantes rurales. Sin
embargo, tanto los habitantes urbanos como los rurales son interdependientes en el ámbito de la
compra de productos agrícolas en la puerta de la finca y los servicios tradicionales.

6. Estratificación social
Esto tiene que ver con la manera en que la sociedad clasifica a sus miembros en varias clases
sociales o jerarquías según su riqueza, nacimiento, estatus, etc. La diferencia entre las clases
sociales en las zonas urbanas y rurales son:
 Las clases sociales son menores en el área rural que en la urbana.
 Las clases sociales en las zonas rurales están más cerca que en el área urbana.
 Hay más rigidez en los principios de castas y clases o sistemas cerrados en las zonas
rurales que en las urbanas.

56
7. Diferenciación social
Esta es la tendencia de la interacción social a generar diferencias sociales entre las personas. Esto
puede ser diferencias de estatus, rangos y funciones, entre otros. La diferenciación social es más
compleja en las zonas urbanas que en las rurales. Las zonas urbanas se componen de todo tipo de
profesionales con un alto nivel de integración e interdependencia a través de una red de
especialización y división del trabajo. La vendedora, el conductor de motor, el sastre y el
carpintero son todos interdependientes en un complejo sistema de relaciones en el área urbana o
la ciudad.

La zona rural está formada por muchas familias, comunidades y barrios relativamente
independientes. Los habitantes rurales tratan con personas de rasgos identificables como otros
agricultores del mismo grupo religioso, cultural, social y económico.

8. Movilidad social
Este es el movimiento de un individuo de una clase o grupo social a otro. Las personas pueden
moverse verticalmente de una clase inferior a una superior o de una clase superior a una inferior
a través de logros específicos, a saber. éxito en actividades económicas, educación, cambio
político o creación de empleo. Las mejoras en la infraestructura social seguramente se producirán
más en las zonas urbanas que en las rurales. La movilidad social es bastante lenta en áreas
pequeñas.

9. Control social
El comportamiento de los individuos en las zonas rurales tiende a guiarse más por la
internalización de normas y valores sociales. Se utilizan o aplican medios informales como el
ostracismo y los chismes para controlar las violaciones, mientras que se determina la justicia
instantánea en los casos de violación de las costumbres.
Las zonas urbanas tienden a depender más de instituciones formales como la policía y los
guardias de tránsito, entre otras, para el mantenimiento del orden público.

Grupos sociales
Todo ser humano desde que nace hasta que muere está asociado a uno u otro grupo, de una u otra
manera. Estos grupos tienen directa o indirectamente un impacto en la psicología de un
individuo. Estos grupos influyen en las actitudes, el pensamiento y el comportamiento de las
personas a lo largo de la vida. Estos grupos influyen profundamente en el desarrollo de la
personalidad y desempeñan un papel en la socialización. Cada individuo nace en la familia.
Posteriormente otros grupos ajenos a la familia interactúan de diversas formas. Desde su
nacimiento y desde su familia interactúa con el barrio, la escuela, la comunidad y la gran
sociedad. Estos grupos entran en contacto, se expanden hacia afuera a medida que el individuo se
desarrolla y asume diversos roles como miembro de la sociedad.
Un grupo social es una unidad de dos o más personas en interacción o comunicación recíproca
entre sí.

Características del grupo

1. Un grupo siempre está formado por al menos dos o más personas.
2. Cada grupo debe tener comunicación e interacción entre sus miembros.

57
3. La comunicación entre los miembros debe ser siempre bidireccional. La comunicación
unidireccional no constituye la interacción grupal, que debería influirse mutuamente.
4. La duración del grupo existe sólo mientras exista interacción psicológica recíproca.
5. La continuidad de una cultura de una generación a otra ayuda a la formación de un grupo.
6. Los intereses comunes, los valores y las normas compartidos pueden ser componentes
importantes de un grupo.
7. La formación de un grupo se ve afectada por muchas fuerzas, es decir, sangre, matrimonio,
religión, casta, posesiones comunes, áreas comunes, interacciones comunes, responsabilidades y
ocupación, etc.
8. Los diferentes grupos tienen diferentes duraciones y propósitos.

Tipos de grupos
Aunque se ha desarrollado una clasificación completamente adecuada, se han identificado
diferentes tipos de grupos basados en atributos o características del grupo. Aunque los tipos no
son inclusivos y se superponen. Algunos de los principales tipos de grupos se describen aquí.

Grupos Primarios y Secundarios

Las personas del grupo primario tienen relaciones cara a cara, como familia y grupo de juego. Un
grupo secundario es aquel en el que las relaciones son indirectas. Los miembros del grupo
secundario tienen poco afecto personal y sus relaciones se rigen por el cumplimiento de unos
objetivos. Aquí se comparan las características específicas de los grupos primarios y secundarios.

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Grupos formales e informales

Esta clasificación se basa en el modo de organización y funciones del grupo.
Formal : Estos grupos tienen nombre, título, finalidades escritas y lugar. Hay reglas y
procedimientos definidos, premios y castigos y aquí se sigue la disciplina estándar.
Informal : Los grupos informales como amigos, vecinos y miembros de la comunidad no tienen
tales características. No hay organización, reglas, etc. y aquí no se sigue ningún modo definido
de funciones.

Grupo de referencia
Se trata de un grupo de personas a quienes un individuo consulta antes de tomar una decisión
importante. Aquí los miembros pueden formar grupos primarios, secundarios, formales e
informales. En ocasiones, es posible que un individuo no tenga un grupo de referencia, pero
puede que esté consultando a alguna persona con experiencia en una sociedad para buscar
consejo.

Grupo de Interés Cultural

Estos grupos se crean para el desarrollo de intereses especiales como intereses económicos,
religiosos, políticos, educativos o recreativos, etc.

Grupos Temporales y Permanentes

El grupo por un período corto se llama grupo temporal, es decir, multitud. Los grupos que viven
en un área geográfica común durante un período más largo se denominan grupo permanente, es
decir, aldea, estado, religión, tribu, etc.
Factores considerados en la formación y organización de un grupo
Un grupo puede organizarse en cualquier momento cuando algunos individuos sienten que hay
una necesidad que no puede satisfacerse individualmente y no existe ningún grupo para
satisfacer esa necesidad. Se puede organizar un nuevo grupo incluso si hay grupos similares
ubicados en otros lugares o estos no pueden servir a sus intereses. Un grupo puede organizarse
con o sin estímulo externo.

Al organizar grupos para la acción, las necesidades, intereses y objetivos de los individuos se
subordinan y canalizan hacia las necesidades, intereses y objetivos del grupo. Una cantidad
62
mínima de cooperación entre los miembros del grupo es esencial para mantenerlo unido y actuar
como una unidad.

En un grupo democrático, las decisiones generalmente se basan en la opinión mayoritaria. A

veces puede ser necesario tomar una decisión de compromiso o una decisión por consenso para
evitar situaciones de conflicto en el grupo. El proceso grupal es tan importante como la decisión
grupal.

Ejemplos de comunicación en grupo son la demostración de resultados, la demostración de

métodos, las reuniones de grupo, los pequeños cursos de formación, los días de campo o del
agricultor, los viajes de estudio, etc.

Motivación en la formación de grupos

Motivación significa movimiento o movimiento, un estado interior que energiza, activa o mueve
y dirige el comportamiento humano hacia metas. Es un comportamiento que satisface
necesidades y busca metas. Hacer que otros hagan el trabajo es probablemente la tarea más
difícil. Siempre es fácil motivar a otros en grupos. Porque en los grupos la gente piensa que están
haciendo las cosas colectivamente y se arriesgan. Teniendo esto en cuenta, las personas de
extensión forman grupos sociales para comunicarse con otras personas porque saben que en
grupos la comunicación será más gratificante que en personas individuales.

Se puede motivar a las personas a formar grupos;

 Asegurarse en lo económico. Se trata de seguridad social, psicológica y espiritual.
 Para satisfacer sus necesidades fisiológicas.
 Para satisfacer su necesidad de logro.
 Adoptar nuevas prácticas convenciendo

Papel del grupo social en la extensión agrícola

Un individuo necesita la participación grupal porque ha crecido en un grupo y ha adquirido
deseos que sólo pueden ser satisfechos por otras personas. Algunos grupos tienen intereses
comunes, otros tienen intereses divergentes. Los trabajadores de extensión necesitan esta
información sobre los grupos de la aldea para lograr su compenetración en la difusión de
información y para otros aspectos de su trabajo. Estos grupos, como las mujeres en los pozos de
agua potable, los hombres sentados en la herrería, los grupos de autoayuda y los clubes juveniles,
son importantes en la toma de decisiones. Se requiere que los extensionistas conozcan estos
grupos y planifiquen la estrategia de su enfoque de acuerdo con la influencia de estos grupos.

Los grupos sociales tienen los siguientes roles en la extensión agrícola;

 Permite al agente de extensión tener contacto cara a cara con varias personas a la vez.
 Las personas pueden ser motivadas fácilmente para aceptar el cambio debido a la influencia
del grupo.
 Método menos costoso que otros para estimular la acción.
 En los grupos se puede mejorar a las personas y se puede involucrar a los miembros de los
grupos para una discusión en profundidad.

63
Desigualdad social y pobreza

Globalización y economía de la vida rural

Estructura social e interacción; modelos de sociedad

El aumento de la pobreza en la sociedad rural

¿Por qué continúan la pobreza y la marginalidad?

Continuación de la globalización y la economía de la vida rural

Control social, crimen y desviación

Personas sin hogar, pobreza rural e inseguridad habitacional

Estratificación social; Funciones de Estratificación; Bases para la estratificación

Formas de Estratificación Social;

El significado de los patrones de asentamiento y la organización de las aldeas

Un patrón de asentamiento es la manera en que una población se distribuye dentro del espacio
geográfico que ocupa. Con relación específica a la población rural, el término se refiere a cómo
la gente se ubica en sus fincas. Por otra parte, la organización de la aldea podría denominarse
patrón de asentamiento, pero implica algo más que la distribución de la población en la tierra que
ocupa. Incluye los patrones de interacción social, ordenamiento y gobierno de las personas
dentro de ese asentamiento.

Patrones de asentamiento y sus factores asociados

El patrón de asentamiento de cualquier grupo de personas puede estar relacionado con algunos
factores.

Éstas incluyen:
 Condiciones sociales como la necesidad de defensa contra agresores externos, el tipo de
organización familiar, la organización de la economía, especialmente en el caso de
terratenientes, feudales, etc. Estas condiciones tienden a determinar si las personas viven
en grupos o en asentamientos dispersos.
 La naturaleza de las condiciones físicas como terreno, fincas o topografía, tipo de suelo,
disponibilidad de agua, tipo de vegetal entre otros. Estas condiciones determinan cuánta
tierra estará disponible para la población tanto para habitar como para la práctica de sus
actividades económicas.
 La naturaleza y organización de la economía agrícola predominante. Es decir, ya sea que
se practique un tipo de agricultura nómada, permanente o semipermanente. La decisión
de un grupo de personas de ocupar un área de tierra particular generalmente está
determinada por las condiciones físicas, naturales o geográficas del área, mientras que el

64
 patrón de asentamiento podría verse afectado por una combinación de los factores
anteriores.

Hay dos tipos principales de patrones de asentamiento en Kenia. Estos son el cluster o aldea
nucleada o compacta y los asentamientos dispersos o dispersos.

El Clúster o Asentamientos Nucleados

Este tipo de asentamientos están más densamente poblados y son más urbanos . Algunos
ejemplos son las ciudades y pueblos de Kisumu, Eldoret, Nakuru, Mombasa y Nairobi en las
afueras de estas ciudades. Por lo general, comprenden grupos de complejos ubicados, cada uno
de los cuales puede estar separado por muros de barro o cercas de juncos. Los asentamientos en
racimos tienen su origen en la necesidad de la gente en el pasado de defenderse contra vecinos
conflictivos.

Todo el pueblo puede estar rodeado por un alto muro de barro, como en la parte del distrito de
Teso, o por un muro y espesos setos de euforbia, como en los pueblos de Nyakach o Ahero.
Estos asentamientos pueden albergar a más de 20.000 personas, por lo que generalmente están
superpoblados. Las granjas están ubicadas fuera de las zonas de asentamiento y los agricultores
tienen que caminar largas distancias hasta sus granjas. En algunos casos, los agricultores
establecen campamentos donde pasan parte de la semana y luego regresan a sus aldeas los fines
de semana y los días festivos.

Méritos de los Acuerdos Agrupados: Estos incluyen:

 Seguridad contra ataques de animales salvajes o enemigos externos.
 Interacción social más estrecha debido a la proximidad que también brinda a los
individuos cierta seguridad psicológica.
 Hay una transmisión más fácil de información sobre tecnologías (innovaciones) a un gran
número de personas en poco tiempo.
 Se promueve un uso más eficiente de los servicios sociales. Es decir, más personas tienen
acceso a un único servicio social en dichos asentamientos.

Deméritos/Limitación de acuerdos agrupados

 El sistema fomenta los chismes y las intromisiones indebidas en la vida privada de los
vecinos
 El sistema agrava los problemas de saneamiento y hace que estos asentamientos sean
susceptibles a brotes epidémicos.
 En caso de incendio, es probable que se produzca una mayor destrucción de vidas y
propiedades en un asentamiento agrupado o nucleado que en una zona de asentamiento
disperso.
 Los agricultores tienen que viajar largas distancias para llegar a sus granjas. Esto
desalienta la agricultura mixta (cultivo de cultivos junto con la cría de ganado). Los
agricultores kenianos suelen vivir en asentamientos agrupados para mantener a sus
animales dentro del mismo entorno en el que ellos mismos habitan.

Algunas organizaciones típicas de aldea

65
La organización estructural de las aldeas kenianas y sus gobiernos internos tienen antecedentes
sociales, físicos e históricos. Históricamente, una aldea puede haberse fundado simplemente por
sí sola. Es posible que haya sido una aldea filial de otra aldea en otro lugar o que se haya
establecido para servir como campamento. Cuando un asentamiento es un campamento temporal,
ya sea para agricultores inmigrantes o comerciantes al borde de la carretera, puede tener un jefe
de aldea reconocido. A continuación se presentan breves discusiones sobre
algunas organizaciones típicas de aldea.

Organización de la aldea de los luos

El grupo étnico Luo vive en la parte occidental de Kenia (antigua provincia de Nyanza). Los
diversos linajes que constituyen los luo modernos establecieron su tierra natal actual en Kenia en
una serie de migraciones extremadamente compleja y larga que comenzó a finales del siglo XV o
XVI y continuó hasta finales del siglo XIX.

El patrón de asentamiento regional consiste en granjas familiares extendidas individuales

patrilineales y patrilocales diseminadas por el paisaje sin grandes concentraciones tradicionales
de población (aunque la ciudad portuaria multiétnica de Kisumu se estableció en territorio Luo
durante el período colonial, al igual que una serie de pequeños centros administrativos y de
mercado). Cada granja (dala; plural mier) está ocupada por una familia extensa (generalmente
polígama). Un hombre siempre debe casarse en la casa de su padre, y no en la de su abuelo; en
consecuencia, cuando el hijo mayor de un hombre está listo para casarse, dejará el dala de su
padre y fundará uno nuevo.

Así, cada hogar tiene un ciclo de vida de tres generaciones. Cuando el último de los habitantes
originales de una granja ha muerto, el asentamiento (ahora llamado gunda; plural gundni) se
dejará en barbecho durante un período y luego los hijos del antiguo jefe de la granja lo utilizarán
como tierra de cultivo. El paisaje también muestra rastros de gundni significativamente más
grandes con murallas de tierra (gunda bur) que datan del siglo XIX y antes. En el sur de Nyanza,
también hay evidencia de grandes gundni rodeados por muros de piedra llamados ohinga. Un
gunda bur se identifica por el nombre de un antepasado-habitante y con frecuencia sirve como
ancla para los reclamos territoriales del linaje.

Cada dala está delimitada por un seto de euforbia y las casas están dispuestas en un patrón muy
ordenado en el interior. La organización espacial y temporal de la hacienda Luo es una
representación simbólica compleja de la estructura genealógica y las relaciones de autoridad
tanto en la hacienda como en la sociedad. Las líneas de oposición estructural y alianza entre
coesposas, y dentro del sistema político y de parentesco más amplio, se correlacionan con la
ubicación de las casas en lados alternos de la propiedad. Las relaciones de antigüedad y
autoridad también están representadas y naturalizadas a través de secuencias temporales de
construcción y reparación de casas y una serie de actividades y rituales diarios que tienen lugar
en el hogar.

En términos de interacción entre los miembros de cada uno de los otros grupos étnicos de Kenia,
los Luo son más cercanos que otros no miembros. Por ejemplo, el matrimonio, los rituales y la
jefatura pueden ocurrir entre miembros de cada grupo étnico y, de hecho, con mayor frecuencia

66
entre miembros de cada grupo subétnico o dialéctico que entre no miembros. Hoy esto ha
cambiado y los matrimonios intercomunitarios se practican ampliamente.

La aldea Luo es a menudo del tipo compacto. A menudo consta de una plaza y paredes cubiertas
con láminas de hierro corrugado y también techos de paja. Muchas de las paredes están
revocadas con barro, mientras que algunas que pertenecen a agricultores adinerados y
financieramente boyantes, en particular productores de algodón, están revocadas con cemento.
Sólo se pintan muy pocos edificios. Los edificios suelen estar dispuestos de forma irregular, sin
tener en cuenta la planificación del pueblo.

Según Jibowo (1992), una aldea luo típica consta de las siguientes estructuras:
1. Centros industriales en el pueblo para procesar aceite de palma en particular. El matadero de
ganado se encuentra al final de un pueblo bastante grande. La razón para ubicar las industrias al
final del pueblo es facilitar la eliminación conveniente de los desechos industriales en el monte y
evitar ensuciar el pueblo con desechos industriales y olores.

2. Las casas residenciales descritas en el párrafo anterior, donde las personas descansan después
de la jornada de trabajo. Las casas de los agricultores acomodados tienen cocinas y patios
traseros amurallados donde se cocina, se procesan algunos productos agroindustriales como el
garri, se parte la semilla de palma y se secan los productos agrícolas sobre una losa de cemento,
por ejemplo, la yuca y el arroz sancochado.

3. El centro del pueblo donde podría ubicarse la casa del jefe del pueblo. En el centro de la aldea
también podrían ubicarse la casa del antepasado de la aldea, un santuario comunitario, un
ayuntamiento u otras estructuras simbióticas.

4. Santuarios de la aldea que se encuentran al final de la aldea o, a veces, en un arbusto cercano

fuera de la aldea.

5. Iglesias, santuarios, mezquitas de culto musulmán que frecuentemente se encuentran en el

interior del pueblo. Las iglesias ( Kanise ) para el culto cristiano suelen estar situadas en lugares
visibles, como los bordes de las carreteras dentro o fuera del pueblo.

6. Cuando el pueblo es grande, se establece un pequeño mercado al final o en el centro del

mismo. Los habitantes de las aldeas y los de las aldeas más pequeñas cercanas convergen en el
mercado especificado cada cinco o nueve días para vender sus productos agrícolas a
compradores de ciudades más grandes y comunidades vecinas.

Los luos son un pueblo predominantemente urbano. A menudo viven en grandes pueblos y
ciudades pero trabajan en granjas. Su compromiso es en gran medida con los pueblos y ciudades.

Subsistencia economica
La subsistencia de los luo depende de una combinación de agricultura, ganadería y pesca. La
agricultura de subsistencia es realizada casi exclusivamente por mujeres en múltiples parcelas
pequeñas dispersas en el vecindario general de la granja. La producción agrícola primaria para

67
alimentar a su familia se considera deber de toda esposa rural Luo, y existe poca dependencia de
los alimentos comprados (aparte de la compra y venta "objetiva" a pequeña escala de productos
alimenticios en los mercados locales y la compra de unos pocos productos importados).
(artículos como té, azúcar y sal). La agricultura con azada es predominante, pero en algunas
zonas se encuentran arados de bueyes. Los cultivos de cereales principales incluyen sorgo, maíz
y mijo; La yuca y la batata son los principales cultivos de raíces. El sorgo y la yuca son
especialmente valorados por su resistencia a la sequía.

Estos almidones se complementan con varios tipos de frijoles, lentejas y verduras. En la zona
más elevada también se cultivan plátanos. Los primeros colonos luo en Kenia tenían una
orientación pastoril y el ganado siguió siendo muy importante como símbolo y unidad de
riqueza; Por ejemplo, han sido durante mucho tiempo el componente central de los intercambios
de riqueza nupcial (ahora aumentados o parcialmente reemplazados por dinero en efectivo). El
ganado generalmente se come sólo en el contexto de rituales de banquete, pero su leche
constituye una parte importante de la dieta ordinaria. Las ovejas, las cabras y los pollos son una
fuente de carne menos valiosa y algo más consumida. Los peces de diversos tipos y tamaños
(tilapia, perca del Nilo, etc.) también son una fuente de proteínas muy apreciada. Se capturan en
las aguas del golfo de Winam y se comercializan en todo el sistema de mercado.

Actividades comerciales
Los luo fueron arrastrados por la fuerza a una economía monetaria a principios del siglo XX
mediante la imposición colonial de impuestos a las "cabañas" diseñados para estimular la oferta
de trabajadores nativos para las granjas de los colonos ingleses y para la construcción de
ferrocarriles. De hecho, la fuente más importante de dinero en efectivo ha seguido siendo el
trabajo asalariado migratorio realizado por hombres luo, de modo que alrededor de un tercio de
los hombres luo de mediana edad viven fuera del área luo en un momento dado. Los luo se han
mostrado notoriamente resistentes a los cultivos comerciales, especialmente en el distrito de
Siaya. Sin embargo, los cultivos comerciales de pequeños propietarios de tabaco, algodón,
girasoles, café, maní y algunos otros productos son algo más frecuentes en partes del sur de
Nyanza y el área alrededor de Kisumu. Existen grandes plantaciones de azúcar en el área al norte
de Kisumu, pero son propiedad de agentes externos que emplean a trabajadores luo. Otras
actividades comerciales orientadas más hacia un mercado local incluyen cosas como la pesca, la
venta de cerveza y chang'aa (un licor destilado ilegal) y servicios de transporte motorizado
(especialmente el funcionamiento de matatus o "taxis de monte").
Artes Industriales
Los artesanos luo elaboran una amplia variedad de artesanías que se consumen en gran medida
localmente en lugar de dirigirse a un mercado turístico. La alfarería es un oficio próspero
realizado íntegramente por mujeres. Menos del 1 por ciento de todas las mujeres son alfareras,
pero logran abastecer a casi todos los hogares Luo con una amplia gama de formas para cumplir
un conjunto común de funciones de cocinar, servir y almacenar. Los alfareros viven en grupos de
granjas centradas alrededor de fuentes de arcilla esparcidas por toda el área de Luo y venden
vasijas en los mercados locales. Otros productos artesanales locales que se venden en los
mercados incluyen cestas (para almacenamiento, procesamiento de alimentos, alimentación y
pesca, etc.), artículos de hierro forjado (herramientas agrícolas, adornos, etc.) y cosas como

68
cuerdas, escobas, esteras de caña, mangos de herramientas de madera y lámparas de aceite
hechas con latas recicladas.

Comercio
Existe un sistema de mercados periódicos regulares en toda el área de Luo y sirve como centro
tanto para el comercio como para las actividades sociales. Este sistema se desarrolló a principios
del siglo XX a partir de la práctica anterior de mercados de hambrunas esporádicas bajo la
influencia de la economía monetaria en desarrollo. Los mercados sirven como centros para el
intercambio de artesanías y productos alimenticios locales, así como para la distribución de
bienes importados (por ejemplo, ropa, queroseno, sal, envases de plástico y metal). Sin embargo,
por lo general no sirven como puntos importantes de recolección de grandes cantidades de
productos locales que fluyen hacia mercados urbanos o internacionales distantes. Los luo
comercian con pueblos vecinos en los mercados fronterizos y son, por ejemplo, importantes
proveedores de cerámica para los kisii/gusii y algunos otros grupos no luo. Además, algunos de
estos productos son distribuidos más lejos por intermediarios.

Division de trabajo
La principal división del trabajo está basada en el género. La agricultura de subsistencia, el
cuidado de los niños, la cocina y el mantenimiento doméstico son tareas femeninas. Las mujeres
también son las contribuyentes principales o exclusivas a varios tipos de producción artesanal
(especialmente la alfarería), aunque los hombres contribuyen a algunas artesanías (por ejemplo,
la cestería) y son los productores exclusivos de otras (por ejemplo, el trabajo del hierro). Los
hombres son los especialistas predominantes en historia ritual, política y oral. En la época
precolonial también eran guerreros. El trabajo asalariado externo y los cultivos comerciales
también tienden a ser actividades predominantemente masculinas. Los comerciantes del
mercado, por otro lado, son predominantemente mujeres, pero los hombres también participan en
la venta de algunos artículos, especialmente productos provenientes de fuera del área de Luo.

Tenencia de la tierra
El sistema tradicional de tenencia de la tierra era aquel en el que la tierra estaba en manos de
patrilinajes y no era enajenable individualmente. Esto incluía tierras de cultivo, pastos, agua, leña
y fuentes de arcilla. Las mujeres recibieron derechos de usufructo sobre parcelas agrícolas y
otros recursos en virtud de la pertenencia de su marido a un patrilinaje. Estos derechos eran
distribuidos entre las mujeres de una propiedad por el marido o la coesposa mayor (mikayi) , y
dependían de diversas dimensiones de las relaciones de antigüedad.

Según los cálculos de Achola Pala ("Acceso de las mujeres a la tierra", 1983), la mayoría de las
mujeres trabajan entre tres y cinco parcelas pequeñas y dispersas de tierra que suman entre 4 y
11 acres (1,5 a 4,5 hectáreas), pero repartidas en una amplia zona. Sin embargo, este sistema ha
estado sujeto a diversos tipos de presiones provenientes de la creciente densidad de población (de
ahí la escasez de tierras) y de los programas de reforma de la tenencia de la tierra implementados
por los estados coloniales y, especialmente, poscoloniales. El objetivo de los programas de
reforma es principalmente consolidar las propiedades de tierra y registrar títulos individuales de
propiedad. El efecto ha sido transformar la tierra en una mercancía enajenable en un sistema de
propiedad individualizada casi exclusivamente masculina con poca preocupación por el acceso

69
de las mujeres a ella. La venta de tierras a cambio de dinero en efectivo ha creado graves
tensiones morales y, en ocasiones, ha dejado a madres ancianas y viudas sin tierras.

Grupos de parentesco y descendencia

El parentesco tiene un papel poderoso en la estructuración de la vida social, la identidad y la
política luo, así como en el paisaje. Los linajes máximos luo (dhoudi; singular dhoot), a veces
llamados "clanes" en la literatura antropológica, son unidades de propiedad de tierras exógamas.
La ascendencia es patrilineal y las mujeres siguen siendo miembros del linaje de su padre
después del matrimonio. Un grupo de linajes máximos que ocupan un territorio distinto (piny) se
llama oganda (plural ogendni). A estos grupos se les suele denominar "subtribus" o incluso,
según una fuente, Evans-Pritchard (1949), "tribus". Todos estos grupos afirman descender de un
ancestro común llamado Ramogi. Su relación genealógica entre sí es producto de una larga y
continua historia de segmentación fluida de linajes. La casa (ot) de cada esposa de vaca en una
granja polígama se considera el núcleo potencial de un linaje futuro. Se considera que la
identidad de una persona depende de la membresía anidada en la familia de un padre
(jokawuoro) y un abuelo (jokak-warn) en particular dentro de algún linaje mínimo distinto que es
un segmento de un dhoot y oganda determinados.

Casamiento
Los luo son marcadamente poligínicos ( doho ) tanto en ideología como en práctica. La
residencia postmatrimonial es patrilocal en el sentido más estricto del término: es decir, la esposa
va a vivir con el marido en la finca del padre de éste. El matrimonio implica una serie
prolongada de intercambios y ceremonias entre las familias de la novia y el novio y, lo que es
más importante, el pago de una importante riqueza nupcial a la familia de la novia.
Antiguamente esto implicaba ganado (y, en la época precolonial, azadas de hierro); ahora se trata
de ganado y dinero en efectivo. Una vez pagada la dote, los hijos producto del matrimonio se
consideran pertenecientes al linaje del marido. El divorcio exige la devolución de la riqueza de la
novia. El matrimonio no es simplemente un asunto individual: establece una relación duradera de
obligaciones mutuas entre afines que pueden invocarse para obtener ayuda en tiempos de hambre
u otras necesidades.

Unidad interna
La unidad doméstica básica es el hogar poligínico. Cada coesposa debe tener su propia casa (ot)
en la granja (dala) ocupada por la familia extendida patrilineal polígama. El marido, considerado
el wuon dala (jefe de la granja), rota entre las casas de sus esposas para comer y dormir, aunque
a menudo tiene una pequeña casa independiente (duol) para recibir a otros invitados masculinos.
Cada casa, ocupada por una mujer y sus hijos, tiene también su propio granero y es responsable
de criar su propia subsistencia, aunque suele haber mucha cooperación entre las co-esposas o los
vecinos en trabajos de diversa índole.

Herencia
La herencia es patrilineal. Los hijos heredan de su padre ganado y otras formas de riqueza, así
como derechos sobre la tierra del gunda del padre. Por lo general, una mujer no hereda riqueza
de su padre o de su marido: la propiedad del marido pasa a sus hermanos. A veces las mujeres
heredan pequeños artículos domésticos de sus suegras.

70
Socialización
El cuidado de los niños pequeños lo comparten las madres, las abuelas y los hermanos mayores.
A finales del siglo XX, la escuela también jugó un papel importante en la socialización. Desde
que llegan a la pubertad hasta que se casan, los niños viven juntos en una casa llamada samba
justo dentro de la puerta principal de la granja. Para las mujeres, que normalmente se casan
jóvenes (tradicionalmente antes de los dieciséis años), hay una gran resocialización
posmatrimonial en la que la suegra desempeña un papel autoritario. La organización espacial del
asentamiento en sí tiene un papel importante a la hora de canalizar el flujo de relaciones sociales
e inculcar creencias y actitudes sobre el comportamiento, la autoridad y las relaciones adecuadas.
Los luo no tienen ritos de iniciación formales que marquen la transición a la edad adulta y no
están circuncidados. Sin embargo, hasta la década de 1970 era una práctica común extraer seis
dientes frontales inferiores en algún momento de la fase preadulta del ciclo vital.
Organización sociopolítica

Organización social
La pertenencia al linaje es el principio estructurante primario de la organización social. El pasado
lejano se percibe como la historia de la segmentación sucesiva de patrilinajes de un ancestro luo
común (Ramogi) que dio como resultado un sistema dendrítico de conexiones entre todos los
linajes luo. La membresía en un linaje implica una distancia social específica de todos los demás
linajes Luo que se calcula sobre la base de la distancia temporal del evento de segmentación.
Esta distancia temporal y social tiene importancia práctica en la estructuración de la interacción
personal, ya que determina con quién uno puede casarse, dónde puede contar con aliados
políticos, con quién se espera que uno comparta, a qué funerales debe asistir, dónde tiene
derecho a la tierra y otras relaciones.

El tiempo generacional estructura las relaciones entre individuos dentro de linajes o segmentos
de linaje. Por ejemplo, dos varones de idéntica edad cronológica pueden tener una relación de
"hermanos" o de "padre" e "hijo", dependiendo de la profundidad temporal de su conexión
genealógica. Esta relación estructural tendrá mucho que ver con el comportamiento que se
considere apropiado entre ambos y tendrá mucho más que ver con la determinación de la
antigüedad que con los tiempos relativos de nacimiento.

Organización política
Aunque a principios del siglo XXI viven con un sistema administrativo de "jefes" locales
impuesto por el gobierno colonial británico y continuado por el Estado poscolonial de Kenia, los
luo tradicionalmente han tenido un espíritu político fuertemente igualitario y han carecido de
autoridad centralizada. Sin embargo, tienen un término indígena, ruoth, que se utiliza para
referirse a los jefes modernos. En la era precolonial, este término probablemente significaba algo
más cercano a "líder" u "hombre de influencia" que al papel político institucionalizado que ha
llegado a significar. Sin embargo, las historias orales indican que el grado en que los individuos
en el pasado pudieron transformar su influencia informal dentro de los consejos de ancianos en
posiciones naturalizadas de autoridad y poder varió un poco de una región a otra.
Tradicionalmente, no existía una autoridad política centralizada panluo ni una jerarquía política
formal. Más bien, se considera que los Luo son un ejemplo clásico de un sistema de linaje
segmentario con alianzas ad hoc fluctuantes entre linajes estructurados por la distancia

71
genealógica entre los litigantes. Los límites administrativos modernos dentro del territorio luo,
que fueron definidos durante la era colonial, efectivamente congelaron en forma estática lo que
anteriormente había sido una serie de luchas territoriales y faccionales altamente dinámicas entre
subgrupos en competencia organizados según la afiliación de linaje y la conveniencia militar.
Control social
La creencia en la brujería y las consecuencias sobrenaturales potencialmente letales de violar los
códigos culturales ha sido una poderosa fuerza tradicional de control social. En esta sociedad
fuertemente igualitaria, se cree que la acumulación ostentosa de riquezas y la desviación de la
obligación de compartir provocan celos y la atención de las brujas, lo que resulta en enfermedad
y muerte. Además, se cree que la violación de una variedad de prácticas culturales
(especialmente secuencias temporales de actos rituales que enfatizan las relaciones de antigüedad
y autoridad y códigos de interacción personal entre clases de parientes y afines) resulta en un
estado de enfermedad sobrenatural llamado chira, que puede ser fatal, a veces para familias
enteras, si no se expia mediante rituales apropiados.

En el período precolonial, el arbitraje de las disputas dentro de la unidad territorial local más
pequeña, el gweng (aldea), estaba a cargo de un consejo de ancianos (jodongo). La posibilidad
de convertirse en un líder influyente en este contexto requería la construcción de prestigio y
autoridad moral, y estas cualidades se adquirían de varias fuentes posibles. Los criterios más
inmediatos eran la posición genealógica y la fuerza del linaje: el miembro genealógicamente más
antiguo del linaje dominante del gweng tenía responsabilidades de resolver las disputas dentro
del gweng, y se reunía con otros líderes similares para intentar resolver las disputas entre los
gweng. Las disputas que no podían resolverse pacíficamente se resolvían mediante fisión y
migración o mediante conflictos armados. A menudo se formaban alianzas pragmáticas en las
que linajes fuertes aseguraban el apoyo de grupos de linajes jodak (inquilinos) más débiles que
se habían asentado en su territorio después de haber sido expulsados o fisionarse en otro lugar.
Los jefes nombrados por el Estado de Kenia ahora cumplen muchas de estas funciones de
mediación de conflictos locales y los tribunales son el lugar de disputas de alto nivel.

Conflicto
Desde finales del siglo XV hasta finales del siglo XIX, los luo, en el curso de su migración hacia
el sur y su intrusión en el territorio de los pueblos de habla bantú, se vieron envueltos con
frecuencia en conflictos armados. Había poco que distinguiera las luchas internas y externas, ya
que en el sistema de linaje segmentario la lucha podía dirigirse en un momento contra otros
linajes luo (como los colonos anteriores) y en otros momentos sería contra hablantes bantú. La
mayor parte de los combates cesaron con la imposición del dominio colonial británico. Con la
excepción de escaramuzas aisladas ocasionales, desde entonces las disputas territoriales han sido
desplazadas al sistema judicial y al legislativo. Varios hombres luo también se vieron arrastrados
a conflictos más importantes cuando fueron reclutados en el ejército colonial británico durante la
Primera y Segunda Guerra Mundial.

Creencias religiosas
La religión entre los luo exhibe una compleja hibridación creativa de creencias y prácticas
tradicionales y aquellas importadas por misioneros cristianos de una amplia gama de sectas en
competencia. Tanto misiones católicas como protestantes de origen europeo y americano han

72
estado activas en la zona desde finales del siglo XIX. Aún más numerosas son las iglesias
africanas independientes (de las cuales más de 220 están registradas oficialmente en Kenia) que
se han escindido de las iglesias euroamericanas. Muchas de estas iglesias independientes en
realidad se originaron entre los luo y son extremadamente populares. Casi el 90 por ciento de los
Joluo son seguidores profesos del cristianismo en una u otra de estas manifestaciones. Las
carismáticas iglesias independientes, como Roho y Legio María, a menudo incorporan creencias
tradicionales luo en cosas como la posesión espiritual con símbolos y prácticas cristianas. Sin
embargo, incluso los seguidores de las iglesias cristianas euroamericanas más ortodoxas a
menudo no ven ninguna contradicción en mantener o adaptar creencias y prácticas tradicionales.
Por otro lado, las iglesias de ambos tipos a veces prohíben elementos tradicionales específicos
(por ejemplo, la bebida) como forma de posicionarse como una fuerza capaz de, por ejemplo,
liberar a la gente de la brujería. Las creencias tradicionales incluyen varias fuerzas llamadas
juogi (espíritus), tipo (sombras) y kwere (antepasados), que pueden actuar positiva o
negativamente, así como un dios creador o de fuerza vital (Nyasaye o Were).

Practicantes religiosos
Los practicantes religiosos tradicionales incluyen varios tipos de brujas, hechiceros o magos y
adivinos. Estos reciben varios nombres según sus atributos. Los que usan medicinas se llaman
jobilo. Son temidos y respetados por sus poderes de adivinación y su capacidad para utilizar
magia asesina contra los enemigos. Ajuoke es un término más general para brujas o hechiceros,
mientras que jopuok/jajuok se usa para "corredores nocturnos" y aquellos (generalmente
mujeres) que tienen el poder de causar enfermedades a través del "mal de ojo" (sihoho). La
brujería y los poderes mágicos se pueden heredar o aprender, según las circunstancias y el tipo
de poderes. Las iglesias africanas independientes tienen una serie de especialistas religiosos
paralelos (sacerdotes, obispos, papas, profetas, etc.) derivados de la tradición cristiana. Los roles
de liderazgo en estas iglesias tienden a ser predominantemente masculinos, mientras que la
membresía de la iglesia es predominantemente femenina.

Ceremonias
Las ceremonias Luo más grandes y ostentosas son los funerales. Estos pueden durar varios días,
tiempo durante el cual la familia anfitriona debe proporcionar a un gran grupo de parientes y
afines un suministro constante de comida y cerveza. El ritual implica un desfile del ganado
propiedad del difunto y una gran fiesta acompañada de bailes y cantos de alabanza. El prestigio
de una persona se puede medir por el número de personas que asisten a su funeral. Hay muchas
otras ceremonias importantes que son menos elaboradas que los funerales, como el matrimonio,
los rituales de nacimiento de gemelos, los ritos para establecer una nueva propiedad y los
festivales de la cosecha. Todos estos implican banquetes con cerveza (y a menudo chang'aa).

Letras
La oratoria es una de las artes más admiradas y más desarrolladas entre los Luo. Esto incluye la
capacidad de contar historias y refranes, participar en discursos formales de elogio y reunir
habilidades elocuentes de persuasión política. También hay músicos profesionales que tocan el
nyatiti (un instrumento de cuerda pulsada) para acompañar canciones que incluyen tanto elogios
como ingeniosas sátiras de los clientes y otros hombres influyentes. El baile también juega un

73
papel importante en la mayoría de festividades y rituales. Entre las artes plásticas destacan los
alfareros y los cesteros.

Medicamento
Los Luo tienen una rica tradición de medicinas a base de hierbas y otras medicinas naturales.
Algunas plantas y sus usos son conocidos por todos. Otros (especialmente los utilizados para
magia dañina) son dominio de especialistas (jobilo). Gran parte de la curación también se realiza,
después de adivinar las causas, mediante rituales que no se basan en plantas medicinales.

Muerte y más allá

Los antepasados son una fuerza poderosa en la vida de los vivos. Los espíritus de los muertos
pueden ser muy peligrosos si han muerto en circunstancias difíciles o si se han sentido ofendidos
por el comportamiento de los vivos. Sin embargo, también pueden ser una fuerza positiva. A los
niños a menudo se les cambia el nombre de un antepasado que aparece en un sueño o que es
invocado por un adivino. La mayoría de los luo también tienen opiniones sobre la muerte y el
más allá influenciadas por su participación en las religiones cristianas. Los adultos son
enterrados dentro de la granja, mientras que los niños y aquellos que han muerto en algún estado
espiritualmente peligroso pueden ser enterrados fuera del asentamiento. Es imperativo que
incluso aquellos Luo que viven en ciudades distantes sean devueltos a sus hogares para ser
enterrados en sus propias casas. La famosa disputa legal que siguió a la muerte de SM Otieno en
1985 (en la que su esposa no Luo se opuso a que fuera devuelto a su tierra natal para su entierro)
es una demostración dramática de la fuerza de esta creencia y del conflicto potencial entre el
derecho tradicional basado en sobre los derechos colectivos y la ley del estado basada sobre los
derechos individuales.

Idioma
La lengua indígena de los Luo, conocida como Dholuo, es para la mayoría de la gente la lengua
preferida en el hogar y en las conversaciones diarias. Dholuo se enseña en las escuelas primarias
de Luoland. La mayoría de los jóvenes luo hablan inglés, kiswahili y dholuo con fluidez. Esto es
particularmente impresionante porque estos idiomas pertenecen a tres familias lingüísticas muy
distintas con principios gramaticales y vocabulario drásticamente diferentes.

Los niños disfrutan jugando juegos de lenguaje en Dholuo. Entre ellos se encuentra un juego de
trabalenguas. Por ejemplo, los niños intentan decir sin dificultad Atud tond atonga, tond atonga
chodi, que significa: "Ato la cuerda de la canasta, la cuerda de la canasta se rompe". Acham tap
chotna malando chotna cham tapa malando significa: "Yo como del plato rojo de mi amante y
mi amante come de mi plato rojo". La mayoría de los luo, independientemente de su nivel
educativo y ocupación, prefieren hablar dholuo en casa y seguir enseñando este idioma a sus
hijos. Incluso los jóvenes adolescentes luo, que hoy en día viven en Nairobi y rara vez visitan
Luoland, han aprendido a hablar dholuo con fluidez.

Los niños reciben nombres que corresponden al lugar donde nacieron, la hora del día o el día de
la semana. Incluso se anota el tipo de clima que prevalecía en el momento del nacimiento de un
niño. Por ejemplo, alguien que nace durante una tormenta se llama Akoth (mujer) u Okoth
(hombre). Casi todos los Luo también tienen un apodo usado entre amigos cercanos.

74
La organización de la aldea de los Kalenjin
Endo: Chebleng'. Keiyo: Elgeyo. Kipsigis: Lumbwa, Sotek. Kony: Bong'om, Bok, Elgon Maasai,
Elgonyi, Sabaot. Marakwet: Cherang'any, Maragweta, Sengwer. Nandi: Chemwal, Teng'wal.
Okiek: Akiy, Dorobo, Ogiek. Pokot: Pakot, Suk. Sebei: Kipsorai, Mbai, Sabaot, Saping', Sor.
Terik: Nilótico Tiriki, Nyang'ori. Tugen: Cherangani, Kamasia.

El patrón de asentamiento típico es disperso. Grupos de propiedades familiares forman un

vecindario (Nandi: koret ), y hoy (en Kenia) varios vecindarios se combinan en una
sububicación, la unidad más pequeña de administración gubernamental. El tamaño del
vecindario varía, pero lo típico es de veinte a cincuenta o sesenta hogares. Entre los nandi,
kipsigis, pastores pokot y sebei, las comunidades locales históricamente no estaban basadas en
parientes, o lo estaban sólo hasta cierto punto; entre algunos otros Kalenjin, se basaban en clanes
patrilineales.

La mayoría de los Kalenjin combinaron barrios para formar un pororiet, una unidad con
funciones de defensa mutua. Las casas de estilo antiguo son redondas, de adobe y adobe, con
techo de paja y divididas internamente en dos habitaciones; la trastienda albergaba
tradicionalmente ovejas y cabras. Las casas modernas (aún minoritarias) suelen ser cuadradas y
de material permanente, con techos de láminas de hierro. Un hogar típico consiste en una
pequeña familia extensa, o una familia nuclear con algún pariente no nuclear adjunto, que vive
en un complejo compuesto por varias casas individuales enfrentadas.

Identificación
Los Kalenjin son pueblos emparentados de África Oriental (Kipsigis, Nandi, Keiyo, Tugen,
Marakwet, Endo, Sabaot, Terik, Okiek) que forman una rama de los Nilotes de las Tierras Altas,
anteriormente denominados "Nilo-Hamitas del Sur" o, a veces, "Nandi- pueblos hablantes." Esta
descripción se centra en los Nandi; Aproximadamente un tercio de todos los Kalenjin y el
segundo subgrupo Kalenjin más grande, son geográficamente los más céntricos.

Ubicación
Los kalenjin viven principalmente en las tierras altas del oeste de Kenia, aunque los sebei y
algunos pokot se encuentran en el este de Uganda. El entorno físico y la adaptación ecológica
varían en todo el país Kalenjin. Los Nandi y Kipsigis viven principalmente en altas mesetas con
buen potencial agrícola: elevación promedio de 1.800 a 2.000 metros, capa superior de suelo
espesa y de 150 a 200 centímetros de lluvia anuales distribuidas durante todo el año. Muchos de
los grupos Kalenjin (Keiyo, Tugen, Marakwet/Endo) viven a lo largo de escarpes en el sistema
del Valle del Rift y los Sabaot en el Monte Elgon. En estos casos, la mayor parte del cultivo se
realiza entre 1.350 y 2.000 metros, los animales se pastorean en llanuras bajas y algunas
comunidades pueden estar situadas a elevaciones de más de 2.700 metros. Los pastores Pokot,
los Kalenjin más septentrionales, viven en tierras bajas áridas donde es poco posible cultivar. Los
okiek, hablantes de kalenjin que habitan en los bosques de montaña, históricamente son
recolectores.

Demografía

75
Probablemente hay poco más de 2 millones de Kalenjin, de los cuales al menos el 95 por ciento
vive en Kenia. Los Kipsigis constituían el 32 por ciento de todos los Kalenjin de Kenia en el
censo de 1969, seguidos por los Nandi (27 por ciento), Pokot (13 por ciento), Tugen (8,6 por
ciento), Keiyo (8,5 por ciento), Marakwet (6 por ciento), Sabaot ( 42 por ciento) y Okiek (menos
del 1 por ciento según las cifras oficiales del censo, pero tal vez subcontados). El número de
sabaots de Uganda (Sebei) está cerca de su número en Kenia. En el censo de 1979, había
1.652.243 Kalenjin en Kenia. Eran el quinto grupo étnico más grande (10,8 por ciento de la
población). La gran mayoría de Kalenjin son rurales y la densidad de población difiere mucho en
todo el país de Kalenjin debido a condiciones ecológicas muy variadas.

Afiliación lingüística
Aunque los kalenjin son considerados como una unidad porque hablan un idioma común, existen
numerosos dialectos. Todos ellos, al parecer, son mutuamente inteligibles con la práctica, aunque
no necesariamente de forma inmediata. Nandi y Kipsigis se distinguen por pequeñas diferencias
de sonido y terminología, similares a la diferencia entre el inglés hablado en Gran Bretaña y
Estados Unidos. Los hablantes de estos dialectos no pueden entender inmediatamente el pokot, el
sabaot y las variantes regionales del marakwet. Greenberg (1963) clasifica el kalenjin como una
lengua nilótica del sur (sección oriental, rama nilótica, familia de lenguas del este de Sudán).
Aparte del tatoga, hablado por unos pocos pueblos pequeños del norte de Tanzania, el idioma
más cercano al kalenjin es el masai.

Las tradiciones orales de todos los pueblos nilóticos del este de África se refieren a orígenes del
norte. Existe un consenso entre historiadores y lingüistas de que los Nilotes de las llanuras y las
tierras altas emigraron de una región cercana a la frontera sur de Etiopía y Sudán poco antes del
comienzo de la era cristiana y se separaron en comunidades separadas poco después. Ehret
(1971) cree que los prekalenjin, que ya eran ganaderos y tenían conjuntos de edades, vivieron en
las tierras altas occidentales de Kenia hace 2.000 años. Presumiblemente, estas personas
absorbieron otras poblaciones que ya vivían en la región. Desde algún tiempo después del año
500 d. C. hasta aproximadamente el 1600 d. C., parece haber habido una serie de migraciones
hacia el este y el sur desde cerca del monte Elgon. Las migraciones fueron complejas y existen
teorías contrapuestas sobre sus detalles.

Los Nandi y Kipsigis, en respuesta a la expansión masai, tomaron prestados de los masai algunos
de los rasgos que los distinguen de otros Kalenjin: dependencia económica a gran escala del
pastoreo, organización militar y asalto agresivo de ganado, y liderazgo político-religioso
centralizado. La familia que estableció el cargo de orkoiyot (señor de la guerra/adivino) tanto
entre los Nandi como entre los Kipsigis fueron inmigrantes masai del siglo XIX. En 1800, tanto
los nandi como los kipsigis se estaban expandiendo a expensas de los masai. Este proceso se
detuvo en 1905 con la imposición del dominio colonial británico.

Durante la era colonial se introdujeron nuevos cultivos/técnicas y una economía monetaria (los
hombres kalenjin recibían salarios por su servicio militar ya en la Primera Guerra Mundial);
Comenzaron las conversiones al cristianismo (Kalenjin fue la primera lengua vernácula de África
Oriental en tener una traducción de la Biblia). La conciencia de una identidad kalenjin común
surgió para facilitar la acción como grupo de interés político durante y después de la Segunda

76
Guerra Mundial; históricamente, los nandi y los kipsigis atacaron a otros kalenjin, así como a los
masai, gusii, luyia y luo. Se dice que el nombre "Kalenjin" deriva de un locutor de radio que
solía utilizar la frase (que significa "te digo"). De manera similar, "Sabaot" es un término
moderno que se usa para referirse a aquellos subgrupos Kalenjin que usan "Subai" como saludo.
Nandi y Kipsigis fueron los primeros en recibir títulos de propiedad individuales (1954), con
grandes propiedades según los estándares africanos debido a su densidad de población
históricamente baja. Se promovieron planes de desarrollo económico a medida que se acercaba la
independencia (1964), y posteriormente muchos kalenjin de zonas más pobladas se reasentaron
en granjas de las antiguas Tierras Altas Blancas, cerca de Kitale. Los kalenjin de hoy se
encuentran entre los grupos étnicos más prósperos de Kenia. El segundo presidente de Kenia,
Daniel arap Moi, es un tugen.

El patrón de asentamiento típico es disperso. Grupos de viviendas familiares forman un barrio

(Nandi: koret ), y hoy (en Kenia) varios barrios se combinan en una sububicación, la unidad más
pequeña de administración gubernamental. El tamaño del vecindario varía, pero lo típico es de
veinte a cincuenta o sesenta hogares. Entre los nandi, kipsigis, pastores pokot y sebei, las
comunidades locales históricamente no estaban basadas en parientes, o lo estaban sólo hasta
cierto punto; entre algunos otros Kalenjin, se basaban en clanes patrilineales. La mayoría de los
Kalenjin combinaron barrios para formar un pororiet, una unidad con funciones de defensa
mutua. Las casas de estilo antiguo son redondas, de adobe y adobe, con techo de paja y divididas
internamente en dos habitaciones; la trastienda albergaba tradicionalmente ovejas y cabras. Las
casas modernas (aún minoritarias) suelen ser cuadradas y de material permanente, con techos de
láminas de hierro. Un hogar típico consiste en una pequeña familia extensa, o una familia nuclear
con algún pariente no nuclear adjunto, que vive en un complejo compuesto por varias casas
individuales enfrentadas.

Actividades de subsistencia y comerciales

Los Kalenjin son esencialmente semipastoralistas. Se cree que el pastoreo de ganado es antiguo
entre ellos. Aunque la importancia económica real del pastoreo es leve en comparación con la del
cultivo entre muchos grupos Kalenjin, casi todos muestran un énfasis cultural y un compromiso
emocional con el pastoreo. El número de ganado ha aumentado y disminuido; sin embargo, se
han registrado proporciones ganado/persona de 5:1 o más (típicas de pueblos entre los cuales el
pastoreo es económicamente dominante) sólo para los pastores Pokot. En su apogeo del pastoreo
a finales del siglo XIX, los nandi y los kipsigis se acercaron a esta proporción; 1-3:1 es más
típico de los Kalenjin, y en algunas comunidades la proporción es incluso inferior a 1:1.

El cultivo básico era el eleusino, pero el maíz lo reemplazó durante la época colonial. Otros
cultivos de subsistencia incluyen frijoles, calabazas, coles y otras hortalizas, así como patatas
dulces y europeas y pequeñas cantidades de sorgo. Se crían ovejas, cabras y gallinas.
Tradicionalmente se utilizaban azadas de hierro para labrar; hoy en día son más comunes los
arados tirados por bueyes o tractores alquilados. La importancia de los cultivos comerciales varía
según la disponibilidad de tierra, el tipo de suelo y otros factores; entre los Nandi y los Kipsigis,
es considerable. Los excedentes de maíz, leche y té son los principales cultivos comerciales. Las
granjas Kalenjin en la meseta de Uasin Gishu también cultivan trigo y piretro.

77
En la mayoría de las comunidades hay unos pocos trabajadores asalariados y empresarios a
tiempo completo (tenderos, sastres, carpinteros, reparadores de bicicletas, propietarios de
tractores) con clientes locales. Es común que los hombres jóvenes casados sean empresarios a
tiempo parcial. Históricamente, las mujeres podían elaborar y vender cerveza; esto se volvió
ilegal a principios de la década de 1980. Algunos hombres trabajan fuera de sus comunidades,
pero la migración laboral es menos común que en otras partes del oeste de Kenia.

Artes Industriales
Tradicionalmente, no había especialistas en artesanía a tiempo completo. La mayoría de los
objetos fueron fabricados por sus usuarios. El arte de la herrería se transmitió de padres a hijos
en determinadas localidades y algunas mujeres se especializaron en la alfarería.

Comercio
Tradicionalmente, las mujeres realizaban el comercio de pequeñas existencias a cambio de
cereales entre comunidades con énfasis en pastoreo y comunidades con énfasis en cultivo (a
menudo no kalenjin). Los mercados locales regulares eran raros antes de la era colonial. Hoy en
día, las grandes ciudades y los centros distritales tienen mercados regulares y, ocasionalmente,
las mujeres venden verduras en centros de sububicación.

Division de trabajo
Había poca división tradicional del trabajo excepto por edad y sexo. Los hombres despejaron la
tierra para cultivarla y hay evidencia de que hombres y mujeres casados cooperaron en el resto
del proceso de cultivo. Los maridos y las esposas no cultivaban (excepto durante un período
histórico limitado) y normalmente no cultivan por separado, excepto el huerto de la esposa. Hoy
en día, las mujeres cultivan más si sus maridos se dedican a actividades comerciales en pequeña
escala. Los niños pastoreaban ganado cerca de la granja, así como ovejas y cabras; Los guerreros
(jóvenes iniciados) pastoreaban ganado en pastos lejanos. Mujeres y niñas ordeñaban, cocinaban
y suministraban agua y leña. Hoy en día los niños son los principales pastores de vacas y las
niñas son en gran medida responsables del cuidado de los bebés. El papel de los niños en el
trabajo doméstico es extremadamente importante, aunque la mayoría de los niños ahora asisten a
la escuela.

Tenencia de la tierra
En Nandi, el título individual sobre la tierra reemplazó un sistema en el que la tierra era
abundante, todos los que vivían en una comunidad tenían derecho a cultivarla y un hombre podía
trasladarse con su familia a cualquier localidad en la que tuviera un patrocinador. La tierra
preparada para el cultivo y utilizada regularmente se consideraba perteneciente a la familia que la
utilizaba y se heredaba de madre a hijo. Los sistemas de tenencia de otros Kalenjin eran
básicamente similares. Los grupos del valle de Kerio cultivaban en las crestas y al pie de las
crestas, utilizando surcos de riego que requerían trabajo colectivo para su mantenimiento. Esta
mano de obra era proporcionada por segmentos de clanes, que limpiaban y poseían la tierra
colectivamente, aunque los derechos de cultivo en los campos desarrollados estaban en manos de
familias individuales.

78
Todos los Kalenjin tienen clanes patrilineales, pero los clanes no tienen universalmente
funciones cooperativas fuertes aparte de regular el matrimonio (con varias reglas). Los vínculos
patrilineales específicos se remontan sólo a tres o cuatro generaciones.

La terminología Kin es básicamente Omaha. Los términos entre hermanos más comunes no
diferencian género. Existe una gran cantidad de términos específicos para tipos de afines.

Casamiento
Tradicionalmente, el matrimonio se llevaba a cabo en dos etapas: ratet, una pequeña ceremonia
después de la cual la pareja vivía junta, y tunisiet , una gran fiesta pública que se celebraba sólo
al finalizar el pago de la dote. Entre los nandi, estas etapas han ocurrido típicamente en rápida
sucesión desde aproximadamente principios del siglo XX; entre algunos otros Kalenjin, al menos
durante ciertos períodos, ha sido costumbre una separación de muchos años, probablemente
dependiendo de la disponibilidad de ganado vacuno u otro tipo de ganado. La mayoría de los
Kalenjin, con algunas excepciones, en particular los Okiek, pagan la dote en ganado. Una vez
que se completa el pago, el matrimonio es teóricamente irrevocable. Existen motivos y
procedimientos de divorcio tradicionales, pero el divorcio es, de hecho, extremadamente raro,
incluso en los tiempos modernos. Las separaciones permanentes ocurren pero técnicamente no
niegan el matrimonio.

La poligamia es prestigiosa y, en la década de 1970, la practicaba alrededor del 25 por ciento de

los hombres nandi alguna vez casados. Los cristianos eran monógamos con una frecuencia
ligeramente mayor que los no cristianos. El matrimonio entre mujeres, que se da entre Nandi,
Kipsigis y, desde mediados del siglo XX, entre Keiyo, no es una costumbre entre otros Kalenjin.
Tanto mujeres como hombres participan activamente en la negociación matrimonial y la
reconciliación de parejas separadas. Los maridos son jurídicamente dominantes y tienen derecho
a golpear a sus esposas por determinados delitos. Las esposas son públicamente deferentes; Las
relaciones privadas son casi igualitarias. El ocio se pasa más con compañeros del mismo sexo
que con el propio cónyuge.

Unidad interna
Cada esposa tiene su propio campo, ganado y casa dentro del recinto familiar. Lo ideal es tener
una granja separada para cada esposa. Los compuestos pueden incluir a los padres o la madre del
marido y otros parientes, según las circunstancias. Los hermanos y sus esposas pueden compartir
un recinto, aunque esto es raro.

Herencia
Las normas tradicionales de herencia del ganado se han extendido a la tierra, el dinero y otras
propiedades. La propiedad de la casa de cada esposa consiste en el ganado que se le entrega al
casarse, que ella misma adquiere o que se entrega como dote a sus hijas. Estos sólo pueden ser
heredados por sus propios hijos (o, en Nandi y Kipsigis, los hijos de su esposa). Los demás
bienes del hombre se heredan en partes iguales por la casa de cada esposa. A falta de herederos
directos, la propiedad de un hombre revierte a sus hermanos o sus hijos, la de una mujer a los
hijos de sus coesposas.

79
Socialización
Los bebés son tratados con indulgencia, pero se espera de ellos una obediencia estricta (impuesta
mediante castigos corporales) alrededor de los 6 años. El cuidado rutinario de bebés y niños
pequeños es en gran medida responsabilidad de las niñas de entre 8 y 10 años. Los niños son
económicamente importantes y tienen grandes responsabilidades. Es habitual pasar una parte de
la infancia acogido por un familiar, ayudando en las tareas domésticas a cambio de manutención
y matrícula escolar.

La iniciación adolescente (circuncisión para los niños y clitoridectomía para las niñas, e
instrucción para ambas) es una característica clave de la vida y la identidad étnica de los
Kalenjin. Estos son rituales segregados por sexo para la mayoría de los grupos Kalenjin, pero no
para todos. A los adolescentes se les concede un período de licencia para dedicarse al cortejo y al
juego sexual antes de la iniciación en el caso de las niñas y después en el caso de los niños. Las
niñas se casan inmediatamente después de la iniciación; los niños se convierten en guerreros.
Hoy en día, algunas niñas (en su mayoría con un alto nivel educativo) rechazan la iniciación.

Organización social
Anteriormente existían conjuntos de edades rotativas entre todos los Kalenjin, con los mismos o
casi los mismos nombres en todos los grupos. Había ocho conjuntos entre los Tugen, Marakwet
y Sabaot y siete entre los Keiyo, Nandi y Kipsigis (con alguna evidencia de que pudo haber
habido ocho anteriormente). Los Marakwet, Tugen y Sabaot han formalizado conjuntos de
edades para las mujeres, y otros Kalenjin probablemente alguna vez los tuvieron. Los miembros
de grupos de edades más jóvenes respetan a los miembros de grupos de edades mayores. Los
hombres iniciados juntos tienen un nivel muy alto de solidaridad: pasan mucho tiempo juntos,
forman equipos de trabajo, intentan vivir en el mismo vecindario y casarse con hermanas (el
marido de la hermana de la esposa es un tipo de parentesco recíproco importante) y no pueden
casarse con las hijas de cada uno. . Aparte de las unidades territoriales y los clanes, no existían
otras asociaciones formales.

Organización política
La mayor parte de la acción política tuvo lugar en el kokwet, o consejo de la localidad (hoy,
consejo de sububicación). En teoría, cualquier hombre casado podría ser un participante activo;
de hecho, un pequeño grupo de ancianos influyentes formaba el núcleo. Las mujeres podían
observar pero no hablar a menos que fueran invitadas. Los consejos locales enviaron
representantes a reuniones ocasionales de los consejos pororiet. Estos consejos siguen siendo
importantes bajo el liderazgo de un jefe de sububicación designado por el gobierno.
Tradicionalmente, no había autoridades centrales, aunque los Nandi y Kipsigis estuvieron cerca
de tener jefes en los orkoiyot principales. Todos los Kalenjin tenían hombres llamados orkoiyot,
que se creía que tenían poder para controlar el clima y predecir eventos. Los Nandi y Kipsigis del
siglo XIX llegaron a depender de una autoridad central para coordinar la guerra (a través de
representantes en los consejos pororiet) y predecir el éxito de las incursiones. El orkoiyot fue
recompensado con una parte del botín de las incursiones exitosas y su familia se volvió rica y
poderosa. Durante su corta existencia, este cargo pasó de padres a hijos.

Control social

80
Los conflictos internos y las violaciones de normas se llevan ante los tribunales de ancianos de
los barrios. En la Kenia moderna, los delitos graves son automáticamente competencia de la
policía y los tribunales gubernamentales; Otras disputas pueden convertirse en asuntos policiales
si alguien presenta cargos, pero el tribunal de ancianos sigue siendo el principal escenario de
litigio. Los infractores normalmente cumplirían con las multas impuestas por los ancianos; Los
ancianos también podrían ordenar castigos (por ejemplo, palizas) que se administrarían según la
edad de los infractores. A las personas condenadas por brujería se les ordenaba que sus propios
familiares las ejecutaran. Tradicionalmente, los grupos locales de mujeres podían sancionar a los
hombres considerados culpables de "crímenes contra las mujeres".

Conflicto
El robo de ganado era extremadamente importante en la vida social de los pastores Kalenjin. El
grado de edad guerrera (conjunto de edad iniciado más joven) era responsable de defender el
ganado y adquirir sus propias fortunas con el ganado capturado. La guerra no fue
específicamente por territorio, pero los nandi y los kipsigis se expandieron territorialmente a
expensas de los masai. Mientras que los Nandi y los Kipsigis no se atacaban entre sí, en
ocasiones sí atacaban a otros Kalenjin.

Creencias religiosas
La mayoría estadística de los Kalenjin son nominalmente cristianos, pero muchos todavía siguen
creencias y prácticas tradicionales. Creían en un dios, con muchos nombres, identificado con el
sol y ahora creían que era idéntico al Dios cristiano. Las oraciones se dirigían principalmente a
Dios. También se creía que los oiik (sing. olindet ), o espíritus de ancestros muertos, podían
intervenir en la vida humana. Fueron propiciados ocasionalmente, pero no sistemáticamente.
Thunder era otro ser sobrenatural con nombre. Se creía que los espíritus malignos incipientes
acechaban en los caminos, especialmente de noche, y causaban daño.
Practicantes religiosos
Cada barrio tiene ancianos que sirven como expertos en rituales. Los adivinos predicen eventos
mediante patrones de guijarros arrojados de una calabaza. Los Kalenjin también creen en una
variedad de diferentes tipos de hechiceros y brujas con nombres.

Ceremonias
Antiguamente, después de la cosecha se celebraba un importante festival comunitario, el
kipsunde . Las ceremonias principales ahora son los rituales del ciclo vital, muchos de ellos (por
ejemplo, los de los recién nacidos) restringidos a la familia. El ritual más importante y más
importante es la iniciación.

Letras
El arte visual más desarrollado es el trabajo con abalorios decorativos. La cultura expresiva y las
actividades de ocio incluyen contar cuentos, cantar y bailar, beber cerveza (para hombres) y
juegos de estrategia. Un instrumento de cuerda parecido a una lira acompañaba tradicionalmente
el canto, pero ahora se está volviendo raro.

Medicamento

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Tradicionalmente, los "médicos" (hombres), con habilidades principalmente sobrenaturales,
podían determinar la causa de la mala suerte o la enfermedad y tratarla. Estos profesionales
todavía tratan a pacientes, especialmente con enfermedades mentales. Las habilidades de las
herbolarias y parteras son más técnicas que sobrenaturales.

Muerte y más allá

Las costumbres mortuorias variaban. Los Nandi sólo enterraban a niños y ancianos. Los
cadáveres de adultos fueron dejados para que los consumieran las hienas. En algunos grupos
kalenjin (por ejemplo, Marakwet), sólo las personas estériles quedaban como carroñeros. La
muerte era contaminante y los manipuladores de cadáveres (hijos u otros parientes cercanos)
tenían que ser purificados ritualmente y compensados con la herencia. Muchas historias se
refieren a una vida futura que es una versión idealizada de la vida kalenjin precolonial. En una
ceremonia familiar, los ancianos decidían qué espíritu ancestral se ha reencarnado en un recién
nacido.

Implicaciones de las diferentes organizaciones aldeanas en Kenia para iniciar el cambio

tecnológico
Se deben tener en cuenta los diversos patrones de organizaciones aldeanas entre los diferentes
grupos étnicos de Kenia al diseñar e implementar programas de cambio social y económico para
la tecnología (innovación).

1. Los agentes de cambio pueden llegar a los Luo rurales en grupos en la aldea a través del jefe
de la aldea. Esto se debe a que viven en aldeas compactas a las que regresan para descansar
después de un día de trabajo en la granja. El Ruoth , Mlango (jaduong' gweng'), que es el jefe,
visita a los residentes sobre asuntos de interés público. Los ancianos y jefes de familia podían ser
llamados por el pregonero público en las aldeas de familias numerosas.

2. Para trabajar eficazmente en las aldeas hausa y fulani, el agente de cambio debe obtener
permiso del jefe de distrito, quien autorizará a los jefes de aldea a permitir que la gente trabaje
eficazmente con el agente de cambio. Se necesitan mujeres agentes de cambio para ir al gweng a
trabajar durante el día con mujeres que profesan la misma religión que ellas.

3. Entre los ibo, el agente de cambio puede trabajar con familias campesinas individuales. Define
y aclara su misión con el jefe de la aldea, quien la legitima ante los jefes de hogar.

4. Las explotaciones agrícolas dispersas permiten trabajar con familias agrícolas individuales. La
misión también debe ser aprobada por los agentes de cambio con los jefes de grupos de granjas.

5. Los agentes de cambio pueden trabajar con los residentes de la aldea de Edo a través de los
jefes de aldea. No hay necesidad frecuente de trabajar en el tiovivo o en las reuniones de mujeres
debido a la flexibilidad funcional de la vinculación de las aldeas a la ciudad de Benin.

6. Los atributos culturales y el idioma difieren entre los distintos grupos étnicos. Es necesario
contar con el asesoramiento de un agente de cambio que comprenda los idiomas y culturas de

82
cada grupo para facilitar el trabajo efectivo en programas de cambio con los grupos para el
cambio tecnológico.

INFRAESTRUCTURA RURAL
Definición y características de la infraestructura rural
Según Idachaba y Olayide (1980), la infraestructura rural se define como el sistema de formas
físicas, humanas e institucionales de capital que permiten a los residentes rurales realizar mejor
sus actividades de producción, procesamiento y distribución, así como ayudar a mejorar la
calidad general de la vida. vida. Los elementos más básicos de infraestructura comprenden
caminos rurales, mercados en pueblos rurales e instalaciones rurales de suministro de agua. La
infraestructura rural también incluye infraestructura social, sobre todo instalaciones rurales de
salud y educación.

83
En un nivel de desarrollo superior, incluye la electrificación rural, las instalaciones de
telecomunicaciones y el acceso a los medios de comunicación electrónicos. Sin embargo, la
infraestructura rural es un concepto muy vago, a veces concebido de manera restringida para
incluir sólo carreteras y suministro de agua, así como infraestructura social. La definición aquí es
amplia para captar el concepto de que los insumos necesarios para desarrollar la agricultura (la
principal ocupación de los habitantes del medio rural y reducir la pobreza) son, de hecho,
abarcativos.

La agricultura no puede desarrollarse aisladamente del desarrollo de la infraestructura física, la

salud y la educación rurales o incluso de una política sólida de desarrollo urbano (Banco
Mundial, 1993). La infraestructura rural tal como se define anteriormente posee ciertas
características. Se trata de bienes de capital pesados que están fuera del alcance del residente
rural promedio, enormes gastos de capital iniciales, beneficios que se acumulan para todos los
miembros de la sociedad (o no excluibilidad en su uso) y reservas de capital que generan flujos
de servicios a lo largo de varios años.

Tipología de infraestructura rural

Hay cuatro tipos principales de infraestructura rural. Estos son:
1. Infraestructura física rural
2. Infraestructura social rural
3. Infraestructura institucional rural
4. Infraestructura agrícola rural

La infraestructura física rural se define para incluir:

a) Sistemas de transporte tales como caminos secundarios, caminos de acceso, vías férreas,
puentes, servicios de ferry, barcos, puertos, senderos, etc.
b) Instalaciones de procesamiento tales como instalaciones públicas de procesamiento,
maquinaria, equipos, edificios, etc., y
c) Sistemas de comunicación como servicios de telefonía rural, agencias postales, etc.

La infraestructura social rural se define para incluir:

a) Establecimientos de salud como hospitales, dispensarios, servicios de salud materna, entre
otros.
b) Instalaciones educativas como escuelas primarias, escuelas secundarias, instalaciones de
educación para adultos, etc. y
c) Servicios públicos rurales como electrificación rural, suministro de energía y suministro de
agua. La prestación adecuada de estos servicios tenderá a aumentar la productividad de los
pequeños agricultores y a frenar la creciente deriva rural-urbana.

La infraestructura institucional rural incluye:

a) Organizaciones rurales como cooperativas, sindicatos de agricultores, etc.
b) Proyectos de base rural como proyectos comunitarios, etc.
c) Instituciones financieras como sociedades de crédito, bancos, instituciones de crédito
gubernamentales, cajas de ahorro de correos, etc.

84
d) Instalaciones de investigación agrícola, como subestaciones de investigación, granjas
experimentales , escuelas de agricultura, parcelas de demostración, etc.
e) Servicios de extensión agrícola
f) Protección de cultivos y animales – servicios de control y clasificación.
g) Servicios de conservación de suelos (Olajide y Falusi 1999)

Esencialmente, las instalaciones institucionales deben ser movilizadas o financiadas en su

totalidad, o promovidas, según sea el caso, por el sector público o el gobierno. Es la promoción,
el apoyo financiero y la movilización ineficaces de estos servicios por parte del gobierno en
varias partes de Kenia lo que también es responsable de la escasez de pequeños agricultores.

La infraestructura agrícola rural se define para incluir:

a) Instalaciones de almacenamiento como silos, almacenes, depósitos, contenedores agrícolas,
instalaciones de almacenamiento al aire libre, etc.
b) Instalaciones de agua para riego tales como presas, canales y afluentes de riego, perforaciones,
sistemas de drenaje, etc.
c) Sistemas de desbroce y preparación del terreno
d) Sistemas de suministro de insumos agrícolas como semillas, fertilizantes, pesticidas, etc.
e) Instalaciones de desarrollo/mejora de caminos agrícolas. Es la infraestructura agrícola rural la
que beneficia directamente a los pequeños agricultores. Es este tipo de infraestructura a la que se
debe prestar atención inmediata como medio para aumentar la productividad y la producción
agregada de los pequeños agricultores en Kenia. La mayoría de los habitantes de las zonas
rurales de Kenia obtienen agua de arroyos y estanques poco profundos. El servicio de bicicletas
como medio muy importante de transporte de productos rurales al mercado urbano.

Efectos de la infraestructura rural

Efectos de producción
Hay tres clases de efectos de producción de la infraestructura rural. Primero están los efectos
directos sobre la producción. Estos incluyen una contribución importante al aumento de la
producción de aguijones agrícolas y no agrícolas, la mejora de la capacidad productiva de la
población rural a través de mejores instalaciones de salud, una mejor toma de decisiones por
parte de los productores a través de una educación que brinde acceso a la información y la
alfabetización funcional, y mejores productos agrícolas que surjan de los resultados. de
instituciones de investigación.

En segundo lugar están los efectos indirectos sobre la producción que provienen del papel
facilitador de las instalaciones de infraestructura rural. Estos incluyen los efectos de la educación
en la gestión de la producción y la distribución y los efectos de mejores facilitadores en el acceso
a oportunidades en la toma de decisiones, la comercialización y los suministros o insumos
agrícolas.

En tercer lugar está la estabilización de la producción agrícola. Estos efectos incluyen la

operación de los agricultores en niveles cercanos al equilibrio de producción óptima, el control
de las fluctuaciones erráticas en la producción agrícola a través de la interacción de los servicios
de investigación y extensión, la producción y distribución estables que surgen de sistemas

85
viables de información sobre el calendario agrícola y las perspectivas del mercado , y la
liberación estable de los productos. derivados de la provisión de instalaciones de
almacenamiento fiables para los excedentes comercializables .

Efectos sobre la renta

Los efectos directos de la infraestructura rural sobre la producción se traducen o transforman en
mayores ingresos derivados del aumento de la producción y de los productos agrícolas gracias a
instalaciones de almacenamiento adecuadas. Garantiza la estabilización de los ingresos agrícolas
y no agrícolas rurales. La provisión de crédito educativo rural y servicios institucionales se
combinan para erradicar progresivamente la pobreza rural mediante el acceso a fuentes de
riqueza rural y oportunidades de generación de ingresos.

Efectos sobre la calidad de vida en el bienestar

Las comunidades rurales requieren más programas de productos básicos e insumos que aumenten
y estabilicen significativamente los ingresos rurales, además de la necesidad de dignidad, respeto
por uno mismo, pertenencia, reconocimiento social y participación social para garantizar una
mejora continua en la calidad de la vida rural.

El suministro de servicios de comunicación como televisión y redifusión, electricidad, escuelas

profesionales y agua en las comunidades rurales mejora la calidad de la vida rural y promueve la
integración socioeconómica. La información adecuada y oportuna a través de sistemas de
comunicación eficientes ayuda a desarrollar la conciencia nacional en las comunidades rurales y,
por lo tanto, garantiza la estabilidad socioeconómica y social.

Efectos sobre el empleo y la asignación de recursos

La provisión adecuada de infraestructuras rurales crea nuevas oportunidades de empleo a través
de operaciones de construcción o establecimiento, y efectos directos-indirectos en la producción
agrícola y no agrícola. Hay un efecto adicional de la eliminación/reducción del subempleo a
través de la provisión de oportunidades de empleo no agrícola fuera de las horas pico que
facilitan el uso de los recursos laborales rurales durante todo el año. Además, la infraestructura
rural garantiza y mejora continuamente la asignación de recursos como tierra, mano de obra,
capital y agua en empresas rurales agrícolas y no agrícolas.

Provisión de infraestructura rural

Teniendo en cuenta los beneficios enumerados anteriormente y los efectos saludables de la
infraestructura rural para la productividad rural y el bienestar sociopolítico y económico de
nuestras comunidades, surge la necesidad de examinar los métodos probables para proporcionar
las instalaciones adecuadas. Estos métodos probables se discutirán brevemente en términos de
cinco esfuerzos principales.

1. Esfuerzos gubernamentales: Es esencial que la conciencia gubernamental sobre la importancia

y los efectos de la infraestructura rural vaya acompañada de gastos igualmente importantes en su
provisión.

86
El gobierno nacional del estado y del condado en Kenia necesitará garantizar que alrededor del
diez por ciento de los gastos planificados en la década de 1990 se destinen al desarrollo de
infraestructura rural para asegurar un desarrollo rural integrado rápido y exitoso en Kenia.

2. La clase de esfuerzos comunitarios que contribuyen positiva y significativamente a la

provisión adecuada de infraestructura rural: en el campo de las instalaciones de higiene
ambiental y riqueza, caminos rurales, instalaciones de procesamiento y proyectos de desarrollo
comunitario, el papel de los mecanismos de autoayuda con subvenciones gubernamentales
paralelas. No se puede exagerar. El enfoque de aldea para estimular los esfuerzos comunitarios
promete la estrategia y las herramientas más poderosas para la provisión adecuada de
infraestructuras rurales.

3. Esfuerzos cooperativos: Una vez más, el enfoque de aldea a través de cooperativas promete un
mecanismo eficaz para el suministro de infraestructura rural. Las cooperativas de propósito
múltiple y de propósito único pueden, a través de asociaciones de servicios, proporcionar
infraestructura rural a un costo. Los ejemplos incluyen electrificación rural, suministro de agua
rural, suministros de irrigación, servicios telefónicos rurales, clínicas de salud rurales, servicios
de transporte rural, etc. Las cooperativas de procesamiento y crédito organizadas dentro y entre
aldeas constituyen un mecanismo eficaz para la provisión de infraestructura rural. .

87
 MATRIMONIO Y FAMILIA
El concepto de matrimonio y familia
La familia suele definirse como un grupo de parentesco unido por sangre y matrimonio y que
ocupa un hogar común. Un hogar no es lo mismo que la familia. Se refiere a todas las personas
que ocupan la misma casa. Entre ellos se incluyen tanto familiares como inquilinos.

La familia como grupo social está formada por un hombre, su esposa o esposas e hijos que viven
bajo un techo común, interactuando e influyendo en los comportamientos de cada uno de manera
más íntima que con otros que no pertenecen a ella.

Como institución social, la familia implica la forma o proceso formalizado, regular y modelado
mediante el cual se lleva a cabo la vida familiar. Implica:
 Un conjunto de procedimientos comunes como el compromiso o compromiso, el
noviazgo, la luna de miel, la boda.
 Un conjunto común de valores y normas, por ejemplo, el tabú del incesto que prohíbe las
relaciones sexuales con personas consanguíneas, lo que exige el matrimonio fuera de la
familia inmediata (exogamia), el amor entre marido y mujer de una manera diferente de
la que se espera entre hermano y hermana.

El matrimonio implica la elección de pareja. El matrimonio permite la relación social en la que

se espera que tenga lugar la expresión sexual con el objetivo principal de la procreación. Pero si
gran parte de la expresión sexual dentro y fuera del matrimonio tiene como objetivo la
gratificación del impulso sexual más que la procreación, entonces el sexo desempeña un papel
importante en la realización personal tanto en las zonas rurales como en las urbanas. El
matrimonio es sancionado por la sociedad. Proporciona los sistemas sociales dentro de los cuales
se prescriben los roles y estatus sociales.

Características de la familia rural

La familia rural se caracteriza por muchos rasgos como el familismo, la producción y el consumo
de bienes y servicios, la continuidad, el tamaño, la maternidad y la crianza de los hijos, la
socialización, la participación en la toma de decisiones familiares, las expectativas y la
evaluación matrimoniales.

El familismo podría describirse como el grado en que los miembros de la familia muestran
solidaridad en el proceso de desempeñar el papel múltiple de la institución familiar. Implica los
siguientes factores:

88
  El grado en que las metas personales se vuelven secundarias para ser consistentes con las
metas familiares.
 El grado en que se ejerce control sobre los miembros individuales de modo que los
valores familiares se imponen a cada miembro, quien a su vez acepta los valores.
 La seguridad personal de los miembros individuales de una familia que muestra
familismo es generada por los miembros a través de su profundo sentido de integración
en la familia.
 Representa un grupo familiar intergeneracional en el que muchas generaciones viven bajo
un mismo techo, unas cerca de otras.
 Existencia de bienes familiares como tierra, casa, acciones en empresas, animales y
cultivos agrícolas. Esta práctica descubre el individualismo de la edad entre los
miembros.
 La continuidad de la familia garantiza que los miembros traigan a sus hijos al redil para
que no se interrumpa cuando ciertos miembros mueran.
 Existe ayuda mutua entre los miembros, a quienes se ayuda a establecer sus propias
granjas, pagar los costos de educación, la dote, el entierro y otras formas de gastos
cuando surge la necesidad.

Las ventajas del familismo incluyen:

 Mantener a los niños en mayor contacto para profundizar el afecto mutuo.
 Ejercer control sobre los miembros para proteger la integridad familiar; estándares
étnicos y rurales; Aprendizaje en la ocupación familiar temprana, que frecuentemente es
la agricultura en el área rural.
 Asistencia para financiar educación temprana, compra de equipo de trabajo y gastos
matrimoniales, alimentación, vestimenta y otros gastos personales.

Las desventajas del familismo incluyen:

 Egocentrismo, que hace que una familia busque siempre el interés de sus miembros,
mientras que frecuentemente cierra los ojos a la consideración de otras familias.
 Los miembros tienden a ser estrechos de miras y provincianos; Las personalidades de los
miembros están aproximadamente al mismo nivel.
 Las familias limitan las posibilidades de permitir que los miembros de las familias rurales
asuman otras ocupaciones
 El sistema de antigüedad frecuentemente adoptado reduce la tasa de autorrealización de
los miembros talentosos de la familia
 Cuando un miembro de la familia viola las normas, se considera empañada la imagen de
la familia y no la del individuo.

Funciones de la familia
La familia desempeña muchas funciones sociales para garantizar el bienestar y el progreso de sus
miembros. Las funciones incluyen:
 Reproducción de la especie humana. eso es conceder vida
 Cuidado y crianza de los hijos jóvenes, especialmente en la infancia y años de
dependencia.

89
  Educación de los niños.
 Protección contra enemigos, peligros y aislamiento psicológico, provisión de amor y
afecto para reducir la tensión y la frustración.
 Atención a familiares ancianos y discapacitados.
 Producción y consumo de bienes y servicios.
 Apoyo moral y financiero a los miembros de la familia en tiempos de alegría y
problemas.
 Apoyo social, psicológico y material en momentos de duelo, desastre u otras formas o
adversidades.
 Proporcionar socialización. Es decir, la familia dota al individuo de los conocimientos
que necesitará para planificar sus roles en la sociedad.

Etapas en la vida familiar de un agricultor rural

La vida familiar y la vida empresarial agrícola de un agricultor rural están estrechamente
entrelazadas. El éxito de uno influye en gran medida en la viabilidad del otro. Sin embargo, se
distinguen algunas etapas en la vida de una familia campesina.

Formas de matrimonio
Anteriormente se dijo que el matrimonio implica la elección de pareja. Esto puede hacerse fuera
del grupo o de los parientes consanguíneos, en cuyo caso se describe como exogamia, o dentro
de algún grupo específico, cuyo caso podría describirse como endogamia.

Cuando participan un hombre y una mujer, el matrimonio se describe como monogamia. Cuando
participan más de dos personas, se llama poligamia. La poligamia puede asumir tres formas. Se
trata del caso de un hombre casado con dos o más mujeres. Esto se llama poligamia. Esto es más
común entre los aldeanos tradicionales. Esta segunda forma de poligamia involucra a una mujer
y dos o más hombres. Esto se conoce como poliandria y se ha identificado entre muy pocas
tribus en el mundo.

Matrimonio levirato
Este es un tipo de matrimonio que implica la herencia de una viuda por parte de los parientes
masculinos del marido fallecido. Esta forma de matrimonio se basa en el razonamiento de que la
esposa es parte de las posesiones del marido que se transmiten a lo largo de la línea familiar tras
su fallecimiento. El matrimonio con levirato es una forma secundaria de matrimonio y no
implica ninguna ceremonia elaborada.

Factores asociados con el matrimonio polígamo

El matrimonio polígamo en los kenianos podría atribuirse a muchos factores.

Entre ellos destacan:

1. Razones económicas
En sociedades donde se practica poca mecanización, la mayor parte de la producción económica
se lleva a cabo manualmente. Por tanto, cuanto mayor sea el número de manos disponibles,
90
mayor será la productividad de la familia. Las personas que poseen grandes extensiones de tierra
agrícola suelen casarse con más de una esposa para
mejorar la mano de obra libre disponible.

2. Creencias religiosas
La religión musulmana permite a sus seguidores que puedan tomar hasta cuatro esposas. Los
acomodados entre ellos se han casado con más de una esposa.

3. La necesidad de tener hijos

A veces un hombre puede tomar una segunda o tercera esposa si la primera no es productiva o
fructífera. En la práctica tradicional, una mujer estéril, de hecho, hacía todo lo posible para
casarse con otra mujer para su marido. Además, en la sociedad tradicional el prestigio de un
hombre aumentaba con el número de hijos en su complejo, por lo que cuantas más mujeres
adquiría, más grande crecía su complejo. En algunos casos, la necesidad de un hijo varón que
herede la propiedad de la familia también anima a los hombres a tomar más esposas.

4. Obligaciones sociales o culturales

Algunos hombres en Nigeria se han encontrado con más de una esposa simplemente por razones
sociales o culturales. Un hombre de negocios exitoso o un líder tradicional puede recibir una niña
gratis de alguien que desee rendirle homenaje, indicarle respeto, buscar favor o simplemente
buscar una relación más cercana con él. La cultura garantiza que tal regalo sea aceptado con
gratitud. De manera similar, la tradición puede exigir que las viudas de un pariente sean
heredadas por los parientes más cercanos supervivientes. Es posible que el hombre ya se haya
casado con la esposa que ha elegido, por lo que la tradición lo obliga a hacerse cargo de las
viudas de sus parientes.

5. Gratificación de las necesidades sexuales

Se sabe que las necesidades sexuales de los hombres son más imperiosas que el impulso sexual
de las mujeres. Por lo tanto, los hombres que desean salidas sexuales socialmente aprobadas
cuando sus esposas están embarazadas o menstruando, toman esposas adicionales.

91
 LA EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD RURAL
El concepto de educación
La educación es el proceso de transmitir el patrimonio cultural socialmente aprobado de
cualquier sociedad de una generación a otra. También es el proceso mediante el cual el nuevo
conocimiento se difunde entre los miembros de una sociedad. El patrimonio cultural y los
conocimientos se transfieren a través de la educación. La educación como actividad es el proceso
de transmisión y adquisición de los aspectos socialmente aprobados del patrimonio cultural.

La escuela es la organización social en la que se desarrolla la educación. El proceso de

socialización o aprendizaje cultural suele comenzar de manera informal en la familia, las
iglesias, las mezquitas, la comunidad y luego formalmente en las escuelas. La educación en el
sentido formal ha llegado a significar una formación sistemática por parte de especialistas dentro
de la organización formal de la escuela.

Funciones de la educación
Las funciones de las instituciones educativas incluyen las siguientes:
1. La transmisión de la cultura de una generación a otra. Esta es la función de socialización
normal que implica la enseñanza de valores, normas, tabúes, costumbres populares, entre otros,
de la sociedad al nuevo integrante de la sociedad (Ekong, 1988). Esta función puede ser
ejecutada dentro de la familia, por grupos de pares y otros grupos primarios de una comunidad.

92
2. Lograr un cambio social mediante la modificación del patrimonio cultural y el desarrollo de
nuevos conocimientos, habilidades, artes y artefactos.

Los nuevos conocimientos se adquieren a través de la investigación y la experiencia actual ha

demostrado que las naciones tecnológicamente avanzadas invierten más en investigación que las
naciones en desarrollo.

3. Formación de personas para roles adultos especializados. Esto implica el aprendizaje de

nuevas habilidades a través del aprendizaje, la adquisición de conocimientos, la tutoría o el
adoctrinamiento, o mediante instituciones educativas formales.

Este nivel de educación se obtiene principalmente fuera de la familia y en entornos escolares

informales con algunos profesores expertos (Ekong, 1988).

4. Provisión de un entorno para la interacción escolar. La escuela reúne a personas de diversos

orígenes en una interacción constante. De este modo, esto fomenta la formación de grupos de
pares y asociaciones que ayudan a moldear el carácter y el futuro de los individuos involucrados.

5. Diferenciación de las personas en la sociedad y validación de su estatus social. En la mayor

parte de la sociedad contemporánea, la adquisición de una educación formal y la posesión de
algún certificado garantizan el ingreso de un individuo a trabajos prestigiosos. Es decir, cuanto
mayor sea el certificado, más alto será el puesto del individuo dentro de su profesión. Por lo
tanto, la proliferación de profesiones y habilidades y la obtención de diplomas ayudan a
clasificar a las personas en diversas categorías. Así, la educación se ha convertido en una fuente
de formación de clases y de movilidad social.

Tipos de educación en la sociedad rural

Hay varias formas de instalaciones educativas formales en las zonas rurales.
Estos incluyen lo siguiente:
1. Educación de extensión
Se trata de una educación informal extraescolar impartida a familias rurales por expertos en
agricultura, economía doméstica, salud, industrias de pequeña escala, entre otros. Este tipo de
educación a menudo se conoce como educación de extensión.

2. Educación de adultos
Se trata de una educación de alfabetización semiformal organizada para adultos que no tuvieron
la oportunidad de adquirir una educación formal a una edad más temprana.

3. Educación formal
Este es el tipo de educación que se ofrece en los niveles primario y secundario a niños y
adolescentes rurales. En el nivel primario se pueden identificar dos tipos principales de
educación. Estos son el tipo de educación occidental.

Problemas del Sistema Escolar Rural y sus Soluciones

93
La escuela rural es de fundamental importancia en la vida de cualquier nación. Esto se debe a
que es el área en la que los valores, actitudes y otras dimensiones culturales básicas de una
sociedad se transmiten a las siguientes generaciones de ciudadanos. La mayoría de estos
ciudadanos invariablemente se trasladan a las zonas urbanas para constituir la flor y nata de la
sociedad. La escuela rural experimenta muchos problemas en comparación con sus homólogas
urbanas. Algunos de estos incluyen:

La proporción alumnos - maestro es menor en las zonas rurales que en las urbanas. La ansiedad
por enviar a los niños a la escuela es aún menor en las zonas rurales que en las urbanas. En las
sociedades agrarias hay algunas razones que explican esto. Algunos padres quieren que sus hijos
les ayuden en la granja; algunos padres no tienen suficiente dinero para dar a sus hijos ni siquiera
la alimentación diaria en la escuela; algunos no están interesados en la educación formal porque
creen que saca a los niños del hogar después de graduarse; en cambio, prefieren que sus hijos se
queden con ellos en su granja. En muchas zonas rurales, muchos padres no quieren que sus hijos
vayan a la escuela formal.

El salario promedio del docente rural es inferior al del docente urbano. Esto se debe a que la
calificación y experiencia promedio del maestro rural es menor que la del maestro urbano.

El docente rural promedio soporta una carga docente más pesada que su homólogo urbano. Esto
se debe a la frecuente escasez de docentes en muchas materias, particularmente en el nivel de
secundaria.

Es posible que se requiera que los maestros, que se especializan en un campo como las ciencias
agrícolas, enseñen materias científicas relacionadas, como la química y la biología. De hecho, en
la escuela primaria, muchas escuelas requieren que el mismo maestro enseñe todas las materias
porque se lo considera lo suficientemente competente para manejar todas las materias en ese
nivel. El resultado es una sobrecarga para el profesor, lo que frecuentemente resulta en
ineficiencia.

La rotación de personal en las escuelas rurales es mucho mayor que la de las escuelas urbanas. El
personal de las escuelas rurales frecuentemente molesta a los supervisores escolares para
enviarlos a escuelas urbanas. En particular, las profesoras casadas prefieren quedarse con sus
maridos, que suelen vivir en zonas urbanas. Con frecuencia, estos profesores son enviados a la
zona urbana en cuanto se presenta la primera oportunidad.
Las instalaciones físicas y didácticas de las escuelas rurales, como edificios, laboratorios,
instalaciones deportivas, baños e instalaciones sanitarias, suelen ser más pequeñas y menos
eficientes que las de las ciudades.

Por ejemplo, en muchas escuelas rurales no existen instalaciones de iluminación, mientras que
las escuelas urbanas sí cuentan con electricidad. El suministro de agua por tuberías no existe en
muchas escuelas rurales, pero sí está presente en muchas escuelas urbanas.

En las escuelas pequeñas a menudo se presentan planes de estudio miopes, limitados,

tradicionales y obsoletos. Gran parte del plan de estudios no está relacionado con la solución de

94
problemas rurales. La agricultura y la ganadería son las ocupaciones más comunes en las zonas
rurales. En muchas escuelas secundarias rurales no se enseñaba ciencia agrícola.

Los materiales complementarios para la enseñanza en las escuelas rurales son marginales o
inexistentes. Las bibliotecas están mal equipadas o son inexistentes.

Prevalece la promoción social, un sistema de movimiento de los estudiantes para dar

oportunidades al grupo entrante. Un sistema así da como resultado estudiantes con mala
educación.

La tasa de fracaso es mayor en las escuelas rurales que en las urbanas. Esto conduce a una
imagen desfavorable de las escuelas rurales hasta tal punto que los miembros educados de la
sociedad no están dispuestos a dejar a sus hijos allí.

Las escuelas están más separadas de los hogares de los estudiantes en las zonas rurales que en las
urbanas. Algunos estudiantes tienen que caminar entre 1 y 6 kilómetros o más desde sus hogares
hasta la escuela. Sólo unas pocas escuelas secundarias rurales ofrecen autobuses para sus
estudiantes.

Los estudiantes de las escuelas rurales suelen estar más expuestos al trabajo manual que los de
las escuelas urbanas. A menudo se les pide que pasen algunas horas en el jardín de la escuela,
cortando los campos de la escuela, barriendo el recinto escolar, limpiando los baños de la
escuela, lavando los pupitres y las mesas al comienzo de cada semestre o trimestre.

Estos trabajos a menudo se asignan a trabajadores contratados en algunas escuelas urbanas.

Algunos maestros, tanto en escuelas urbanas como rurales, a veces piden a los estudiantes que
trabajen en sus granjas personales incluso después del horario escolar. Este tipo de actividades
hacen que los estudiantes estén demasiado cansados para realizar sus tareas o descansar lo
suficiente para el trabajo académico del día siguiente.

Solución al problema de las escuelas rurales

Hay dos enfoques posibles para brindar soluciones a los problemas de las escuelas rurales. El
primero es alterar o cambiar la estructura de las escuelas rurales respecto de lo que son
actualmente; el otro es continuar con el arreglo actual pero mejorarlo. La alteración de la
estructura implica la consolidación de las escuelas.

En los Estados Unidos, desde 1879, cuando se publicó el Informe de la Asociación Nacional de
Educación del comité de los doce sobre escuelas rurales, ha habido un acuerdo general entre los
educadores y científicos sociales del país en que las escuelas tenían problemas que podrían
corregirse en gran medida mediante la consolidación de escuelas. Se espera que la consolidación
aporte los siguientes méritos:
 Maestros más calificados, supervisión y administración escolar más efectivas;
 Escuela más adecuada ubicada en el centro
 Aprovechamiento de la planta escolar consolidada como centro social natural de su
recinto;
95
  Una gama amplia y más heterogénea de contactos para los niños rurales;
 Incrementar la asistencia a la escuela;
 Programa educativo mejorado basado en las necesidades sociales de los niños rurales y
destinado a mejorarlos mental y físicamente;
 Número adecuado de niños en las escuelas para facilitar la competencia sana y el
estímulo social en el trabajo escolar, el desarrollo del trabajo en grupo y de proyectos y la
satisfacción de las actividades extracurriculares;
 Mejora de los programas para adultos en áreas atendidas por las escuelas consolidadas;

Los deméritos/críticas de la consolidación son:

 Los estudiantes de origen socioeconómico bajo pueden adoptar actitudes injustificadas
para influir en otros estudiantes;
 Reúne a los estudiantes en una escuela sin tener en cuenta los intereses de la comunidad;
 Llevar a los estudiantes en autobuses de una comunidad a otra durante largos periodos del
día no les conviene. Las escuelas que se consoliden dentro de cada comunidad
erradicarán gran parte de los deméritos.

El segundo enfoque posible para dar solución a los problemas de las escuelas rurales es continuar
con la estructura escolar actual, pero mejorarla mediante esfuerzos comunitarios. La asociación
de padres y maestros puede asumir la responsabilidad de brindar soluciones a algunas de las
limitaciones.

Esto será en forma de relación cooperativa entre la escuela y la comunidad. Si los padres quieren
una educación de buena calidad para sus hijos, deben desempeñar un papel activo en el proceso
de brindar dicha educación.

El tercer enfoque es el establecimiento de escuelas privadas que funcionen junto con las del
gobierno. A muchos grupos e individuos, como organizaciones misioneras, organizaciones
filantrópicas y particulares, se les podría permitir el acceso a escuelas establecidas. El gobierno
debe dar directrices que deben seguir estos grupos e individuos para garantizar la calidad.

Un nuevo enfoque para brindar educación de alta calidad a nivel rural es el establecimiento de
escuelas rurales por parte de organizaciones filantrópicas como el Club Internacional de Leones
y el Club Rotario. Algunas de estas organizaciones son tan ricas y están dotadas de tantos
miembros talentosos que podrían dedicarse a la mejora de la comunidad, que es su principal
objetivo mediante el establecimiento de escuelas rurales de alta calidad.

RELIGIÓN EN LA SOCIEDAD RURAL

El significado de la religión
La religión se define como un conjunto de sistemas institucionalizados de creencias, valores y
prácticas simbólicas que proporcionan a grupos de hombres soluciones a su pregunta sobre el
96
significado último de la muerte, las dificultades, el sufrimiento, etc. Milton (1996) también ha
definido la religión como el intento de poner en relación lo relativo, lo temporal y lo doloroso de
la vida con lo que se concibe como permanente, absoluto y cósmicamente optimista. La religión
es una institución humana universal. Implica un conjunto de creencias básicas y prácticas
rituales.

Sin embargo, estas creencias y prácticas varían de una organización religiosa a otra y son
responsables de la multiplicación de organizaciones religiosas en la sociedad.

Las prácticas y pensamientos religiosos a menudo se asocian con descripciones tales como
poder, ser invisible, poderoso, omnipresente, omnipresente, omnisciente, omnipotente,
misterioso, milagroso, sobrenatural y eterno. Existe la creencia de que Dios, a quien se adora a
través de la religión, sólo hace cosas buenas. También existe la creencia de que Dios puede hacer
el mal a quienes violan sus reglas.

Religión rural en Kenia

Como en muchas partes del mundo en desarrollo, la religión es un aspecto importante de la vida
social de los nigerianos tanto en las zonas rurales como en las urbanas. Hay tres formas
principales de religión, a saber, el cristianismo, el islam (mahometismo) y la religión tradicional.
Los dos primeros tienen muchas denominaciones, mientras que el tercero tiene muchos subtipos.

cristiandad
El cristianismo fue introducido durante el período del colonialismo, primero en la parte sur del
país. Hoy se ha extendido a muchas otras partes del país. Sin embargo, hay una mayor
concentración de cristianos en el sur que en los estados del norte.

Se han introducido diferentes denominaciones cristianas desde Europa y Estados Unidos. Estas
son la Iglesia Católica, Anglicana, Metodista, Bautista, la Iglesia Apostólica de Cristo y la Fe
Apostólica. También se han formado varias denominaciones de iglesias indígenas. Algunas de
ellas son la Iglesia Africana, la Iglesia Metodista Africana y la Iglesia del Señor, la Iglesia de
Querubines y Serafines y la Iglesia Celestial de Cristo.

Algunas otras iglesias nuevas introducidas son la Iglesia de Dios Cristiana Redimida, el
Movimiento Cristiano de Estudiantes y la Iglesia del Evangelio de las Cuatro Cuadradas. Las
antiguas denominaciones y los grupos indígenas son más comunes en las zonas rurales que las
nuevas introducciones que se limitan en gran medida a las zonas urbanas.

Las ramas rurales de las denominaciones frecuentemente son responsables ante el distrito de la
iglesia y sus entidades matrices urbanas. En pueblos y ciudades pequeños, la iglesia continúa
atrayendo un gran número de seguidores. Con el aumento del cambio social y de las aspiraciones
crecientes entre los residentes urbanos, ha habido un aumento correspondiente en la tasa de
criminalidad, robos a mano armada, casos de sicariato y accidentes automovilísticos, entre otros.
La gente cree que acercándose más a Dios podrían librarse de estas fuentes de desastre. Otros
creen que al acercarse a Dios, se podría asegurar su bienestar y éxito en la vida.
La religión tradicional

97
Esta religión se observa principalmente en las zonas rurales. Los habitantes rurales de los
distintos estados todavía dan mucha importancia a la continuación del culto a las religiones
tradicionales. Algunos de los que dicen ser cristianos y musulmanes todavía tienen dioses
tradicionales en sus habitaciones que les habían pasado de sus antepasados para ser adorados.

Funciones de la religión
La religión cumple ciertas funciones universales que incluyen:
1. La explicación de sucesos físicos desconocidos e irregulares, por ejemplo inundaciones,
terremotos, sequías, rayos, etc.
2. La justificación de la existencia humana afirmando la naturaleza y el papel del hombre en
términos de diseño sobrenatural.
3. Promoción de la solidaridad grupal como religión es una posesión cultural.
4. La celebración de los logros humanos. Es decir, la mayoría de los rituales están relacionados
con algunos períodos cruciales de la sociedad. Ejemplos son la pubertad, la siembra de cultivos,
la cosecha, etc.
5. Fortalecimiento del orden moral y promoción del control social.
6. Apoyo a otras organizaciones e instituciones sociales, por ejemplo escuelas, hospitales,
agencias de asistencia social, etc.
7. La racionalización del sufrimiento individual en el mundo material, haciendo así soportable
dicho sufrimiento.

98
 INSTITUCIONES POLÍTICAS ENTRE LA SOCIEDAD RURAL
El concepto de instituciones políticas
Las instituciones políticas sirven al pueblo de una nación en forma de gobiernos en sus formas
tradicionales y modernas que existen a nivel local, estatal y nacional. Cumplen funciones
ejecutivas, legislativas y judiciales en cada nivel y también relacionan a los ciudadanos con cada
nivel de gobierno en el desempeño de estas funciones. Cada nivel de gobierno también se
relaciona con el otro de manera sistemática y coordinada, asegurando frecuentemente una
división del trabajo. Se crea un sistema de organización política dentro del cual evolucionan la
filosofía y la metodología de gobernanza y selección de participantes activos en el proceso
político.

En sociedades más desarrolladas como los Estados Unidos, el gobierno local rural es
frecuentemente una continuación de la estructura política del gobierno estatal o nacional. Sin
embargo, las tribus indias nativas tenían su propio sistema de gobierno local rural antes de la
llegada de inmigrantes de Europa y durante los primeros años del asentamiento europeo en ese
país.

Hoy en día, muchas de esas estructuras han sido destruidas por las fuerzas de modernización que
se han extendido por Estados Unidos, especialmente durante los dos últimos siglos. Las naciones
o países menos desarrollados como Nigeria todavía conservan gran parte de sus formas políticas
tradicionales a nivel local, aunque la estructura política moderna coexiste con las formas
tradicionales. Este último, que había influido en la vida de los ciudadanos durante un período
mucho más largo que el primero, todavía controla gran parte de las actividades diarias de la
población local.

A diferencia de algunos países africanos, Kenia no contaba con la institución de jefes políticos
antes de la llegada de los colonialistas británicos a ese país. La mayoría de las comunidades
estaban gobernadas por un consejo de ancianos. En 1902, la administración colonial aprobó la
ordenanza sobre jefes de aldea, que, entre otras cosas, preveía el nombramiento de jefes por parte
de los administradores coloniales. Debían gobernar en nombre de los colonialistas a nivel local.

Los feudos de las zonas rurales japonesas durante la época feudal se dividieron en distritos. Estos
eran administrados por magistrados nombrados por el gobierno feudo. Los distritos estaban
formados por pueblos Mura . En las áreas urbanas había ciudades que consistían en distritos y
aldeas. Los barrios se subdividieron en barrios de cinco a diez casas, gonin gumi o junin gumi .
Los magistrados de distrito vincularon la administración del feudo con el pueblo. Ejercían
poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

Características del gobierno local en las zonas rurales

Los siguientes rasgos caracterizan al gobierno local rural en muchas sociedades:
1. Resistencia al cambio
El gobierno local es la institución a través de la cual la población local muestra sus expresiones
políticas, por lo que al igual que otras instituciones rurales es altamente resistente al cambio. Los

99
procesos tradicionales de gobierno local rural en muchas sociedades han seguido siendo los
mismos durante siglos.

Antes de la introducción de los sistemas de gobierno occidentales en muchos países africanos, el

sistema de gobierno tradicional incluso seguía siendo el mismo.

2. Informalidad
Las estructuras y procesos de gobierno local son altamente informales. Se rigen por costumbres,
prácticas y relaciones tradicionales.

3. Un alto grado de autonomía

El gobierno local disfruta de un alto grado de autonomía independientemente del gobierno estatal
o nacional, que podría ser una monarquía, una república, una democracia o una oligarquía. Esto
se debe a que el gobierno central no puede supervisar los asuntos locales integrales, lo que está
lejos del sentido local. La influencia del gobierno central se vuelve más efectiva en el gobierno
del área con el aumento del transporte y las comunicaciones, aunque el alto grado de autonomía
sigue siendo común en la mayoría de los distritos rurales del mundo.

4. Un alto grado de estabilidad

Incluso en términos de rápido cambio social provocado por las actividades de los gobiernos
centrales modernos que abren proyectos en áreas rurales, el cambio en el sistema rural
tradicional de gobierno es a menudo gradual.

5. Gobernar por discreción

Esta es una característica común donde las costumbres predominan en el proceso de gobierno.
Los impuestos, la administración de justicia y el mantenimiento de instalaciones como escuelas,
carreteras y puentes se ejecutan de manera informal. Sin embargo, estas instituciones políticas
tradicionales han sido reemplazadas en gran medida por gobiernos centrales con dificultades
crecientes en prácticamente todas las sociedades.

6. Falta de liderazgo político especializado

Quienes lideran otras esferas de la vida rural frecuentemente asumen el liderazgo político. La
antigüedad en términos de edad, sabiduría, pertenencia al linaje de líderes de la comunidad y
posición social son algunos de los criterios para convertirse en líder político de un consejo
gobernante de aldea. En muchos países latinoamericanos como Colombia, no hay ganancia
financiera. Esto es cierto para muchos otros gobiernos locales rurales en otros países.

7. Complemento del Gobierno Local Formal

El gobierno local rural tradicional frecuentemente ayuda al gobierno formal a implementar
algunos de los programas a nivel local. Por ejemplo, recaudación de impuestos, identificación de
delincuentes, prevención del delito; La mejor manera de garantizar la seguridad de los habitantes
de las zonas rurales son los gobiernos de las aldeas; la prevención del delito, por ejemplo, se
lleva a cabo contratando vigilantes nocturnos o vigilantes a quienes los residentes de las aldeas

100
pagan para ayudar a mantener la vigilancia, prevenir y combatir el delito. El número y la eficacia
de la fuerza policial son tan limitados, en muchos otros países menos desarrollados, que su
influencia en la prevención del delito es prácticamente inexistente a nivel de aldea.

8. Sujeción al Control del Gobierno Central

El gobierno local rural recibe instrucciones del gobierno local formal, que frecuentemente
implementa. El gobierno local formal, a su vez, recibe instrucciones del gobierno estatal.

9. Falta de medios formales para hacer cumplir sus regulaciones

El gobierno tradicional de la aldea depende de las costumbres, las costumbres, la imposición de
multas y medios informales similares para hacer cumplir sus regulaciones. Aunque sus normas
son frecuentemente acatadas debido al espíritu de sodalidad existente entre los habitantes, en
ocasiones los miembros desobedientes pueden ser obligados a cumplirlas. Con una influencia
cada vez mayor de las actividades políticas formales a nivel de aldea, los miembros
desobedientes que se sienten reforzados por la lealtad al partido frecuentemente colocan al
consejo en posiciones de impotencia para hacer cumplir sus decisiones.

10. Patrón definido de gobernanza

El gobierno local rural tiene su propio patrón de gobernanza, comunicación y toma de
decisiones. Él ordena a un pregonero de la aldea que convoque reuniones de los jefes de familia
de la aldea en ocasiones importantes.

Participación política rural

Los agricultores indican un interés considerable en la participación política en sus aldeas. Las
reuniones y campañas políticas son ocasiones para que se reúnan grandes concentraciones de
población rural. Esto fomenta la solidaridad entre la población rural. Las reuniones de campaña
van acompañadas de tambores, bailes y exhibiciones acrobáticas para reunirse con importantes
figuras políticas.

Pronunciar discursos en apoyo de un partido político cuyos líderes participan en esas giras de
campaña es el principal punto del orden del día para convencer a los votantes elegibles. Los
líderes de los partidos políticos a nivel de gobierno estatal y local se reúnen de vez en cuando
con los líderes de las aldeas y el electorado para discutir cuestiones políticas. Hay frecuentes
ocasiones para que los agricultores, los líderes campesinos y los partidos políticos de los
gobiernos estatales y locales pronuncien discursos y se diviertan. Como los partidarios políticos
rivales a veces chocan durante las campañas, y para la seguridad de los políticos que a veces se
atacan entre sí, a menudo se contratan matones para proteger a los políticos. Esto se debe a que la
protección policial suele ser inadecuada y a la intención de algunos políticos de utilizar a los
matones para causar problemas a los miembros del partido político contrario.

La emisión de votos para elegir a sus representantes es una práctica común en muchos países,
aparte de aquellos en los que los gobiernos militares se han forzado a asumir el poder político
durante la mayor parte de la historia de la nacionalidad. La población rural vota más en relación
con el número de

101
personas en edad de votar que la población urbana.

La población rural vota más por la personalidad que por el partido. También es más probable que
un partido sea favorecido por la mayoría de la población rural que la población urbana, que tiene
más probabilidades de dividirse entre los partidos favorecidos. En Nigeria, el apoyo partidista
entre la población rural ha sido étnico.

INSTITUCIÓN ECONÓMICA ENTRE LA SOCIEDAD RURAL

El significado de la institución económica
La institución económica en cualquier cultura a menudo se preocupa por la
arreglo de las relaciones entre las personas para el mantenimiento
producción, distribución y consumo de bienes y servicios dentro
esa cultura o entre ésta y otra cultura (Mbiti 2003). La familia
Como hemos comentado anteriormente, es la unidad económica básica de cualquier sociedad.
Es decir, actúa como unidad básica de producción y consumo. Como un
La sociedad avanza y se vuelve más compleja, la especialización de
funciones a menudo se establece en la medida en que la función de producción y
La distribución de bienes pasa a ser transferida a sectores industriales y comerciales.
firmas. Sin embargo, la familia sigue desempeñando el importante papel de proporcionar
la mano de obra o mano de obra para la producción y distribución dentro de estos
organizaciones.
Los factores básicos de producción en cualquier economía han sido identificados como
tierra, trabajo, capital y espíritu empresarial. Karl (1992), sin embargo, sostiene
que de todos estos, el trabajo es el más crucial y que el trabajo produce
capital y emprendimiento. Además de la mano de obra, la tierra es igualmente muy
importante.
3.2 La importancia de las instituciones económicas para las zonas rurales
Agricultores
La institución económica es una de las dimensiones más importantes de
Vida rural. La institución cubre las necesidades de los agricultores rurales en
diferentes maneras a través de la provisión de crédito, provisión de tierra, provisión
de mano de obra, compra de equipos y suministros y comercialización de productos agrícolas.
producir.
Estas necesidades se satisfacen en comunidades rurales donde las granjas familiares
predominar. En esta situación, las iniciativas individuales y familiares
Los agricultores se movilizan para buscar estos servicios para sus explotaciones.
desarrollo.
Los servicios económicos anteriores se realizan a menudo en zonas rurales.
a través de organizaciones rurales establecidas como:

102
1. Sociedades cooperativas realizadas mediante esfuerzos cooperativos de
los agricultores rurales;
2. Gobierno de instituciones privadas al servicio de las zonas rurales
área como bancos rurales, organizaciones paraestatales gubernamentales como
centros de servicios agrícolas donde se suministran insumos agrícolas, como
semillas, fertilizantes, productos químicos, servicios de tractores se ponen a disposición de
agricultores a precios subvencionados, cooperaciones establecidas por
el gobierno para producir y comercializar productos agrícolas,
empresas de marketing y juntas de productos básicos que
comprar productos agrícolas a productores y otros
compradores a gran escala (Akingbade 2003);
3. Los esfuerzos de los agricultores individuales que buscan estos servicios
de otros individuos y grupos.
Ahora vamos a discutir cada servicio con más detalle.
a) Concesión de crédito agrícola
El crédito agrícola es dinero proporcionado a los agricultores para cubrir el costo de ejecución
diversas operaciones en sus empresas agrícolas. El dinero a menudo se gasta
en aspectos como la planificación del proyecto agrícola, la adquisición de terrenos donde
no se puede obtener, estudio de la tierra, mano de obra, adquisición de insumos agrícolas y
marketing. Por lo tanto, el crédito es necesario en todas las etapas de la agricultura.
proceso de producción.
El crédito se proporciona a los agricultores de dos maneras. El primero es el crédito en efectivo,
que es
dinero prestado a los agricultores. En segundo lugar está el crédito en especie, que consiste en
insumos agrícolas como semillas mejoradas, agroquímicos, fertilizantes y
herbicidas, que se entregan a los agricultores para cubrir una parte del préstamo concedido
a las granjas.
Los bancos suelen proporcionar crédito en efectivo. Crédito Agrícola
Cooperación y Cooperativa Agrícola y Rural de Nigeria
Los bancos de desarrollo (NACRDB) en muchos estados de Nigeria otorgan crédito
tanto en efectivo como en especie a los agricultores. Sin embargo, se requiere una garantía
colateral.
a veces.
b) Adquisición de Terrenos
Esta es la segunda manifestación de la importancia de la economía.
Institución en el área rural. Adquisición de tierras para fines agrícolas y otros.
fines económicos es de suma importancia. El sistema de la tierra.
La tenencia en el mundo se divide en dos partes principales:
i) Propiedad y control del Estado, y
ii) Propiedad y control individual. El primero se ha desarrollado
en gran medida en los países comunistas; este último es predominante en
otras partes del mundo (Njike 2000). Bajo la propiedad estatal
de tierra, asignación de este recurso por grupos y para diversos
propósitos generalmente lo realiza el gobierno. bajo individual
propiedad, la adquisición de tierras se realiza frecuentemente mediante alquiler, arrendamiento,

103
endeudamiento o compra directa de terrenos.
c) El Grado de Uso del Suelo
La Gaceta 27 del Estado de Nigeria de Ogun (1978) fue uno de los instrumentos
que publicó el decreto. Afirmó que era de interés público que
el derecho de todos los nigerianos a la tierra de Nigeria sea preservado por ley. En
Además, redunda en interés del público que los derechos de todos
que los nigerianos utilicen y disfruten la tierra nigeriana y sus frutos naturales con suficiente
Se debe preservar la cantidad necesaria para mantenerse a sí mismos y a sus familias.
El derecho a asignar tierras a los solicitantes y a retirarlas cuando
necesaria recaía en el Gobernador de cada estado. Un uso del suelo y
En cada estado se creó un comité de asignación para asesorar al Gobernador sobre
la implementación del decreto. Se creó un comité asesor sobre el uso de la tierra.
instalación en cada Área de Gobierno Local para asesorar sobre tierras en zonas rurales
(Jibowo 1992).
La principal crítica al decreto es que permite que las tierras ricas
promotores adquirirán grandes extensiones de terreno en diversas zonas del país
sin pagar mucho dinero. La disposición del decreto que limita
se debe hacer cumplir la superficie de terreno que podría adquirirse y
posiblemente revisado para reducir aún más el área que cada persona podría
adquirir, de modo que el terreno pudiera estar disponible para posibles usuarios.
d) Oferta de mano de obra
Oferta de mano de obra rural para el desarrollo agrícola en diversas partes del país.
mundo es a través de estas fuentes importantes como el trabajo humano, los animales de granja
fuentes y el uso de máquinas modernas, a saber, arados, rastras,
Cosechadoras montadas en tractores. La fuente de mano de obra parece ser
indicativo del nivel de desarrollo de cada nación. En el
partes subdesarrolladas y en desarrollo del mundo, que incluyen la
En la mayor parte de África, Asia y América Latina, se confía en
mano de obra humana para ejecutar muchas operaciones agrícolas en las zonas rurales. Tierra
limpieza, cultivo, plantación de cultivos, operaciones de mantenimiento,
la cosecha y el transporte se realizan manualmente (Baldwin 1997).
Las herramientas utilizadas incluyen azadas y machetes que exigen mucho esfuerzo humano.
mano de obra. La cesta se utiliza para el transporte de productos desde la finca. Este
Implica el transporte de productos sobre el hombro o la cabeza. Transporte
implica trekking en la mayoría de ocasiones.
e) Adquisición de Equipos y Suministros Tecnológicos
La esencia principal de la tecnología agrícola es la adquisición de
equipos e insumos para el mejoramiento de las empresas agrícolas.
La tecnología se describe apropiadamente como el estudio, dominio, utilización
y aplicación sistemática a las artes industriales del conocimiento de
métodos de fabricación (Makanjuola,1998). Tecnología agrícola
puede entonces definirse como el estudio sistemático y la aplicación de la
conocimiento de los métodos de fabricación para el desarrollo de la agricultura.
La tecnología agrícola existe en muchas formas. Según Olayide
(1990), la tecnología agrícola cae en uno o una combinación de muchos

104
formas. En primer lugar está la tecnología encarnada en herramientas, simbolizada por muchos
herramientas y máquinas como martillos, desmalezadoras, sembradoras, toconeras
máquinas y pulverizador. En segundo lugar está la tecnología incorporada en procesos, que es
encontrados como planes, fórmulas, planos y procedimientos incorporados en el
producción y procesamiento de bienes y servicios agrícolas para convertirlos en productos
finales.
productos. En tercer lugar está la tecnología orientada a procesos, que supone
conocimiento de las propiedades de elementos químicos o físicos y
Experiencia acumulada de secuencia a seguir en producción. El cuarto es
tecnología orientada a la toma de decisiones que abarcaba conocimientos prácticos
utilizado por planificadores, técnicos, ingenieros y productores para analizar
conjuntos de información para determinar la secuencia práctica que podría
llegar de manera significativa a partir de dicha información. Muchas de las herramientas y
Los equipos utilizados por los pequeños y grandes agricultores pertenecen al primer
forma de tecnología clasificada anteriormente.
La tecnología elegida por los pequeños agricultores tiene que cumplir con algunos requisitos
básicos.
requisitos para que sea eficaz.
a) Técnicamente factible
Debería poder aumentar la productividad empleando sus
elementos técnicos;
b) Aceptabilidad social
Debe ser compatible con las estructuras comunitarias, normas y valores.
y creencias;
c) Viabilidad Económica
Debe caracterizarse por la rentabilidad, la compatibilidad con el
prácticas y sistemas agrícolas existentes, confiabilidad y
potencial para minimizar el riesgo;
d) Compatibilidad infraestructural
Debería poder adaptarse al nivel existente de
la infraestructura;
e) Otros requisitos
Debería tener potencial para mejorar y generar empleo. Él
Se debe hacer un uso óptimo de los recursos básicos de producción, como
tierra, mano de obra, agua, capital y espíritu empresarial para
maximizar la producción.

f) Comercialización de productos agrícolas

En los países más desarrollados, la comercialización de productos agrícolas es
llevado a cabo en gran medida por agencias de marketing especializadas. Ejemplos son
cultivos alimentarios, ganado y lácteos. Algunos agricultores individuales o grupos de
Los agricultores participan en los aspectos de producción y comercialización de la agricultura.
Sin embargo, en muchos países menos desarrollados, muchos agricultores operan en forma
pequeña escala. Con frecuencia combinan la producción y la comercialización de

105
sus empresas agrícolas.
El almacenamiento y transporte de empresas agrícolas se realiza en
la granja. La comercialización se lleva a cabo a nivel mayorista y minorista. En
El almacenamiento en Nigeria es sólo por algunos meses o un período corto. Algunos
agricultores
utilizan sus cultivos como garantía para obtener préstamos de los comerciantes. Alimento
Los cultivos se almacenan en macetas, tierra, bolsas de yute y vigas, colgadas sobre el fuego.
lugar. Sólo unos pocos agricultores utilizan los silos de acero u hormigón proporcionados por el
gobierno.
El transporte de cultivos alimentarios en Nigeria se realiza principalmente por cabeza y
camiones. El transporte ferroviario y acuático es mínimo. Transporte acuático
Es común en las zonas ribereñas del país. Los costos de transporte varían
según los medios utilizados. Problemas de transporte como malos
carreteras, irregularidades y cargas excesivamente elevadas para camiones y otros
Las instalaciones de transporte impiden el transporte fluido de productos agrícolas.
productos desde la granja o el pueblo hasta los mercados.
Como en muchos otros países menos desarrollados, la eficiencia del marketing es baja.
en Nigeria. Esto se debe a muchos problemas como:
i) Bajo nivel de eficiencia técnica en el procesamiento;
ii) Fluctuaciones constantes de precios;
iii) Transporte y almacenamiento inadecuados,
iv) Escaso conocimiento e información del mercado, y
iiv) Falta de medidas estandarizadas de calidad y cantidad que
Impide la capacidad de respuesta del sistema de marketing al consumidor.
dirección y menor eficiencia de los precios de las materias primas
(Adeyokunnu 1990).
Para mejorar la comercialización de productos agrícolas:
(i) El gobierno debería establecer sistemas de almacenamiento, transporte y
instalaciones de procesamiento a bajo costo para los agricultores o para individuos o
los propios grupos de agricultores;
(ii) Comercialización cooperativa por parte de productores, comerciantes y consumidores
debería permitir una mayor sistematización y estandarización de
marketing;
(iii) La educación y la información sobre marketing deberían ponerse a disposición de
todas las personas interesadas en el marketing para llegar a decisiones juiciosas.
decisiones de marketing.

INTERACCIONES SOCIALES EN LA SOCIEDAD RURAL

El concepto de interacción
La interacción social implica contacto interpersonal, respuesta recíproca y
ajuste interno del comportamiento a la acción de los demás (Wood Ward
1991). La interacción social que asume un patrón repetitivo se convierte en una
proceso social. Park y Burgress (1981) definieron el proceso social como
aquellas “ formas respectivas de comportamiento que se encuentran comúnmente en la vida
social”. "

106
Comúnmente identificados en esta categoría están los procesos de cooperación,
competencia, conflicto, acomodación, asimilación y aculturación.
Esto puede agruparse además en asociaciones sociales asociativas y antagónicas.
procesos. Los tipos asociativos incluyen cooperación, acomodación.
y asimilación, mientras que los tipos antagónicos incluyen la competencia y
conflicto. Sin embargo, es necesario señalar que en la práctica, estas medidas sociales
Los procesos no son estrictamente excluyentes entre sí, sino que existen como recíprocos.
aspectos de una misma experiencia social.
Cuando algunas culturas coexisten en una sociedad a través de una adaptación mutua,
son capaces de hacer esto a través del proceso de alojamiento. Una cultura
puede absorber al otro a través de la asimilación, cuando dos culturas se
mezclado, el proceso involucrado es la aculturación. Cuando todos los componentes
de una cultura se distribuyen uniformemente en toda la sociedad, el proceso
de lo que se trata es la homogeneización. Por eso es importante que un estudiante de educación
rural
La sociología debe comprender cómo estos y otros procesos sociales rurales
están operando.
3.2 Tipos de interacciones sociales
3.2.1 Cooperación
Como resultado de las limitaciones humanas en cuanto a tiempo, energía, expertos
Conocimientos y otros recursos, tanto individuales como grupales.
puede lograrse de manera más eficiente y menos agotadora mediante la combinación
esfuerzos de dos o más individuos. Esta forma de interacción social en
En el que dos o más personas trabajan juntas como equipo para lograr un objetivo común.
objetivo(s) se denomina cooperación.
La gente coopera por diferentes razones. Entre ellos está la necesidad de
obtener ventaja personal o beneficio como resultado de trabajar con otros
que al individuo de otro modo le habría resultado difícil alcanzar
trabajando solo. La cooperación también puede surgir debido a la necesidad de
alcanzar objetivos grupales, por ejemplo, en actividades de desarrollo comunitario y en la aldea.
sindicatos de mejora.
Las situaciones o circunstancias pueden requerir cooperación incluso entre
grupos o individuos que de otro modo serían antagónicos, por ejemplo, familias, aldeas
Los grupos y clanes han sido conocidos por las corporaciones. Abandonan su
diferencias temporalmente para luchar conjuntamente por una causa común.
Peligros físicos como inundaciones, deslizamientos de tierra, plagas de langostas o amenaza de
bestias salvajes que afectan a las aldeas contiguas que de otro modo estarían en guerra con
entre sí, podrán solicitar una acción cooperativa temporal para erradicar la
molestia común.
La cooperación es, por tanto, una interacción orientada hacia objetivos específicos.
objetivos). Este objetivo puede ser un objetivo compartido, en cuyo caso el objetivo final
La recompensa es una recompensa conjunta y existe una relación solitaria entre los
cooperantes, como en el caso del desmonte de tierras comunales para fines conjuntos.
cultivo. Los objetivos pueden ser simplemente convenientes mientras que las recompensas son
puramente personal, en cuyo caso la relación entre los cooperadores

107
sería de naturaleza simbólica. La relación entre los médicos y
Los pacientes tipifican este tipo de cooperación. El paciente necesita cura o alivio.
del dolor y la enfermedad, mientras que el médico quiere mejorar su
prestigio personal, el de la organización hospitalaria en la que trabaja y el de
su profesión. Estos dos se necesitan mutuamente para realizar sus
recompensas individuales.
La cooperación simbiótica existe en la interacción humana. La cooperación es
generalmente se clasifica como formal o informal dependiendo del nivel de
espontaneidad o plan deliberado involucrado.
La cooperación formal implica una interacción deliberada y racional entre
personas o grupos. Los cooperadores no necesariamente pueden ser adquiridos.
íntimamente pero cooperar sobre una base contractual con las expectativas mutuas.
obligaciones detalladas de antemano. En algunos casos de formalidad
cooperación, pueden estar involucrados otros elementos de compulsión o coerción.
Por ejemplo, en trabajos comunales como el mantenimiento de caminos rurales,
Se supone que los miembros de la aldea deben cooperar, pero cualquiera que no se dé la vuelta
que se presente al trabajo podrá ser multado.
La cooperación informal es un comportamiento solidario más o menos espontáneo.
entre miembros de grupos primarios como la familia y
vecindario. No implica ninguna obligación o contrato formal, pero puede
surgen de la necesidad de prestar asistencia, fortalecer los vínculos filiales o
mera compañía. Generalmente los cooperadores en este caso son conocidos.
entre sí de forma íntima, cara a cara, y pueden presentar reclamaciones sobre
ayudarse mutuamente en cualquier momento. En Nigeria, entre los Ibibio del
En la parte suroeste, las jóvenes pueden combinarse para desherbar sus casas.
granjas de los padres. Los hombres también cooperan en trabajos suplementarios como
construcción de casas. La población rural de Nigeria valora la cooperación y la práctica
ello en diversas formas.
3.2.2 Competencia
La competencia es esa forma de interacción social en la que las personas luchan
para la posesión de recompensas materiales e inmateriales que se encuentran en
oferta limitada o escasa. En las familias polígamas, las esposas compiten por
El afecto del marido y los hijos a menudo compiten por la atención.
de sus padres. En el pueblo, la gente compite por cargos y reconocimiento.
y ocasionalmente también competir por la fama a través de deportes organizados y
juegos. Hoy en Nigeria, el número de personas que necesitan un lugar en
Las escuelas y universidades superaban con creces las instalaciones existentes, por lo que
dando lugar a una competencia por la admisión. Por lo tanto, los exámenes de ingreso,
Se incluyen pruebas de aptitud, entrevistas y pago de depósitos no reembolsables.
todos los métodos para eliminar competidores al mínimo.
La competencia sirve así para asignar recursos escasos. También agudiza
iniciativa individual y puede mejorar la productividad.
En su forma ideal, la competencia debería ser impersonal. Es decir, el mayor
El foco de atención debe ser la recompensa escasa y no otras.
competidores. Sin embargo, cuando la cantidad de la recompensa es muy limitada,

108
La competencia tiende a ser intensa, generando así hostilidad entre
competidores. Esta forma personalizada de competencia a menudo se conoce como
rivalidad.
El aspecto negativo de la competencia es que puede generar hostilidad y
Animosidad del perdedor hacia el ganador. Así, en lugar de
Fomentar vínculos sistémicos, competencia, puede conducir a un aislamiento sistémico.
Por lo tanto, los sistemas que deben funcionar juntos deben minimizar la competencia.
A la gente generalmente no le gusta la competencia. Monopolio, división del mercado,
La fijación de precios y las leyes de “ comercio justo ” son técnicas para reducir la actividad
empresarial.
competencia. En algunas organizaciones burocráticas, la promoción sobre la base
La antigüedad en lugar de la productividad se ha utilizado para limitar
competencia. En algunos casos, estas prácticas anticompetitivas son
respaldados por medidas gubernamentales, mientras que en otros son
opuesto.
3.2.3 Conflicto
El conflicto es una forma de interacción social en la que los actores buscan obtener
escasas recompensas al eliminar o debilitar a otros contendientes (Ekong
1988). Esto puede tomar la forma de una pelea a puñetazos, amenazas, legislación o total
aniquilación.
En las comunidades rurales nigerianas pueden surgir conflictos cuando hay
diferencia de opinión entre líderes de grupo o en situaciones en las que uno
El grupo tiende a explotar al otro. Conflicto entre personalidades

puede llevar a peleas grupales y a la división de la aldea en varios

fracciones. El desafío a la seguridad de la aldea también puede generar
conflicto, por ejemplo disputas de tierras. Esto a menudo desencadena un grupo fuerte
reacción de defensa que resulta en la reaparición de viejos alineamientos con
cada grupo intenta obtener una posición dominante sobre el otro.
Relación con un acto único de un individuo si va seguido de una refutación
pronto puede convertirse en un conflicto grupal, por ejemplo, peleas entre niños a menudo
poner a las madres en conflicto.
En el trabajo comunitario se podrán visualizar propuestas de cambios o innovaciones.
con aprensión y como un desafío al status quo, generando así
conflicto. De manera similar, el uso del grupo de presión por parte de una determinada parte del
comunidad para obtener una ventaja sobre el resto puede resultar en conflicto. El
agencia de cambio puede ser considerada por la sección o parte desfavorecida de
la comunidad en tal caso como parcial.
Los conflictos individuales pueden entrañar un intenso sentimiento de animosidad hacia
entre sí. Las personas en conflicto pueden negarse a saludarse o hacer
nada juntos. Sin embargo, en un conflicto grupal, puede que no haya resentimientos.
contra cualquier individuo en particular. El interés del grupo como
La relación total, más que individual, determina la alineación del conflicto.
El conflicto tiene efectos tanto negativos como positivos. Sus efectos negativos
incluir la ruptura de la unidad social; generación de amargura que

109
puede conducir a la destrucción y al derramamiento de sangre, a la generación de conflictos
intergrupales.
tensión; la interrupción de los canales normales de cooperación y la desviación
de la atención de los miembros desde los objetivos del grupo.
Hasta que no haya un conflicto manifiesto, es posible que la gente no sepa que ciertos males
o existen problemas persistentes. Por lo tanto, el conflicto conduce a una definición clara de
asuntos. Una vez identificados estos problemas, se pueden resolver amigablemente.
resuelto. Durante el conflicto, la cohesión y la solidaridad del grupo aumentan y
este efecto positivo puede dirigirse a una consecución más eficiente de
objetivos del grupo. Además, el conflicto mantiene al grupo alerta ante los miembros .
intereses y esa conciencia ayuda a prevenir futuros conflictos.
3.2.3.1 Resolución de conflictos
Las personas y grupos que deben trabajar juntos deben minimizar los conflictos.
entre ellos. No existe una fórmula específica para resolver conflictos pero
Existen ciertos procedimientos y enfoques generales que podrían ser
utilizados solos o en combinación. Generalmente, el primer objetivo en
La resolución de conflictos es minimizar el sentimiento de diferencia y calma.
derribar a las partes contendientes creando así una atmósfera propicia
que las partes coexistan o trabajen juntas hasta lograr un acuerdo más permanente.

Se podría encontrar una solución a su diferencia. Este trabajo temporal

El acuerdo entre partes en conflicto es el proceso de acomodación.
Permite que dos extraños o partes vivan juntos y formen una familia.
El alojamiento puede adoptar diferentes formas dependiendo del
circunstancias y las cualidades del grupo involucrado. Gupta (1989)
identificó ocho formas principales. Entre ellos se incluyen la tregua, el desplazamiento,
liberación institucionalizada de hostilidad, compromiso, superordenación,
segregación, roles de terceros en el compromiso y la tolerancia.
1. Tregua
Este es un término utilizado para describir un cese temporal de hostilidades.
sin que se resolvieran las cuestiones para dar tiempo a las partes en conflicto
para reagruparse, asistir a ciertos ritos u observancias religiosas o para
solución al conflicto. Por lo tanto, una tregua puede ser
declarado por un número determinado de días o por tiempo indefinido. Para
Por ejemplo, durante la Guerra Civil de Nigeria, a menudo se mantuvo un período de tregua
cada vez que se iba a celebrar una importante conferencia de paz.
2. Desplazamiento
Este es un proceso de poner fin a un conflicto reemplazándolo por otro .
generalmente a través de un proceso de búsqueda de chivos expiatorios. Por ejemplo, una mujer
puede elegir un
pelea con su marido o amigo por infidelidad o infidelidad
sólo para luego compensar culpando a un tercero por vender información infundada
historias que llevaron al malentendido en primer lugar. Al hacerlo
transfieren la hostilidad entre ellos a un tercero, que ahora es el

110
chivo expiatorio. El uso de chivos expiatorios da como resultado una reorientación inmediata de
las hostilidades.
y puede conducir a una resolución más duradera del conflicto si
Las partes contendientes están firmemente convencidas de la culpabilidad del
chivo expiatorio.
3. Liberación institucionalizada de las hostilidades
Este es un proceso mediante el cual las partes en conflicto tienen la oportunidad de
liberar sus hostilidades entre sí o contra otros objetos. Generalmente,
el proceso está organizado formalmente o guiado por ciertos
normas expresas o implícitamente entendidas. Entre muchos grupos étnicos
En Nigeria, los combates de lucha libre se organizan tanto para entretenimiento como para
como ocasiones para la liberación formal de las hostilidades. Disputantes en algunos casos
pueden participar en el uso de lenguaje abusivo entre sí. Sin embargo, en
En todos los casos, los litigantes están sujetos a normas sociales. De manera similar en
lucha y boxeo, se deben observar las reglas del juego.

4. Compromiso
Cuando es poco probable que cualquiera de los dos consiga la dominación o la derrota total.
de las partes en conflicto, es posible que quieran aceptar menos que los objetivos completos
habían pretendido originalmente para poner fin al conflicto. Este es el caso
de compromiso. A menudo se llega a un acuerdo entre personas igualmente poderosas,
antagonistas. Cuando una de las partes es más poderosa pero el conflicto continúa
parece desventajoso, aún se puede llegar a un compromiso, pero con la
parte más poderosa concede menos a la parte más débil.
5. Superordinación
Esto implica poner fin al conflicto mediante la derrota total y
sumisión de un grupo por otro. Métodos institucionalizados de
La liberación de hostilidades puede conducir a una superordenación, ya que una de las partes
puede ser
declaró el campeón. Sin embargo, la superordenación puede o no
propia, implica luchar de acuerdo con reglas (es decir, no es
institucionalizado). Cuando a las personas se les da la oportunidad de liberar sus
hostilidades, el objetivo inmediato puede no ser el de establecer
orden entre ellos sino el de dar rienda suelta a su enfado.
6. Segregación
En situaciones en las que las partes en disputa se niegan obstinadamente a ceder ante cualquier
actuaciones conciliatorias de terceros, éstas podrán ser segregadas o alejadas
separados entre sí ya sea para permitir que los ánimos se enfríen o para colocar un
distancia permanente entre ellos para mantener la paz en el ámbito social.
sistema. En el pasado, la segregación en la mayoría de las comunidades tradicionales de Nigeria
solía tomar la forma de destierro o exilio, o venta de lo inquebrantable
parte de la esclavitud.
7. Papeles de terceros en el compromiso
En las zonas rurales generalmente, cuando hay una pelea, otros miembros de la comunidad
recinto familiar y vecinos intervendrían para traer la paz

111
entre los litigantes. El tercero puede ser un individuo, generalmente un
persona mayor que cualquiera de los litigantes o un grupo de personas, que
tener alguna influencia sobre ellos. En las disputas matrimoniales, por ejemplo,
los miembros de la familia extendida de ambos lados pueden actuar como terceros.
8. Tolerancia
En este caso, las partes contendientes acuerdan no estar de acuerdo sabiendo que
Ninguno de los dos puede ni debe ganar. Las personas aceptan el derecho de los demás a
difieren porque ciertos valores pueden ser demasiado apreciados para ser
comprometerse o la victoria puede ser demasiado costosa. La mayoría de los sistemas sociales

mantener sus identidades debido a la voluntad de las personas de tolerar

entre sí.
3.2.4 Alojamiento
Es la adaptación de una persona o grupo a un conflicto o amenaza,
resultando en el reconocimiento y aceptación de las relaciones que definen
el estatus de una persona o personas en los grupos o en una comunidad social más amplia.
organización. La subordinación y la superordinación acompañan
alojamiento cuando las personas se mezclan o se mezclan. En la familia rural, la
el padre es el superior. Normalmente controla las acciones de los demás. En su
En ausencia, la madre se pone en su lugar. En su ausencia, el hijo mayor
asume el mando del liderazgo familiar. Cuando culturalmente
El líder reconocido habla, los demás aceptan su autoridad, escuchan y obedecen.
su instrucción. El modelo de alojamiento existente ha permitido a cada
persona a aceptar su estatus en el grupo.
El sistema de aparcería es aquel en el que se cede temporalmente una finca
que un aparcero debe mantener en nombre del propietario de la finca. cada uno tiene
aceptó su posición en el proceso de acomodación involucrado. Este
El proceso todavía se practica en muchas zonas rurales del mundo. fue ampliamente
practicado en las zonas rurales de los Estados Unidos inmediatamente después de la guerra civil,
pero ha sido abandonado desde la guerra mundial después de una extensa
comenzó la mecanización (Jibowo 192).
Otra forma de acomodación entre los trabajadores y la finca
propietarios debían recibir salarios en efectivo de los propietarios de las granjas por el trabajo
llevado a cabo en el campo. Esta forma de alojamiento se utiliza ampliamente en
muchos países en desarrollo. En Nigeria, los trabajadores contratados son frecuentemente
Pagaba los salarios acordados diariamente. Esta tasa difiere ligeramente de
una comunidad a otra dependiendo de la situación económica de cada una
lugar. En general, cuanto más cerca está una zona rural de una gran ciudad, mayor es el
tasa salarial laboral. Además, cuanto más cerca esté una comunidad rural de una zona industrial
comunidad, mayor será la tasa de contratación de trabajadores.
3.2.5 Asimilación
Este es el proceso mediante el cual personas de diversos orígenes culturales y raciales
lograr suficiente solidaridad social en el mismo territorio geográfico para
mantener una nación. Un inmigrante ha sido asimilado cuando ha
adquirido suficientes rasgos culturales con los demás. La asimilación implica un

112
También una connotación sociopolítica. Una persona puede adquirir todos los conocimientos
culturales.
rasgos de la nueva sociedad, pero pueden no ser aceptados o asimilados por
razones sociopolíticas. Según Smith y Sopf (1990), algunos negros
La gente ha adquirido todo el tiempo la cultura popular en los Estados Unidos,
sin embargo, no han sido asimilados a la sociedad. De manera similar, la participación-

sistema de cultivo en el sur de los Estados Unidos hace unas 3 o 4 décadas

asimiló a los aparceros blancos a la cultura de la aparcería. El
clase social, expectativas, trabajo y otros rasgos que caracterizaron
los aparceros negros también caracterizan a los aparceros blancos.
En Nigeria, muchas personas de origen ibo de estados como Imo y
Anambra ha sido asimilada a la subcultura yoruba. Ellos eran
Nacidos en Lagos, pasaron la mayor parte de sus vidas allí, excepto que
visitan ocasionalmente sus ciudades de origen durante Semana Santa y Navidad
celebraciones. Fueron a la escuela y consiguieron empleo entre los
Pueblo yoruba en Lagos. Cuando hablen yoruba, use vestimenta yoruba.
e interactuar con gente yoruba, no es fácil saber que son de
Parentesco ibo. Algunos de ellos también han sido asimilados a los hausa.
subculturas. Estos eran los hijos de los que fueron al norte a
comercio. La tasa de asimilación de los ibo a la cultura hausa se redujo en
la Guerra Civil Nigeriana de 1967-1970 y las crisis religiosas de la década de 1990,
lo que hizo que muchos ibo abandonaran el norte para regresar a sus hogares.
Asimilación del yoruba a las subculturas ibo y hausa, así como a la hausa
También se está llevando a cabo una transición hacia los ibo y las subculturas ibo, pero a un
ritmo lento.
3.2.6 Aculturación
Es la adquisición de nuevos rasgos culturales por parte de individuos o grupos y
el uso de éstos en sus nuevos patrones de vida. La aculturación no tiene
connotación biológica involucrada en el mismo. Sin embargo, para algunos sociólogos,
La asimilación implica cierta mezcla biológica de personas con la nueva
cultura. Introducción y difusión de nuevas innovaciones agrícolas.
(tecnologías) es una forma de aculturación en muchas sociedades porque
Implica mezclar la cultura del país de donde proviene la tecnología.
se desarrolló con el de la sociedad receptora, en relación con el
práctica agrícola específica. Un ejemplo es la introducción del híbrido.
maíz en Nigeria a través del Institute of International Tropical
Agricultura (IITA). Se espera que el IITA tenga un impacto generalizado en la
Cultura de producción de maíz en Nigeria. Las técnicas para producir este
Se espera que el maíz influya en el sistema de machete y azada del maíz.
producción de muchos agricultores en Nigeria.
La aculturación también se refiere a los cambios en la cultura que surgen de la constante
contacto con otras culturas. Hoy en Nigeria, los modos europeos de
la vestimenta y otras formas de cultura extranjera han contribuido en gran medida
Cambió la cultura indígena debido al contacto constante.

113
DESARROLLO RURAL EN NIGERIA
El significado del desarrollo rural
El Desarrollo Rural es la transformación de la comunidad rural en condiciones social,
económica, política, educativa, ordenada y materialmente deseables, con el objetivo de mejorar
la calidad de vida de la población rural. El taller sobre Desarrollo Rural en África y el grupo de
taller sobre un enfoque integrado del Desarrollo Rural (1996) definieron el Desarrollo Rural en
términos de distribución uniforme de los recursos nacionales.

Concibió el Desarrollo Rural como una forma integral de transformación social que reconoce
que el desarrollo nacional debe involucrar a todos los sectores de la población. Además, se
definió como un proceso socioeconómico que busca lograr una distribución más equitativa de los
recursos y los ingresos dentro de una sociedad.

Implica la integración de los pobres de las zonas rurales, que constituyen la gran mayoría de la
población de la mayoría de los países en desarrollo, en la economía nacional. En muchos países
en desarrollo, la agricultura constituye la ocupación de una gran mayoría de la población rural.
Por tanto, el desarrollo agrícola es un aspecto importante del Desarrollo Rural. Muchas industrias
también utilizan materias primas agrícolas. Por ejemplo, las industrias textiles utilizan algodón;
las industrias conserveras utilizan frutas y verduras; las industrias de bebidas utilizan algodón,
cacao, café y té; las industrias de aceites vegetales utilizan hortalizas; las industrias de productos
animales utilizan lácteos, queso, mantequilla, pollos de engorde, las industrias azucareras utilizan
caña de azúcar. Por tanto, la industrialización rural es un aspecto importante del desarrollo rural.

Objetivos del desarrollo rural

El Desarrollo Rural tiene como objetivo alcanzar algunas metas u objetivos en la comunidad
rural. Algunos de estos son:
1. Mejor distribución entre las áreas rurales y urbanas para salvar o reducir las diferencias entre
las dos partes de la sociedad.

2. Satisfacer las necesidades de bienestar en forma de vivienda, salud e instalaciones de

infraestructura, como agua potable y regular, carreteras transitables y suministro de electricidad.

3. Empleo pleno y productivo en zona rural/comunidad. Se trata de cambiar la situación en la que

mucha población rural está subempleada y trabaja sólo en el nivel de subsistencia, para que
puedan aplicar todas sus capacidades productivas y generar beneficios proporcionales de sus
esfuerzos.

4. Mayor productividad mediante la sensibilización de la población rural sobre sus potenciales de

desarrollo y la adquisición de la educación y la capacitación necesarias para traducir esos
potenciales en esfuerzos productivos.

114
5. Aumento de la producción de alimentos. Esta es la principal dimensión del desarrollo agrícola
del desarrollo rural. Se espera que conduzca a un estado de mejora de la calidad y cantidad de
alimentos disponibles para los ciudadanos.

6. Amplia difusión de la alfabetización para permitir que la población rural participe

inteligentemente en las actividades políticas, económicas y sociales de su sociedad.

Los objetivos anteriores se pueden lograr mediante la planificación e implementación

coordinadas de programas de desarrollo rural a nivel local, estatal y nacional. Las filosofías,
políticas y procedimientos nacionales integrados para el desarrollo rural ayudarán a facilitar estos
esfuerzos.

Estrategias para el desarrollo rural

Una estrategia de desarrollo rural es una herramienta sistemática, integral y confiable destinada a
lograr una transformación rural deseable. Se espera que una estrategia de desarrollo rural
produzca resultados; por lo tanto, se prueba y se considera eficaz en determinadas circunstancias
antes de introducirlo en circunstancias similares en otro entorno.

Su efectividad esperada podría deberse a que se desarrolla a partir de variables probadas.

También podría deberse a que se desarrolla sobre la base de una experiencia que ha funcionado.

Las estrategias que han sido adoptadas para el desarrollo rural por muchos países en desarrollo,
según Williams (1998), incluyen:
1. Desarrollo comunitario
2. Extensión agrícola, y
3. Desarrollo rural integrado.

Desarrollo comunitario
El desarrollo comunitario tiene como objetivo utilizar a la población rural para desarrollarse a
través de la iniciativa propia y la motivación, con una asistencia mínima del gobierno. Tiene
como objetivo el desarrollo social, como la prevención y el control de la delincuencia juvenil, y
el desarrollo comunitario a través de proyectos de autoayuda, proyectos de mejora de la salud y
la nutrición y proyectos similares. Involucra a los miembros de la comunidad en la planificación
e implementación de programas para su propio desarrollo.

Estimula o alienta al gobierno y otras agencias de desarrollo a proporcionar asesoramiento

técnico y materiales para la planificación e implementación de los proyectos. El agente de
desarrollo comunitario polivalente, capacitado en muchos aspectos de la vida comunitaria, como
salud, agricultura, educación y cooperativas, está destinado a nivel local donde trabaja con la
población local.

Para lograr esto, el trabajador de desarrollo comunitario necesita hacer uso de los servicios de
agencias gubernamentales especializadas en las zonas rurales. Esto se debe a que no es fácil para
un agente estar capacitado en diferentes áreas que requieren atención para el desarrollo en el
sector rural.

115
Los problemas al utilizar este enfoque incluyen los siguientes:
a) A menudo no existe una coordinación formal entre las agencias que trabajan a nivel local, por
lo que el agente de desarrollo comunitario no tiene poder para imponer la cooperación de otras
agencias de desarrollo;

b) No es muy fácil para una persona capacitarse efectivamente en todos los sectores del
desarrollo rural; por lo tanto, el agente de desarrollo comunitario puede volverse ineficaz.

Se debe proporcionar educación, que es la piedra angular de todas las formas de desarrollo. Por
lo tanto, es aconsejable que la población rural reciba educación sobre cómo desarrollarse. Incluso
cuando se proporcionan instalaciones de infraestructura, se debe educar a la población rural
sobre cómo mantenerlas e incluso presentarlas a otros.

Extensión Agrícola
La extensión agrícola tiene como objetivo ayudar a los agricultores rurales a lograr el desarrollo
agrícola. Lo logra facilitando la educación de los agricultores para mejorar sus habilidades,
conocimientos y actitudes en relación con el desarrollo agrícola.

Transmite los resultados de la investigación sobre cómo resolver los problemas de la agricultura
a los agricultores y fomenta la aplicación de éstos, así como de otros conocimientos técnicos
mejorados en la agricultura por parte de los agricultores. Lleva los problemas de los agricultores
a las instituciones de investigación en busca de soluciones. Utiliza granjas de demostración,
visitas a granjas, medios audiovisuales y métodos para enseñar a los agricultores.

La extensión agrícola se concentra en el desarrollo agrícola y alienta a los organismos de

desarrollo relacionados a extender sus servicios a las zonas rurales; el desarrollo comunitario
intenta proporcionar algunos de los servicios. Por lo tanto, la capacitación que reciben los
agentes de extensión agrícola y los agentes de desarrollo comunitario a nivel de aldea tiene como
objetivo equiparlos para desempeñar sus diversas funciones.

La ineficacia en la promoción del desarrollo agrícola es una deficiencia flagrante de la estrategia

de extensión agrícola. Las principales razones de esto incluyen.
a) Número inadecuado de agentes de extensión que deben enseñar a los agricultores prácticas
agrícolas mejoradas;
b) Facilidades crediticias inadecuadas para comprar insumos agrícolas;
c) Falta de utilización adecuada de líderes locales para ayudar a los agentes de extensión a
enseñar a los agricultores;
d) Falta de planificación adecuada de los programas de extensión;
e) Inadecuada motivación de los extensionistas. Si estos y otros problemas similares se resuelven
en gran medida, la extensión debería convertirse en un instrumento eficaz para el desarrollo
agrícola.

Desarrollo Rural Integrado

116
La estrategia de desarrollo rural integrado combina simultáneamente el desarrollo de diversas
áreas de la sociedad rural, incluidas la educación, la agricultura, la nutrición sanitaria, la
electrificación rural, el suministro de agua rural y las cooperativas. La estrategia también apunta
a mejorar el empleo, el acceso a los recursos de producción, el acceso a los servicios sociales y la
gestión de los recursos para el desarrollo. La característica distintiva de esta estrategia es que los
diversos sectores de desarrollo se consideran en conjunto y no de forma aislada para poder ver
claramente su relación.

La utilización de esta estrategia implica una mayor movilización y motivación de la población

rural para participar activamente en el proceso de toma de decisiones sobre su progreso y en las
actividades de desarrollo.

También deben establecerse relaciones institucionales que faciliten el desarrollo de los sectores.
Deben crearse consejos de desarrollo rural a nivel de gobierno nacional, estatal y local para
educar a la gente, aclarar las dificultades y movilizar apoyo moral y financiero para el desarrollo
rural. El Gobierno ha creado una dirección de alimentos, caminos e infraestructura que tiene la
responsabilidad de facilitar especialmente la producción de alimentos, la construcción de
caminos y el suministro de otras instalaciones de infraestructura rural, como electricidad y
suministro de agua por tuberías a las zonas rurales.

Muchas agencias e instituciones emplean la estrategia integrada para el desarrollo rural. Algunas
denominaciones eclesiásticas tienen proyectos agrícolas y de desarrollo rural relacionados en
Nigeria. Las universidades también se han embarcado en el desarrollo rural integrado con
carácter experimental.

Enfoques del desarrollo rural

Los enfoques del desarrollo rural son geográficos y temáticos del desarrollo rural. Se podrían
identificar tres enfoques, a saber:
1. El enfoque sectorial
2. El enfoque holístico y
3. El enfoque regional

El enfoque sectorial
En el enfoque sectorial, los esfuerzos de desarrollo rural están orientados al desarrollo de los
diferentes sectores de la sociedad rural. Se realizan esfuerzos para identificar los sectores
importantes, como los sectores agrícola, sanitario, educativo y de infraestructura de la sociedad
rural. Los esfuerzos de desarrollo se centran entonces en un sector.

Esta tradición había tendido a favorecer el desarrollo del sector agrícola, que se consideraba el
sector más importante de la sociedad rural en los países en desarrollo, porque la mayoría de la
población rural de esos países participa en él.

La experiencia con este enfoque había dado lugar a algunos problemas como:
a) Este enfoque había sido fuertemente criticado por los profesionales de los demás sectores no
agrícolas.

117
b) El sector agrícola no se ha desarrollado sustancialmente debido en parte a su relación con
otros sectores que no han recibido asistencia ni apoyo.

El enfoque holístico
Este enfoque intenta desarrollar todos los sectores en un área determinada simultáneamente. Al
mismo tiempo se desarrollan los sectores agrícola, sanitario, educativo y de infraestructura. Los
problemas con este enfoque son:
a) Coordinación inadecuada de las actividades de desarrollo en los diversos sectores;

b) Número insuficiente de personal especializado y técnico para ejecutar los programas, y

c) Recursos financieros inadecuados para ejecutar programas de desarrollo

Enfoque regional
En el enfoque regional del desarrollo rural, una sociedad se ubica en las regiones de desarrollo
que son más adecuadas para implementar determinados proyectos de desarrollo.

En Kenya, por ejemplo, si bien la producción de patatas podría desarrollarse en las zonas secas
de la sabana del país, la producción de cacao, nuez de cola y palma aceitera se fomenta
naturalmente en las zonas de selva tropical del país. Las instalaciones de infraestructura se
desarrollan en todo el país.

Los principales inconvenientes de este enfoque es que ignora el hecho de que el desarrollo rural
científico apunta a llevar servicios de desarrollo a áreas rurales donde originalmente no existían,
además de desarrollar el potencial donde existían naturalmente. Un ejemplo de esto es que se
podría canalizar agua hacia el desierto para cultivos, ganado y consumo humano. Además, se
introducen de manera similar fertilizantes, pesticidas, herbicidas, semillas mejoradas y otros
insumos científicos para impulsar la producción.

Esto da como resultado el establecimiento de asentamientos humanos, instituciones,

organizaciones y establecimientos industriales. Otra limitación es que algunas regiones podrían
ser ignoradas mientras que otras se desarrollan o se favorecen por razones de ventaja política.

Etapas del Desarrollo Rural

El agente de cambio debería, en primer lugar, aclarar el concepto de desarrollo rural que va a
emprender. Esto debe ser compatible con las necesidades y aspiraciones de la comunidad a
ayudar. Un concepto adecuado de desarrollo rural en una sociedad democrática y en desarrollo
como Nigeria debería apuntar al desarrollo permanente de las habilidades, conocimientos,
actitudes, sensibilidad y conciencia necesarios para mejorar el sistema objetivo desde el punto de
vista educativo, social, económico y psicológico junto con las características físicas y biológicas.
de su entorno.

Cuando se aclara este concepto, el trabajador puede embarcarse en cinco etapas del desarrollo
rural, a saber:

118
1. Consulta
2. Planificación
3. Implementación
4. Ajuste, y
5. Evaluación.

Consulta
En la etapa de indagación, se debe hacer énfasis en cómo obtener información confiable y válida
sobre la comunidad donde se implementará el programa y las comunidades vecinas. Es necesario
determinar los recursos disponibles dentro y fuera de la comunidad en términos de número y
calidad del personal, así como la ayuda financiera local y externa disponible.
Se deben determinar las características de la comunidad y su entorno, sus necesidades y
aspiraciones, entre otra información. La información se puede recopilar a través de observación
personal, encuestas, historia y registros de eventos locales.

Planificación
La etapa de planificación debería depender en gran medida de la información recopilada en la
etapa de investigación al formular los objetivos de desarrollo rural y los métodos para
implementarlos. Debes evaluar los resultados que el programa podría generar. La etapa de
planificación debe involucrar a los administradores del programa, los agentes de cambio, los
representantes de los agricultores y los funcionarios relacionados de la agencia.

El proyecto planificado se mantiene como un documento flexible y modificable para permitir

cambios para mejorar. Se evita hacer demasiado hincapié en el desarrollo agrícola a menos que
el programa se conciba principalmente como un proyecto de desarrollo agrícola. Podrían
agregarse el desarrollo industrial y las vocaciones no agrícolas, el ahorro y las inversiones, la
limpieza, el saneamiento y el embellecimiento ambiental. El programa de ajuste debe incluirse
en el plan.

Implementación
En esta etapa el plan se sigue con acciones concretas. En esta etapa se debe dar prioridad al
desarrollo de la infraestructura. Cuando existía una cantidad sustancial de instalaciones de
infraestructura y recursos naturales antes de la formulación del programa, sería mejor asumir el
éxito. El desarrollo rural es una tarea compleja que requiere personal a tiempo completo.

El papel de cualquier personal a tiempo parcial debe ser complementario del papel principal
necesario para alcanzar los objetivos del programa.

Ajustamiento
Para ser efectivo, el agente de cambio debe comprender la comunidad y sus recursos y comenzar
dentro del marco de la estructura social existente. Incluso cuando la implementación del
programa está en progreso, continúa la recopilación de información sobre el progreso del
programa.

119
Se deben seguir el cronograma del proyecto junto con otras áreas del plan y el calendario de
trabajo. Cuando se realizan modificaciones o ajustes, deben comunicarse a todas las personas
involucradas en el proyecto. El cambio podría ser traumático. Por lo tanto, es necesario
implementar el programa diseñado para ayudar a la población objetivo a adaptarse al ejercicio de
desarrollo.

Evaluación
De hecho, esto debería ser un ejercicio continuo. El programa debe evaluarse al menos a la mitad
de su implementación para realizar las modificaciones necesarias durante el proceso y al final
para determinar los logros y proporcionar información de la cual el programa podría beneficiarse
en el futuro.

Predicciones del desarrollo rural

A pesar de los esfuerzos que diversas instituciones han realizado para tratar de desarrollar la
zona rural, existe el descontento general de que la zona rural todavía está atrasada en muchas
sociedades, especialmente en los países menos desarrollados. Este estado de desarrollo limitado
podría estar asociado a muchas limitaciones que han enfrentado la planificación y la
implementación del desarrollo rural.

Los siguientes problemas en la planificación del desarrollo rural por parte de los gobiernos
africanos se plantearon en el informe de un taller internacional sobre el diseño de estrategias de
desarrollo rural (1995).

1. Base estadística deficiente para una planificación eficaz

2. Visión errónea de los pequeños agricultores a los que se considera irracionales e incapaces de
avanzar por iniciativa propia, aunque los pequeños agricultores producen la mayor parte de los
alimentos que se consumen en
África. 3. Falta de compromiso con el desarrollo rural como lo indica la planificación orientada a
expertos a expensas de la producción local de alimentos para el consumo local.
4. Planificación de arriba hacia abajo en la que unos pocos administradores superiores toman
decisiones sobre la planificación de programas de desarrollo rural y las difunden para su
implementación.
5. Planificación sin implementación e implementación sin planificación de programas.
6. Falta de seguimiento y evaluación del plan, por lo que no existe una forma sistemática de
determinar los logros del programa, facilitando la eficacia y la eficiencia. Además de los
problemas de diseño anteriores, a continuación se exponen otros problemas de desarrollo rural:
7. Los programas de desarrollo rural, por una parte, se han concentrado tradicionalmente en el
desarrollo agrícola en detrimento de los demás sectores y proyectos, situación que ha dado lugar
al problema de la sobrecarga y la consiguiente ineficacia e ineficiencia.
8. Los proyectos de desarrollo rural que llevan a cabo instituciones educativas y de investigación
adolecen de una falta de plena atención de los investigadores y educadores al desarrollo rural.
Esto se debe a que su principal preocupación en la comunidad es mucho.
9. Muchos proyectos de desarrollo rural también adolecen de escasez de recursos e
infraestructura. Cuando se hacen planes para su entrega, difícilmente se cumplen los planes.

120
Recursos como tierra, mano de obra, personal, edificios, equipo y capital financiero apenas se
obtienen como se esperaba.
10. Comprensión inadecuada de la comunidad rural como su estructura de influencia,
comunicación y toma de decisiones, patrones, existencia de funciones, normas y valores por
parte del agente de cambio. Esto se debe a que rara vez viven con la población rural. Sin
embargo, una comprensión adecuada es una base importante para el trabajo colectivo en las
comunidades rurales.
11. Falta de seguimiento. Muchos programas de desarrollo rural colapsaron poco después de la
retirada del sistema de agentes de cambio. Esto se debe a la falta de un seguimiento
implementado sistemáticamente después de la expiración del período inicial previsto para el
programa.
El objetivo principal de los trabajadores de desarrollo rural es proporcionar e implementar
soluciones a los problemas relacionados anteriormente. Es entonces cuando el estado de
insatisfacción puede pasar a una relativa satisfacción con los avances en el desarrollo rural.

Reducción de la pobreza en las zonas rurales de Bangladesh mediante las microfinanzas y

el desarrollo avícola
Bangladesh es un centro global de excelencia en microfinanzas. Sus programas de microfinanzas
han sido aclamados en todo el mundo por su éxito al brindar acceso al crédito a los pobres. Se ha
demostrado que una serie de microcréditos sucesivos no sólo pueden levantar una casa
mantenerse fuera de la pobreza, pero con más del 90 por ciento de los préstamos destinados a
mujeres, también conducen a un considerable empoderamiento y mejora de la posición de las
mujeres a nivel del hogar. En 2006, el Dr. Muhammad Yunus y el Banco Grameen, pioneros de
las microfinanzas en Bangladesh, recibieron el Premio Nobel de la Paz por su trabajo.

El papel de la Fundación Pall i Karma- Sahaya k en las microfinanzas

La Fundación Palli Karma-Sahayak (PKSF) es la institución de crédito y desarrollo de
capacidades más grande del mundo en el campo de las microfinanzas. Actualmente presta
servicios a unas 200 instituciones de microfinanzas, muchas de ellas ONG. La cartera de
préstamos es de 275 millones de dólares y el número total de miembros es de 7 millones.
Suponiendo que haya cinco miembros por hogar, esto indica que se llegará a 35 millones de
personas. En los programas de microfinanzas, las tasas de pago de los prestatarios suelen ser
altas: del 98 por ciento o incluso más. La tasa de reembolso del PKSF al gobierno es del 100 por
ciento.

PK SF como socio en el uso de la avicultura como herramienta de desarrollo

PKSF ha trabajado con organizaciones donantes y de desarrollo como el Fondo Internacional de
Desarrollo Agrícola (FIDA), Danida y el Banco Asiático de Desarrollo (BAD) en proyectos que
utilizan, o han utilizado, las aves de corral como herramienta de desarrollo humano. El trasfondo
de esto es que la producción avícola agrega más valor que cualquier otra industria accesible para
las mujeres pobres y sus familias. Los siguientes puntos también son importantes:
• que el gobierno ha declarado a la avicultura como un sector de importancia y lo ha clasificado
como una industria de base agrícola;

121
• que el gobierno ha liberalizado sus políticas introduciendo procedimientos de préstamo más
fáciles, tasas de interés más bajas y vacaciones fiscales; y
• que la producción avícola contribuya a la reducción de la pobreza, a la generación de nuevos
empleos y al estado nutricional de las personas.

La Plataforma Joywo para el Desarrollo de las Mujeres en las zonas rurales de Kenia
JOYWO es una organización no gubernamental (ONG) registrada en Kenia formada para
empoderar económicamente a las mujeres kenianas y mejorar la seguridad alimentaria del hogar
entre ellas mediante el apoyo a su participación en proyectos de medios de vida. Los proyectos
emblemáticos de JOYWO han sido proporcionar recursos financieros a mujeres para que
participen en proyectos de medios de vida a través de un plan conocido como BANCO DE
MESA . Esta sigue siendo una de sus intervenciones estratégicas centrales, ya que también
aborda otras cuestiones clave, a saber; el acceso a los mercados para proyectos de medios de
vida, mejorando el crecimiento de las inversiones de pequeña escala de las mujeres y,
finalmente, fortaleciendo la identificación e incubación de diversos proyectos de medios de vida.
Cuatro años desde su creación, Joyful Women Organization ha crecido constantemente para
apoyar el bienestar de las mujeres en todo el país en la lucha contra la pobreza. Este alcance de
intervención sitúa a JOYWO en el camino de la realización de su misión.

Áreas Estratégicas de Intervención.

1. Fortalecimiento de proyectos de medios de vida.
2. Mejorar el acceso a los recursos financieros.
3. Fortalecer el acceso a los mercados.
4. Apoyar el crecimiento de la inversión.
5. Mejora de la capacidad de JOYWO.

El table-banking es una estrategia de financiación grupal en la que los miembros de un grupo

particular se reúnen una vez al mes, ponen sus ahorros, pagos de préstamos y otras
contribuciones sobre la mesa y luego piden prestado inmediatamente, ya sea como préstamos a
corto o largo plazo. Las mujeres utilizan el dinero prestado como capital para sus proyectos de
subsistencia.

Los intereses obtenidos de los préstamos permanecen en el grupo y eventualmente se comparten

como bonificaciones y dividendos. Las mujeres utilizan el dinero prestado como capital para sus
proyectos de subsistencia. El table-banking fue desarrollado inicialmente por la Comisión para la
Erradicación de la Pobreza (PEC) bajo el antiguo Ministerio de Planificación y Visión 2030, con
el objetivo de alcanzar el ODM 1: erradicar la pobreza abyecta, especialmente en entornos
rurales de Kenia. La banca de mesa adopta el modelo del banco Grameen de Bangladesh y los
planes de ahorro y préstamo de las aldeas de Zanzíbar.

El sistema de banca de mesa se puso a prueba por primera vez en los distritos electorales de
Gatanga y Bondo. Los resultados fueron muy impresionantes, pero el gobierno no continuó con
el despliegue después. JOYWO lo adoptó e implementó en Uasin Gishu, Nandi, Kakamega,
Trans-Nzoia, Bungoma y Nairobi. Los informes de dichas áreas indicaron una demanda cada vez

122
mayor de Table-banking. Las historias de éxito de estas áreas han sido impresionantes, por lo
que es necesario implementar el programa en todo el país.

El desarrollo de capacidades ha sido una de las actividades utilizadas como herramienta para
empoderar a nuestros miembros en temas relacionados con dinámica de grupo, emprendimiento,
habilidades comerciales, mantenimiento de registros y muchas otras áreas relevantes para nuestra
área de operación. Con la ayuda de nuestros socios para el desarrollo, hemos logrado diversificar
la producción agrícola y las capacidades empresariales. Las mujeres ahora son propietarias de
empresas que se dedican a la horticultura, el cultivo en invernaderos, la maracuyá y el chile,
además de la producción normal de maíz, trigo y lácteos.

Cuestiones de Desarrollo Rural y las SACCO

Las SACCOS (Sociedades Cooperativas de Ahorro y Crédito) son actualmente la forma
predominante de financiación externa para pequeñas y microempresas en la mayoría de los
países en desarrollo (Kenia y Tanzania inclusive). Los estudios contemporáneos muestran que el
papel de SACCOS en el desarrollo de estas pequeñas empresas está aumentando rápidamente.
Considerando sus aportes; Este documento también revela las limitaciones al desarrollo de
SACCOS en estos países.

En Kenia, se ha observado que los SACCOS contribuyen con más del 45% del PIB y se estima
que al menos uno de cada dos kenianos deriva directa o indirectamente su sustento de este tipo
de movimientos cooperativos. Por otro lado, en Tanzania, las cooperativas (incluida SACCOS) a
través de la financiación de las PYME contribuyen alrededor del 40% del PIB del país y emplean
al 94,7% de los que abandonan la escuela cada año; la mayoría de estas PYME en las zonas
rurales dependen de los movimientos cooperativos para obtener financiación externa. . El rápido
desarrollo de SACCOS en ambos países ha sido causado por el crecimiento del sector privado;
que exige enormemente recursos financieros externos. Los SACCOS en los dos países tienen
limitaciones más o menos similares, entre ellas: falta de funcionarios bien capacitados y de un
marco administrativo adecuado, burocracia, incapacidad para recaudar grandes recursos
financieros y muchas otras.

LAS COMUNIDADES RURALES

El concepto de comunidad
Una comunidad es un conjunto de familias que habitualmente viven juntas dentro de una
ubicación geográfica definida, más o menos arraigadas en el suelo que ocupan, que viven en un
estado de interdependencia mutua, apoyan algunas instituciones sociales básicas y tienen algunas
medidas de autonomía política en relación con otras. comunidades. El término comunidad se ha
utilizado igualmente para denotar algo tanto psicológico como geográfico. Psicológicamente
implica intereses, características o asociación compartida como en la expresión Comunidad de
intereses , la comunidad empresarial , la comunidad académica o una comunidad agrícola .

123
Geográficamente, denota un área específica donde se concentra la gente. Sin embargo, la
definición sociológica de comunidad combina los dos significados y denota un pueblo dentro de
una localidad común que tiene intereses y patrones de comportamiento compartidos. Estos
intereses compartidos y patrones de comportamiento se manifiestan principalmente en las áreas
de:
1. Producción, distribución y consumo de bienes.
2. Socialización
3. Control social
4. Participación social y
5. Apoyos mutuos (Warren 1996).

La comunidad se caracteriza particularmente por la organización de estas funciones a nivel local.

La comunidad, un grupo local, está formada por familias que viven juntas dentro de un lugar
definido e interactúan cara a cara. Sin embargo, en comunidades grandes, es posible que todos
los miembros no se conozcan entre sí para interactuar cara a cara y de manera efectiva, pero los
miembros interactúan en el uso de instituciones e instalaciones comunes y mantienen una
conciencia de unidad al compartir valores comunes. , normas, tradiciones, prejuicios y
sentimientos.

Los agricultores viven en comunidades aldeanas; algunos de ellos son pequeños mientras que
otros son grandes. En cualquier caso, interactúan y afectan el comportamiento de los demás de
una manera diferente de la forma en que afectan a quienes no pertenecen a estas comunidades.

Proceso de vida comunitaria

Este es el proceso en la vida de una comunidad, mediante el cual las personas planifican y actúan
juntas para la satisfacción de sus necesidades sentidas. Su objetivo principal es lograr cambios
para una vida mejor, a través de la cooperación voluntaria de la gente.
Sus objetivos son:
1. Educar y motivar a las personas para la autoayuda;
2. Desarrollar un liderazgo local responsable;
3. Inculcar un sentido de ciudadanía y un espíritu de conciencia cívica;
4. Iniciar un proceso de crecimiento autogenerativo, autosostenible y duradero;
5. Introducir y fortalecer la democracia a nivel de base;
6. Permitir que las personas establezcan y mantengan relaciones de cooperación;
7. Provocar cambios graduales y autoelegidos en la vida de una comunidad.

Sus componentes importantes son:

1. Agricultura;
2. Riego;
3. Educación, incluida la alfabetización;
4. Industrias rurales;
5. Programas de salud;
6. Programas de vivienda;

124
7. Programas de bienestar social;
8. Programas para jóvenes;
9. Programas para mujeres;
10. Cooperativa;
11. Capacitación de líderes de aldea y
12. Programas de empleo.

Características de una comunidad

1. Lazos compartidos de compañerismo
Ésta es una característica que distingue a unas personas de otras. Puede caracterizarse por la
exigencia de obligaciones a los ciudadanos y la concesión de beneficios a ellos.

2. Establecer estándares o patrones de comportamiento

Esto se refiere a la situación psicosocial que surge cuando las personas realizan acciones y
reacciones mutuas entre sí. Esta interacción es incesante y ningún ciudadano puede aislarse por
completo de esas relaciones sociales.

3. Una cultura común

Es el conjunto de los logros sociales, étnicos, intelectuales, artísticos, gubernamentales e
industriales de una comunidad, y por el cual se la puede distinguir de cualquier otra comunidad.

4. Territorio compartido
Una comunidad ocupa un área territorial, dentro de la cual sus miembros viven y desarrollan los
modos de vida que le dan a la comunidad los diferentes rasgos que tienden a hacer su identidad
fácilmente reconocible.

5. Creencias compartidas
Las creencias compartidas son alimentadas y apreciadas por las personas en el desarrollo de sus
ideales, objetivos, actitudes y valores comunes.

CAMBIO SOCIAL RURAL

Cambio político
Se trata del cambio en las distribuciones y mecanismos operativos del poder social y político
dentro del sistema social. Por ejemplo, algunas de nuestras sociedades tradicionales tenían una
estructura de poder monolítica con jefes reconocidos.

125
Con la llegada de los británicos, se crearon jefes donde nunca existieron; Posteriormente con la
independencia, se introdujeron provincias, regiones, distritos, áreas de gobierno local, entre
otros, lo que cambió por completo los límites y estructuras políticas preexistentes. Las leyes del
país se convirtieron en una cuestión centralizada y la aplicación de la ley y el mantenimiento de
la paz y el orden fueron eliminados de la jurisdicción inmediata de los líderes tradicionales. Por
lo tanto, los gobernantes tradicionales que alguna vez fueron poderosos ahora han visto su
estatus de poder reducido a meros jefes titulares.

El concepto occidental de democracia también se ha introducido en el sistema político, lo que ha

hecho que los ciudadanos de hoy sean más conscientes de sus derechos y puedan desafiar y
evitar cualquier forma de autoritarismo. Todos estos son cambios políticos.

Cambio tecnológico
La tecnología implica formas de aplicar conocimientos científicos y otros conocimientos
organizados a tareas prácticas. Por lo tanto, el cambio tecnológico es un proceso continuo de
cambio dentro del material técnico y las prácticas físicas de una cultura.

Los cambios tecnológicos son evidentes en nuestra sociedad en las áreas de:
a) Transporte, donde las embarcaciones fluviales se han modernizado para mayor velocidad y
comodidad, el transporte de cabezas y el uso de animales se han sustituido por camiones,
camiones, trenes, etc., los estrechos senderos peatonales se han sustituido por amplias vías
mecanizadas;
b) La comunicación, cuando la transmisión oral de mensajes por contacto personal o a través de
mensajeros haya sido sustituida por el sistema postal, periódicos, medios inalámbricos y
electrónicos;
c) Salud, donde la curación tradicional basada en supersticiones y creencias en fuerzas
sobrenaturales ha sido reemplazada en gran medida por la medicina científica y la atención
hospitalaria;
d) Educación, donde la socialización por imitación y la enseñanza directa de habilidades básicas
se ha enriquecido con instrucciones formales en las escuelas utilizando libros que contienen
conocimientos científicos y otros equipos audiovisuales diseñados científicamente;
e) Economía, donde la agricultura tradicional se ha transformado mediante la introducción de
cultivos comerciales, variedades mejoradas de cultivos y ganado, productos químicos agrícolas y
técnicas mejoradas de procesamiento y almacenamiento;
f) Ocio, donde se han aplicado conocimientos científicos específicos en el enriquecimiento de la
calidad y variedad de las instalaciones de ocio y esparcimiento que hoy abundan en nuestra
sociedad. El cine, la televisión, los diversos juegos y deportes, etc. son resultados directos del
cambio tecnológico;
g) Vivienda, donde las casas tradicionales construidas con barro, palos y hojas están dando paso
a estructuras permanentes construidas con bloques de cemento, hierro, vidrio y otros productos
de tecnología moderna. Éstas son sólo algunas áreas en las que se han producido grandes
cambios como resultado de la tecnología.

Cambio cultural

126
La cultura se compone de aspectos materiales y no materiales. Por tanto, el cambio cultural son
interacciones entre los elementos no materiales y los artefactos de la sociedad. Los aspectos
materiales del cambio cultural son principalmente técnicos. Algunos ejemplos son el uso de ollas
de aluminio en lugar de ollas de barro, el uso de platos y utensilios de metal para comer en lugar
de platos de arcilla y utensilios de madera, el uso de cloqueos y relojes de pulsera para observar
el tiempo en lugar de observar la posición del sol y confiar en el canto del gallo.

Los cambios en los aspectos no materiales de la cultura también son numerosos. Si se considera
la institución de la familia rural como sistema social en términos de sus elementos y procesos,
los cambios culturales que se han producido pueden dilucidarse con algunos ejemplos. La norma
de no llamar a los mayores por su nombre aún persiste como reflejo del valor del respeto a la
edad, que es universalmente resistente al cambio.

La virginidad prematrimonial ha disminuido como valor debido al mayor contacto de las mujeres
rurales con más personas fuera de sus comunidades. Las sanciones las ejercen en gran medida la
policía y los tribunales cuando están fuera del control de la familia y los ancianos de la
comunidad. El cambio de la forma tradicional de culto que implicaba el reconocimiento de
varios dioses (politeísmo) al cristianismo y el islamismo que enfatizaban un solo dios
(monoteísmo) es un buen ejemplo de cambio cultural.

Cambio de comportamiento
Esto también puede considerarse parte del cambio cultural, pero abarca específicamente los
cambios que surgen de la influencia de la educación en la actitud y las reacciones manifiestas de
las personas. El cambio de comportamiento incluye cambios favorables en el conocimiento, las
habilidades y la actitud de las personas como resultado de su exposición a experiencias
educativas.

Los residentes de las zonas rurales suelen estar expuestos a información que les ha llevado a
adquirir mejores conocimientos, habilidades y actitudes en las esferas económica y social. La
agricultura es la principal ocupación de la población rural. Se habían mejorado los conocimientos
sobre las medidas de lucha contra las plagas y enfermedades de los cultivos y el ganado, las
variedades de cultivos de mayor rendimiento, el mejor espaciamiento de los cultivos, el
deshierbe, el cultivo, el almacenamiento de las cosechas y las operaciones de comercialización.

La habilidad para practicar tales conocimientos también la enseñan en gran medida los
trabajadores de extensión a través de la técnica de demostración del método, diversas actitudes
como limpiar los corrales de ganado sin asustarse por el olor de los excrementos, manipular
animales jóvenes como lechones sin desarrollar la piel de ganso, despertarse Temprano en la
mañana a cuidar el ganado, también se aprende.

Características del cambio social

Una característica básica de toda sociedad es el cambio en la naturaleza. Las sociedades se
encuentran en un estado continuo de cambio. Siempre debemos ser conscientes del marco
temporal e identificar el lapso de tiempo y realizar una evaluación analítica de lo que la gente ha
escrito antes de llegar a una conclusión. El cambio social tiene las siguientes características:

127
Características del espacio y el tiempo
Al analizar cualquier proceso de cambio, el investigador debe especificar tanto la ubicación
geográfica como el período de tiempo. Si no se hace, el nivel de generalización llega a ser muy
alto.
Resistencia al cambio
En cualquier proceso de cambio, habrá algunas fuerzas que se resistirán al cambio. Estas fuerzas
tienden a promover el status quo, aunque puede haber fuerzas muy poderosas trabajando para
lograr el cambio. Fuerzas como la industrialización, la urbanización o la innovación científica
promoverán el cambio. Pero procesos como la socialización y el control social intentarán
mantener el mismo status quo. En cualquier cambio que se quiera introducir debe haber
resistencia.

Tasa diferencial de cambio

Es importante comprender que no todas las sociedades ni todas las partes de una sociedad
determinada cambian a la misma velocidad. Las zonas urbanas pueden cambiar más rápido que
las zonas rurales; Las características educativas pueden cambiar más rápido que las
características religiosas. Tenemos que darnos cuenta de que las sociedades cambian a diferentes
ritmos.

El cambio es inevitable
Es normal, necesario y esperado. Dado que las personas tienen ideas diferentes, es probable que
haya cambios.

Elementos inmutables en una sociedad cambiante

Tenemos ciertos prejuicios, creencias (religiones) a las que nos aferramos, algo que puede dar
cierto tipo de significado. Nos aferramos a ellos como una especie de seguridad. Hay ciertas
cosas a las que la gente se aferra aunque la sociedad siga cambiando. La importancia es que
cuando hay un cambio y la población rural todavía se aferra a sus creencias y valores, hay que
darse cuenta de que hay algunos elementos importantes y permitirles aferrarse a ellos.

Naturaleza subjetiva del progreso

El cambio en sí puede evaluarse objetivamente, pero el progreso requiere una evaluación
subjetiva de lo que es una mejora. Lo que usted puede ver como progreso puede no serlo en
absoluto para otros. La mejora no debe realizarse únicamente desde la perspectiva de los agentes
agrícolas sino también desde la perspectiva de los rurales.

Cambios planificados y no planificados

Muchos de los cambios que atraviesan las sociedades no son planificados, pero a medida que las
sociedades se vuelven más complejas y enfrentan diferentes desafíos, la necesidad de
planificación se vuelve más aguda. Por lo tanto, ya no es aceptable simplemente esperar lo que
sucederá o esperar lo mejor, sino que debemos buscar activamente una solución a nuestro
problema cada vez más complejo.

Fuentes de cambio en la sociedad

128
Los cambios sociales se producen principalmente mediante la invención, la difusión y el
descubrimiento.

Invención
Esto implica la recombinación de rasgos culturales existentes para crear cosas nuevas y el ritmo
al que esto ocurre está directamente relacionado con la base cultural existente;

Descubrimiento
Es compartir con otros la percepción de un hecho, objeto o relación que siempre ha existido pero
que no se conocía. Por lo tanto, el descubrimiento puede mejorar la base cultural de una sociedad
y, por tanto, el ritmo de invención.

Difusión
Implica la difusión de rasgos culturales de un grupo a otro. La difusión cultural tiene lugar tanto
a nivel material como inmaterial y este proceso se ha visto potenciado hoy por:
a) Mayores y más eficientes medios de comunicación
b) La velocidad a la que ahora las personas pueden viajar de una parte del mundo a otra y c) La
existencia de personal especialmente capacitado para la difusión de innovaciones.

Otras fuentes de cambio social en la sociedad nigeriana incluyen:

Instituciones religiosas
Estos han traído cambios principalmente en la visión del mundo de los individuos a través de la
predicación formal, el adoctrinamiento y el uso de metáforas para convertir a las personas de una
forma de vida a otra, y mediante la apertura y el apoyo de instituciones educativas formales
donde un gran número de nigerianos se han presentado. a instrucciones en muchos aspectos de la
vida que en conjunto han remodelado a la población beneficiada.

Políticas gubernamentales
Se han producido una serie de cambios en la sociedad de Kenia en general, a través de políticas
gubernamentales.

Aplicación de la ciencia y la tecnología

La tecnología implica la aplicación del conocimiento científico a la solución de una tarea
específica. Los patrones de vida diaria en la mayoría de los asentamientos rurales han cambiado
considerablemente hoy como resultado de los planes de electrificación rural y suministro de
agua. Una variedad de alimentos exóticos y cultivos comerciales se han incorporado a los
sistemas agrícolas tradicionales y ahora criamos y disfrutamos de razas de ganado exóticas, todo
como resultado de la investigación y la tecnología mejorada.

Fuerzas físicas naturales

Estos incluyen fuerzas naturales como el viento, las inundaciones, la sequía, la erosión, las
plagas de insectos y plagas y todos esos elementos del entorno físico y biológico. La erosión y
las inundaciones han requerido la reubicación de aldeas, mientras que las sequías excesivas han
provocado la migración de toda la población dentro de una región. Estas fuerzas físicas

129
generalmente provocan un desastre (que es un cambio en sí mismo) que luego exige la aplicación
de otros mecanismos para lograr una solución.

Urbanización
El crecimiento de la urbanización de las ciudades ha significado la atracción de jóvenes y
egresados escolares a las zonas urbanas. Dentro de las propias ciudades, el aumento de la
población, el aumento de las industrias, el aumento del comercio minorista y mayorista, etc., han
exigido grandes ajustes por parte de los habitantes urbanos.

Factores que influyen en la tasa de cambio

La velocidad a la que cambia una sociedad y la magnitud del cambio en un momento
determinado difiere de una sociedad a otra dependiendo de una serie de factores, a saber:

Factores ambientales físicos

Estos incluyen cambios climáticos, vientos, erosión del suelo, inundaciones, deslizamientos de
tierra y terremotos, etc., que pueden cambiar drásticamente la forma de vida de un pueblo o
provocar una gran reducción de su población.

Migración y cambios demográficos

El movimiento de personas de un lugar a otro les pone en contacto con nuevos rasgos culturales
prevalentes en otras zonas. Por tanto los cambios sociales y culturales son mayores en sociedades
donde hay constante emigración e inmigración. Las pequeñas sociedades rurales, más o menos
cerradas a los extraños, generalmente cambian más lentamente.

La cultura y la estructura de la sociedad

Cuando rasgos culturales específicos se entrelazan estrechamente con otros de manera
mutuamente interdependiente, el cambio en esa dirección se vuelve casi imposible. Por ejemplo,
para la vaca Fulani, el ganado no es sólo un activo económico sino un objeto cultural. Su
prestigio o respeto en la sociedad depende del tamaño de su rebaño y obtiene una esposa con el
intercambio de ganado como precio de la novia.

Pedirle que reduzca el tamaño de su rebaño por cualquier motivo se convertiría en un desafío
directo a su estatus social y se opondría firmemente a tal cambio. De manera similar, en
sociedades en las que la tradición y las costumbres dictan respuestas a los problemas actuales, a
las personas muy mayores se les atribuyen principalmente posiciones de liderazgo y estatus, y
tienden a cambiar mucho más lentamente que aquellas en las que se acepta el individualismo, se
logra estatus y la estratificación es baja y flexible.

Actitudes y valores predominantes

Una sociedad que cambia rápidamente es aquella en la que sus miembros son críticos y
escépticos respecto de aspectos de su cultura tradicional y están dispuestos a adaptarse y
experimentar con nuevas ideas. Por lo tanto, una sociedad que censura el arte, la música, las
ideas o la tecnología que se originan externamente y reprime todos aquellos que no se ajustan a
sus normas y valores internos cambiará más lentamente que una que es liberal.

130
El surgimiento de grandes hombres
De vez en cuando, en algunas sociedades aparecen grandes hombres, es decir, hombres con una
misión y una visión, hombres de voluntad fuerte. En la comunidad Luo, había hombres asociados
con espíritus sobrenaturales, por ejemplo, Lwanda Magere (cuyo poder estaba a su sombra), Gor
Mahia (que podía convertirse en cualquier cosa que quisiera para evitar a la gente). La aparición
de tales hombres puede provocar grandes cambios dentro de la sociedad. En el África
contemporánea, los líderes militares han experimentado de vez en cuando cambios radicales en
sus diferentes países. Donde tales hombres han surgido, se han producido más cambios sociales y
culturales que en otros lugares, donde ha habido una relativa estabilidad bajo el mismo liderazgo.

Necesidades percibidas
Los tipos de cambios que una sociedad enfatiza están determinados por la necesidad que percibe.
Si Nigeria percibe el almacenamiento de alimentos como un problema, enfatizará los cambios en
el sistema de producción agrícola; si su necesidad percibida está en el área de ciencia y
tecnología, tenderá a concentrar su poder e inversión en esa dirección.
Aislamiento relativo y contacto
Las sociedades que tienen estrecho contacto con otras sociedades cambian más rápidamente que
las que están aisladas. Las áreas de contacto intercultural son, por tanto, centros de cambio,
mientras que las áreas aisladas son generalmente centros de estabilidad y conservadurismo.

Base Cultural
Esto se refiere al conocimiento, las técnicas y los rasgos acumulados en una cultura. A medida
que se acumulan las técnicas y los rasgos del conocimiento, se hace posible un número cada vez
mayor de invenciones dentro de la sociedad. En algunos casos, los cambios socioculturales
importantes han tenido que esperar hasta que se llenen las lagunas de conocimiento y técnica que
los sustentaban. Por ejemplo, la cura de la anemia falciforme, el cáncer y otras enfermedades
terminales que influirían en gran medida en la longevidad de millones de personas aún están a la
espera de investigaciones y nuevos conocimientos.

Los descubrimientos e invenciones en un campo generalmente fertilizan otros campos. Por

ejemplo, los diversos inventos y descubrimientos surgidos como subproductos del programa
espacial de Estados Unidos han enriquecido los avances en la agricultura, la medicina y otras
áreas técnicas.

Teorías del cambio social

Homans (1950) ha descrito la teoría como la forma en que pueden expresarse los resultados de la
observación. Se trata, pues, de una conceptualización generalizada, un cuerpo de conceptos
generalizados lógicamente interdependientes con referencia empírica. Parsons ha identificado
dos funciones de la teoría, descripción y análisis.

El análisis implica una explicación causal y la generación de leyes generales. Los pensadores
sociales han formulado desde la antigüedad amplias teorías del cambio social. Entre las primeras
teorías se encuentran aquellas que basan el cambio en la determinación divina, sosteniendo que
los cambios ocurren en el mundo social sobre la base de la obediencia o desobediencia del
hombre a la voluntad de Dios.

131
El hombre fue bendecido por sus buenas acciones y castigado por sus malas acciones y, en
consecuencia, se llevaron a cabo cambios para mejorar o deteriorar su suerte en su mundo social
mediante determinación divina. Los primeros filósofos sociales griegos explicaron el cambio
como un desarrollo a partir de la naturaleza original del hombre; el hombre era considerado
social por naturaleza y los cambios evolucionaron debido a tal naturaleza. Otros sintieron que el
hombre, aunque nace bien como creación de Dios, degenera por sus propias acciones. Así, el
cambio fue concebido como un alejamiento o desarrollo del hombre de su naturaleza original.

El cambio social a través de una serie de etapas de desarrollo, teológicas, metafísicas y positivas,
fue la teoría de August Comte, el padre de la sociología. La teoría de la evolución biológica de
Darwin influyó en el pensamiento de sociólogos, como Gumplowicz, Ward, Sumner, Keller y
Ratzenhoffer, quienes aplicaron ese pensamiento al cambio social. Las diversas explicaciones del
cambio social pueden clasificarse como pertenecientes a teorías de causalidad, teorías de proceso
o teorías de análisis funcional.

Teorías de causalidad
Estas teorías principales se pueden agrupar sobre la base de cuatro factores:
1. Determinismo geográfico
2. Determinismo biológico
3. Determinismo económico
4. Determinismo cultural

Las teorías que explican el cambio social en términos de alguna característica o características
del entorno natural constituyen teorías basadas en el determinismo geográfico. Arnold Toynbee y
Ellswooth Huntington se encuentran entre los principales exponentes de tales teorías. Las teorías
que explican el cambio social sobre la base de rasgos o características del organismo humano se
denominan determinismo biológico. En tales teorías se incluyen las contenidas en doctrinas de
superioridad e inferioridad racial.

Estas teorías generalmente fueron popularizadas por los escritores, y Adolf Hitler siguió esta
teoría en su libro "Mein kampf". Las teorías que consideran factores económicos como la
producción, la demanda y la oferta como bases del cambio social se denominan determinismo
económico. El determinismo cultural se refiere a teorías que buscan explicar el cambio social
como resultado de algún elemento o elementos del patrimonio cultural. Max Weber y Williams,
F. Ogburn son dos sociólogos que han desarrollado teorías basadas en el determinismo cultural.

Si bien contribuyeron en gran medida a la comprensión temprana del cambio social, estas cuatro
teorías de un solo factor ahora carecen en gran medida de apoyo.

Teorías del proceso

Estas teorías del cambio social se han clasificado en:
1. Las teorías lineales conciben el cambio social como una línea en desarrollo. El concepto de
evolución es la influencia básica en la formulación de la teoría lineal. August Comte, Lewis
Henry Morgan y

132
Hebert Spencer se encuentra entre los formuladores de tales teorías evolutivas del cambio social.
En realidad, la sociología comenzó con la teoría de la evolución, y gran parte de la sociología
contemporánea lleva la huella de las teorías evolutivas del siglo XIX.

La teoría de la evolución en el siglo XIX se basó en gran medida en las ciencias biológicas;
Aunque pocos teóricos llegaron tan lejos como Comte al establecer analogías entre el organismo
social y su contraparte biológica, las ciencias biológicas claramente proporcionaron muchos
modelos para lo que sería la ciencia de la sociedad. La teoría de Karl Marx sobre el desarrollo de
una sociedad sin clases también puede clasificarse como teoría lineal. Los teóricos del conflicto
conciben la organización social como algo que surge en respuesta a una escasez de los recursos
deseados. Para Marx, estos recursos eran de naturaleza económica, medios de subsistencia o
propiedad en general. Las proposiciones de Marx sobre el desarrollo histórico del conflicto de
clases se derivan de su observación de datos históricos y parecen ajustarse bien a ellos.

2. Las teorías cíclicas subrayan el carácter ondulante del cambio social. Cada fase del ciclo surge
de la fase anterior y da origen a la siguiente fase. La teoría cíclica de Toynbee constaba de tres
fases: el estado de equilibrio social, la transición al desequilibrio y el desequilibrio que conduce a
un nuevo estado de equilibrio.

3. El modelo de tendencia es otra forma de expresar la teoría lineal. El cambio social se

caracteriza por una tendencia general que existe a pesar de fluctuaciones y variaciones menores.
Tonnies describió la tendencia del movimiento de la sociedad como transición de Gemeinschaft
a Gessellschaft o de sociedad comunitaria a asociativa. La orientación sagrada tradicional de la
sociedad comunal en su tendencia da paso a la sociedad asociativa que se caracteriza por el
secularismo, la racionalidad y un enfoque más pragmático.

Teorías del análisis funcional

El cambio social se conceptualiza como una función social. El análisis funcional surgió de la
teoría de la evolución, pero Durkheim le dio su forma actual. La determinación de la función es
necesaria para la explicación completa de los fenómenos sociales. Para explicar un hecho social,
escribe Durkheim, no basta con mostrar el curso del que depende, también debemos mostrar las
funciones en el establecimiento del orden social. Radchiffe-Brown (1949) reafirma más tarde
esta concepción durkheimiana cuando sostiene que la función de cualquier fenómeno social debe
percibirse en términos de la contribución de esos fenómenos al mantenimiento del orden social.
En lugar de dedicarse a la formulación de teorías del cambio social, los sociólogos siguen el
enfoque de estudiar el cambio como una clase de fenómenos sociales. Siguiendo este enfoque,
los esfuerzos están dirigidos a identificar, describir y medir el cambio social para poder
identificar las condiciones sociales y otras condiciones ambientales que lo subyacen. Los
fenómenos que componen el cambio social quedan así sujetos a estudio y análisis como otros
fenómenos sociales que son objeto de estudio sociológico.

Teoría de la modernización
El interés por el concepto de desarrollo floreció después de la Segunda Guerra Mundial. Sin
embargo, este interés estuvo influenciado más conscientemente por el trabajo de los economistas

133
liberales, aunque las ideas de evolución, progreso y etapas características del trabajo de los
filósofos anteriores siguieron siendo elementos importantes en la comprensión del concepto.

El trabajo de los economistas se volvió influyente porque el problema del desarrollo pasó a
asociarse específicamente con la cuestión de aliviar los problemas de las sociedades no
occidentales tal como eran percibidos por las naciones occidentales y los líderes indígenas. En la
era de la posguerra, muchas de estas naciones estaban obteniendo independencia política de sus
amos coloniales y se entendía que debían ocurrir cambios dentro de estas sociedades para romper
con el ciclo deprimente de desempleo, analfabetismo, enfermedades, pobreza, etc. . En resumen,
hay que encaminarlos por el camino del desarrollo, con la ayuda de la teoría y los estudios
empíricos de sus problemas.

La modernización no es una condición fija. A menudo se lo ve como un período, un período de

transición durante el cual una sociedad se deshace de sus características tradicionales y queda
dominada por tipos modernos de instituciones y acciones. La teoría funcionalista del cambio
social es el fundamento teórico de todas las perspectivas de modernización.

Teorías del cambio social:

Entre las teorías del cambio social estudiaremos las teorías relativas a:
(i) la dirección del cambio social y (ii) las causas del cambio social.
La dirección del cambio social:
Los primeros sociólogos consideraban la cultura de los pueblos primitivos como completamente
estática, pero esto fue abandonado con la aparición de estudios científicos de culturas
prealfabetizadas. Los antropólogos están ahora de acuerdo en que las culturas primitivas han
experimentado cambios, aunque a un ritmo tan lento que dan la impresión de estar estacionarias.
En los últimos años el cambio social ha avanzado a un ritmo muy rápido. Desde la Primera
Guerra Mundial, numerosos países han pasado por cambios profundos no sólo en sus
instituciones políticas sino también en sus estructuras de clases, sus sistemas económicos y sus
modos de vida. Se han propuesto varias teorías para explicar la dirección del cambio social.
Hacemos una breve consideración de cada uno de ellos.
Teoría del deterioro:
Algunos pensadores han identificado el cambio social con el deterioro. Según ellos, el hombre
vivió originalmente en un perfecto estado de felicidad en una época dorada. Sin embargo,
posteriormente comenzó a producirse un deterioro que llevó al hombre a una edad de relativa
degeneración. Ésta era la noción en el antiguo Oriente.
Se expresó en los poemas épicos de la India, Persia y Sumeria. Así, según la mitología india, el
hombre ha pasado por cuatro edades: Satyug, Treta, Dwapar y Kaliyug. El Satyug fue la mejor
época en la que el hombre era honesto, veraz y perfectamente feliz.
A partir de entonces comenzó a producirse la degeneración. La era moderna es la era de Kaliyug,
en la que el hombre es engañoso, traicionero, falso, deshonesto, egoísta y, en consecuencia,
infeliz. Es comprensible que tal sea el concepto de la historia en los primeros tiempos, ya que
hoy observamos deterioro en todos los ámbitos de la vida.
Teoría cíclica:
Otra noción antigua de cambio social que se encuentra al lado de la antes mencionada, es que la
sociedad humana pasa por ciertos ciclos. Al observar los cambios cíclicos de días, noches y

134
climas, algunos sociólogos como Spengler creen que la sociedad tiene un ciclo de vida
predeterminado y tiene nacimiento, crecimiento, madurez y declive.
La sociedad moderna se encuentra en la última etapa. Está en su vejez. Pero como la historia se
repite, la sociedad después de pasar por todas las etapas, regresa a la etapa original, desde donde
comienza nuevamente el ciclo. Este concepto se encuentra en la mitología hindú, según el cual
Satyug comenzará nuevamente después de que termine Kaliyug. JB Bury en su La idea del
progreso, señaló que este concepto también se encuentra en las enseñanzas de los filósofos
estoicos de Grecia, así como en las de algunos de los filósofos romanos, particularmente Marco
Aurelio.
La opinión de que el cambio se produce de forma cíclica ha sido aceptada también por algunos
pensadores modernos que han dado diferentes versiones de la teoría cíclica. El antropólogo y
biólogo francés Vacher de Lapouge sostuvo que la raza es el determinante más importante de la
cultura. La civilización, sostenía, se desarrolla y progresa cuando una sociedad está compuesta
por individuos que pertenecen a razas superiores y declina cuando personas racialmente
inferiores son absorbidas en ella.
La civilización occidental, según él, está condenada a la extinción debido a la constante
infiltración de elementos extranjeros inferiores y su creciente control sobre ella. El antropólogo
alemán Otto Ammon, el inglés Houston Stewart Chamberlain y el estadounidense Madison
Grant y Lothrop Stoddard también coincidieron con la opinión de Lapouge, que podría
denominarse teoría del ciclo biológico.
Spengler desarrolló otra versión de la teoría cíclica del cambio social. Analizó la historia de
varias civilizaciones, incluidas la egipcia, la griega y la romana, y concluyó que todas las
civilizaciones pasan por un ciclo similar de nacimiento, madurez y muerte. La civilización
occidental está ahora en declive, lo cual es inevitable.
Vilfredo Pareto propuso la teoría de que las sociedades pasan por períodos de vigor político y
declive que se repiten de manera cíclica. Según él, la sociedad se compone de dos tipos de
personas: una a la que le gusta seguir las costumbres tradicionales, a la que llamó rentistas, y otra
a la que le gusta correr riesgos para lograr sus fines, a la que llamó especuladores.
El cambio político lo inicia una aristocracia fuerte, los especuladores que luego pierden su
energía y se vuelven incapaces de desempeñar un papel vigoroso. Así, la clase dominante
eventualmente recurre a trucos o manipulaciones inteligentes y llega a poseer individuos
caracterizados por la mentalidad rentista. La sociedad decae, pero al mismo tiempo surgen
especuladores de entre los subyugados para convertirse en la nueva clase dominante y derrocar al
viejo grupo. Entonces comienza el ciclo.
F. Stuart Chapin dio otra versión del cambio cíclico. Hizo del concepto de acumulación la base
de su teoría del cambio social. Según él, el cambio cultural es “selectivamente acumulativo en el
tiempo”. Escribió: “El enfoque más esperanzador del concepto de cambio cultural sería
considerar el proceso como selectivamente acumulativo en el tiempo y de carácter cíclico u
oscilatorio”. Así, según Chapin, el cambio cultural es a la vez selectivamente acumulativo y de
carácter cíclico. Postuló una hipótesis de cambio cíclico sincrónico. Según él, las diferentes
partes de la cultura pasan por un ciclo de crecimiento, vigor y decadencia.
Si los ciclos de las partes principales, como el gobierno y la familia, coinciden o se sincronizan,
toda la cultura estará en un estado de integración. Si no se sincronizan, la cultura estará en una
condición desintegrada. El crecimiento y la decadencia, según Chapin, en las formas culturales
son tan ineludibles como lo son en todos los seres vivos.

135
Basándose en datos extraídos de la historia de varias civilizaciones, Sorokin concluyó que las
civilizaciones se dividen en tres tipos principales: las ideacionales, las idealistas y las sensoriales.
En el tipo ideacional de civilización, la realidad y el valor se conciben en términos de un “Dios
suprasensorial y supraracional”, mientras que el mundo sensorial aparece como ilusorio.
En una palabra, la cultura ideacional está dominada por Dios. En el tipo de cultura idealista, la
realidad y el valor se consideran tanto sensoriales como suprasensoriales. Esta es una síntesis de
lo ideacional y lo sensorial. El pensamiento y el comportamiento del hombre están en parte
anclados en lo materialista y en parte en el otro mundo.
En el tipo de cultura sensible, toda la forma de vida se caracteriza por una perspectiva positivista
y materialista. La realidad y el valor son simplemente lo que perciben los sentidos y más allá de
la percepción sensorial no hay realidad. La civilización occidental, según Sorokin, se encuentra
ahora en una fase sensorial “demasiado madura” que debe ser suplantada por un nuevo sistema
ideacional.
Recientemente, Arnold J. Toynbee, el destacado historiador inglés, también ha propuesto una
teoría cíclica de la historia de la civilización mundial. Sostuvo que las civilizaciones pasan por
tres etapas, correspondientes a la juventud, la madurez y la decadencia. El primero está marcado
por una “respuesta al desafío”, el segundo es una “época de problemas” y el tercero se
caracteriza por una degeneración gradual.
También opinaba que nuestra civilización, aunque en estado de ruina final, todavía puede
"salvarse mediante la dirección adecuada de la "minoría creativa", es decir, un grupo selecto de
líderes que se retiran de las influencias corruptoras, tener comunión con Dios, regenerarse
espiritualmente y luego regresar para inspirar a las masas.
Los conceptos anteriores sobre la naturaleza cíclica del cambio social pueden denominarse
teorías de los ciclos culturales. De hecho, son el resultado de estudios filosóficos más que
científicos. Los autores de estos conceptos comienzan con presunciones que intentan
fundamentar reuniendo una masa de datos de la historia.
Son doctrinas filosóficas, hiladas desde cero, aunque estén muy documentadas e ilustradas por
evidencias históricas distorsionadas. Barnes, al evaluar el trabajo de Toynbee, escribió: “No es
una historia objetiva ni siquiera interpretativa. Es teología, que emplea hechos seleccionados de
la historia para ilustrar la voluntad de Dios, tal como los bestiarios medievales utilizaban
fantasías biológicas para lograr los mismos resultados... Los vastos materiales de Toynbee
arrojan mucha más luz sobre los procesos de la mente de Toynbee que sobre el proceso real de la
historia... Escribe la historia como cree que debería ser para promover la causa de la salvación,
en lugar de como realmente ha sido”.
Teoría lineal:
Algunos pensadores suscriben la teoría lineal del cambio social. Según ellos, la sociedad avanza
gradualmente hacia un estado de civilización aún más elevado y avanza de forma lineal y en
dirección a la mejora. Auguste Comte postuló tres etapas de cambio social: la Teológica, la
Metafísica y la Positiva.
El hombre ha pasado por las dos primeras etapas, aunque en algunos aspectos de la vida aún
prevalecen, y poco a poco va alcanzando la etapa Positiva. En la primera etapa el hombre creía
que poderes sobrenaturales controlaban y diseñaban el mundo. Avanzó gradualmente de la
creencia en fetiches y deidades al monoteísmo.
Esta etapa dio paso a la etapa Metafísica, durante la cual el hombre intenta explicar los
fenómenos recurriendo a abstracciones. En la etapa positiva, el hombre considera desesperada la

136
búsqueda de causas últimas y busca hechos explicativos que puedan observarse empíricamente.
Esto implica un progreso que según Comte estará asegurado si el hombre adopta una actitud
positiva en la comprensión de los fenómenos naturales y sociales.
Herbert Spencer, que comparó la sociedad con un organismo, sostuvo que la sociedad humana ha
ido progresando gradualmente hacia un estado mejor. En su estado primitivo, el estado de
militarismo, la sociedad se caracterizaba por grupos en guerra, por una lucha despiadada por la
existencia. Del militarismo la sociedad pasó a un estado de industrialismo. La sociedad en la
etapa del industrialismo está marcada por una mayor diferenciación e integración de sus partes.
El establecimiento de un sistema integrado hace posible que los diferentes grupos (sociales,
económicos y raciales) vivan en paz.
Algunos sociólogos rusos también suscribieron la teoría lineal del cambio social. Nikolai K.
Mikhailovsky opinó que la sociedad humana pasa por tres etapas; (1) el antropocéntrico objetivo,
(2) el excéntrico y (3) el antropocéntrico subjetivo. En la primera etapa, el hombre se considera
el centro del universo y está preocupado por creencias místicas en lo sobrenatural. En la segunda
etapa, el hombre se entrega a las abstracciones; lo abstracto es más “real” para él que lo real. En
la tercera etapa, el hombre llega a depender del conocimiento empírico mediante el cual ejerce
cada vez más control sobre la naturaleza para su propio beneficio. La visión individual concebía
las tres etapas como la tribal, la gubernamental nacional y el período de hermandad universal.
Pritirim Sorokin en su concepto de recurrencia variable ha intentado incluir tanto el cambio
cíclico como el lineal. En su opinión, la cultura puede avanzar en una dirección determinada
durante un tiempo y, por tanto, parecer ajustarse a una fórmula lineal. Pero eventualmente, como
resultado de fuerzas internas dentro de la propia cultura, habrá un cambio de dirección y se
iniciará un nuevo período de desarrollo. Quizás la nueva tendencia también sea lineal, quizás
oscilante, quizás se ajuste a algún tipo particular de curva. En cualquier caso, también llega a sus
límites y otra tendencia ocupa su lugar.
La descripción dada por Sorokin deja espacio para casi cualquier posibilidad, deterioro, progreso
o cambio cíclico y, por lo tanto, los sociólogos encuentran poco en desacuerdo con su
descripción. Pero en cualquier caso, la ocurrencia variable de Sorokin es una admisión de que el
estado actual del conocimiento sociológico no justifica la construcción de teorías sobre la
tendencia o el carácter a largo plazo del cambio social.
Si la civilización contemporánea se encamina hacia la chatarra a través de la desintegración
interna o la guerra atómica, o si está destinada a ser reemplazada por algún sistema más estable e
idealista de relaciones sociales no puede predecirse más que por motivos de fe. La evidencia
fáctica de que disponemos sólo puede llevarnos a observar que cualquier dirección que tome el
cambio social en el futuro, esa dirección será determinada por el hombre mismo.
Las causas del cambio social:
Arriba hemos discutido la dirección en la que se ha producido el cambio social según los
escritores. Pero ninguna de las teorías anteriores aborda la cuestión central de la causalidad del
cambio. Entre las teorías causales del cambio social, la teoría determinista es la más popular.
Ahora hagamos un breve repaso de esta teoría.
Teorías deterministas del cambio social:
La teoría determinista del cambio social es una teoría del cambio social ampliamente aceptada
entre los sociólogos contemporáneos. Según esta teoría existen ciertas fuerzas, sociales o
naturales, o ambas, que provocan el cambio social. No es la razón o el intelecto sino la presencia
de ciertas fuerzas y circunstancias las que determinan el curso del cambio social.

137
Sumner y Keller insistieron en que el cambio social está automáticamente determinado por
factores económicos. Keller sostuvo que el esfuerzo consciente y la planificación racional tienen
muy pocas posibilidades de efectuar cambios a menos y hasta que las costumbres y costumbres
estén preparadas para ello.
El cambio social es un proceso esencialmente irracional e inconsciente. No se planifica la
variación en las costumbres que se produce en respuesta a una necesidad. El hombre, a lo sumo,
sólo puede contribuir o retardar el cambio que está en marcha. Fue Karl Marx quien,
profundamente impresionado por el idealismo metafísico del filósofo alemán Hegel, sostuvo que
las condiciones materiales de vida son los factores determinantes del cambio social. Su teoría se
conoce como la teoría del determinismo económico o “la interpretación materialista de la
historia”.
En pocas palabras, Marx sostuvo que la sociedad humana pasa por varias etapas, cada una con su
propio sistema organizativo bien definido. Cada etapa sucesiva surge como resultado de un
conflicto con la anterior. El cambio de una etapa a otra se debe a cambios en los factores
económicos, es decir, los métodos de producción y distribución.
Las fuerzas materiales de producción están sujetas a cambios y, por tanto, surge una brecha entre
los factores subyacentes y las relaciones construidas sobre ellos. Un cambio en las condiciones
materiales de vida trae consigo cambios en todas las instituciones sociales, como el Estado, la
religión y la familia.
Altera las relaciones socioeconómicas primarias. Para decirlo con sus propias palabras: “Las
relaciones jurídicas, así como las formas de Estado, no pueden entenderse por sí mismas ni
explicarse por el llamado progreso general de la mente humana, sino que están arraigadas en las
condiciones materiales de vida... El modo de producción de la vida material determina el carácter
general del proceso social, político y espiritual de la vida.
No es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino por el contrario, su
existencia social determina su conciencia”. Así, el factor económico es primario en la sociedad,
porque todas las fases sociales de la vida dependen de él y están determinadas casi por completo
por él.
Según Engels, un estrecho colaborador de Marx, "las causas últimas de todos los cambios
sociales y revoluciones políticas deben buscarse no en las mentes de los hombres, en su creciente
percepción de la verdad y la justicia eternas, sino en los cambios en el modo de vivir".
producción e intercambio”. Según Marx, el orden social ha pasado por cinco fases denominadas
oriental, antigua, feudal, capitalista y comunista.
El sistema capitalista moderno ha ido avanzando hacia su perdición porque las condiciones que
produjo y las fuerzas que desató hacen inevitable su desintegración. En él la lucha de clases se
simplifica, revelándose cada vez más en el claro conflicto de dos grandes clases, la burguesía y el
proletariado.
Como dice Marx……………….. “Las armas con las que la burguesía derribó el feudalismo se
vuelven ahora contra la propia burguesía. Pero la burguesía no sólo ha forjado las armas que le
acarrean la muerte, sino que también ha creado a los hombres que deben empuñar esas armas: la
clase obrera moderna, el proletario”. Coker ha resumido maravillosamente las tendencias del
capitalismo en las siguientes palabras.
“Así, el sistema capitalista aumenta el número de trabajadores, los agrupa en grupos compactos,
les hace conscientes de clase, les proporciona medios de intercomunicación y cooperación a
escala mundial, reduce su poder adquisitivo y, al explotarlos cada vez más, los incita a la

138
resistencia organizada. Los capitalistas que actúan persistentemente en pos de sus necesidades
naturales y en reivindicación de un sistema que depende del mantenimiento de las ganancias,
están todo el tiempo creando condiciones que estimulan y fortalecen los esfuerzos naturales de
los trabajadores para prepararse para un sistema que se ajuste a las necesidades de los
trabajadores. sociedad,"
El orden social resultante no alcanzará su pleno desarrollo de inmediato sino que pasará por dos
etapas. En el primero, habrá una dictadura del proletariado durante la cual el proletariado
gobernará despóticamente y aplastará todos los restos del capitalismo. En el segundo, habrá un
comunismo real, durante el cual no habrá Estado, clase, conflicto ni explotación. Marx visualizó
una sociedad en la que el orden social habrá alcanzado un estado de perfección. En esa sociedad
prevalecerá el principio “de cada uno según sus capacidades, a cada uno según sus necesidades”.
La teoría del determinismo de Marx contiene un gran elemento de verdad, pero no se puede decir
que contenga toda la verdad. Pocos niegan que los factores económicos influyen en las
condiciones sociales de vida, pero pocos sostienen que los factores económicos sean las únicas
fuerzas activadoras en la historia humana. Evidentemente, también intervienen otras causas.
No hay prueba científica de que la sociedad humana esté pasando por las etapas visualizadas por
Marx. Su afirmación de que el hombre está destinado a alcanzar una etapa ideal de existencia es
poco más que visionaria. Su teoría del valor y su corolario de la plusvalía, su teoría de la
productividad exclusiva del trabajo como tal y su ley de la acumulación de capital se derivan de
una doctrina anticuada, abstracta y estrecha de la equivalencia de precio y costo que ha sido
ahora rechazada por los economistas modernos.
Además, la tesis de Marx sobre la relación entre cambio social y proceso económico se basa en
una psicología inadecuada. En cierto modo se puede decir que una psicología inadecuada es
quizás la debilidad fatal de todo determinismo. No nos dice cómo se reproduce el cambio en los
modos de producción. Habla como si la técnica cambiante de producción se explicara por sí sola
y fuera una causa primera.
Da una explicación sencilla del cambio social e ignora las complejidades de la habituación, por
un lado, y de la repulsión, por el otro. Simplifica las actitudes que se congregan en torno a la
institución; las solidaridades y lealtades de la familia, la ocupación y la nación están sujetas a las
de la clase económica. De hecho, no ha afrontado de lleno la intrincada cuestión de la causalidad
social. Nadie puede negar que los cambios económicos y los cambios sociales están
correlacionados. Pero decir que la superestructura de las relaciones sociales está determinada por
la estructura económica es ir demasiado lejos.
Russell escribe: “Los hombres desean poder, desean satisfacciones para su orgullo y su respeto
por sí mismos. Desean tan profundamente la victoria sobre sus rivales que inventan una rivalidad
con el propósito inconsciente de hacer posible la victoria. Todos estos motivos trascienden el
motivo puramente económico en formas que son prácticamente importantes”. La interpretación
determinista del cambio social es demasiado simple.
Varios pensadores sociales opuestos a la teoría del determinismo económico consideran que los
elementos no materiales de la cultura son las fuentes básicas del cambio social. Consideran las
ideas como los motores principales de la vida social. Los fenómenos económicos o materiales se
conciben subordinados a los inmateriales. Gustave Le Bon, George Sorel, James G. Frazer y
Max Weber sostuvieron que la religión es el principal iniciador de los cambios sociales. Así, el
hinduismo, el budismo y el judaísmo han tenido una influencia determinante en la economía de
sus seguidores.

139
La teoría del determinismo religioso ha sido criticada por Sorokin en sus Teorías sociológicas
contemporáneas. Planteó la pregunta; “Si todas las instituciones sociales cambian bajo la
influencia de los cambios religiosos, ¿cómo, cuándo y por qué cambia la religión misma? Según
Sorokin el cambio es causado por la interacción de las diversas partes de una cultura, ninguna de
las cuales puede considerarse primaria.
Significa que el cambio es de origen pluralista y no monista. Pero esta teoría pluralista del
cambio social se inicia en la cultura material y desde allí se extiende a otras esferas. El cambio
no sólo es causado por factores económicos sino que también es en gran medida de naturaleza
automática.
Varios sociólogos han sostenido que el cambio social puede lograrse mediante esfuerzos
conscientes y sistemáticos. Así, Lester F. Ward afirmó que el progreso se puede lograr mediante
esfuerzos intencionados de planificación consciente. A través de la educación y el conocimiento,
el intelecto puede imponerse sobre las emociones para que sea posible una planificación eficaz.
La evolución natural, según Ward, es un proceso lento, mientras que la planificación inteligente
acelera los procesos de la naturaleza. Charles A. Ellwood estuvo de acuerdo con Ward en que la
educación y el conocimiento promueven el progreso. Lund-wig Stein, sociólogo y filósofo
alemán, y LT Hobhouse, sociólogo inglés, también expusieron teorías muy parecidas a las de
Ward.
Expresaron la opinión de que se puede lograr progreso mediante el control de los factores
materiales por la mente. Los asuntos humanos son susceptibles de ser controlados por la razón y,
por lo tanto, se debe desarrollar el elemento racional en nuestra naturaleza para que pueda
utilizarse como factor en el proceso evolutivo.
IV. Procesos de Cambio Social:
El término “cambio social” por sí solo no sugiere nada en lo que respecta a su dirección. Es un
término genérico que describe uno de los procesos categóricos. Sólo sugiere una diferencia a
través del tiempo en el objeto al que se aplica. Los cambios sociales son de varios tipos y pueden
explicarse mediante diferentes términos como crecimiento, progreso, evolución, revolución,
adaptación y acomodación, etc. Aquí consideraremos sólo dos términos, es decir. Progreso y
Evolución.
El significado de la evolución:
La evolución es un proceso de diferenciación e integración. El término "evolución" proviene de
la palabra latina "evolvere" que significa "desarrollarse" o "desplegarse". Es equivalente a la
palabra sánscrita 'vikas'. Significa más que crecimiento. La palabra "crecimiento" connota una
dirección de cambio, pero sólo de carácter cuantitativo; por ejemplo, decimos que la población
crece.
La evolución implica algo más intrínseco, un cambio no sólo de tamaño sino al menos también
de estructura; por ejemplo, cuando hablamos de evolución biológica, nos referimos al
surgimiento de ciertos organismos a partir de otros en una especie de sucesión.
La evolución describe una serie de cambios relacionados en un sistema de algún tipo. Es un
proceso en el que se revelan caracteres ocultos o latentes de una cosa. Es un orden de cambio que
despliega la variedad de aspectos pertenecientes a la naturaleza del objeto cambiante. No
podemos hablar de evolución cuando un objeto o sistema es modificado por fuerzas que actúan
sobre él desde fuera.
El cambio debe ocurrir dentro de la unidad cambiante como manifestación de fuerzas que operan
dentro de ella. Pero como nada es independiente del universo, la evolución implica también una

140
adaptación cambiante del objeto a su entorno y, tras la adaptación, una manifestación adicional
de su propia naturaleza. Por tanto, la evolución es un proceso continuo de diferenciación-e-
integración.
El concepto de evolución como proceso de diferenciación e integración fue desarrollado por
primera vez por el sociólogo alemán Von Bae y posteriormente por Darwin, Spencer y muchos
otros. Spence escribe: “Las sociedades muestran integración, tanto por el simple aumento de
masa c como por la coalescencia y recoalescencia de masas. Los cambios de la homogeneidad a
la heterogeneidad se ejemplifican multitudinariamente; desde la simple tribu hasta la nación
civilizada llena de diferencias estructurales y funcionales en todas partes. Con la integración y la
heterogeneidad progresivas va aumentando la coherencia… simultáneamente viene la creciente
definición.
La organización social es al principio vaga; el avance trae consigo acuerdos establecidos que
poco a poco se vuelven más precisos; las costumbres se convierten en leyes, que si bien ganan
fijeza, también se vuelven más específicas en su aplicación a una variedad de acciones, y todas
las instituciones, al principio confusas] entremezcladas, lentamente se separan al mismo tiempo
que cada una dentro de sí delimita más claramente sus estructuras componentes. Así se cumple
en todos los aspectos la fórmula de la evolución. Hay avances hacia un mayor tamaño,
coherencia, multiformidad y definición”.
Herbert Spencer prescribe así cuatro principios de evolución:
(i) La evolución social es un aspecto cultural o humano de la ley de la evolución cósmica;
(ii) La evolución social tiene lugar de la misma manera que tiene lugar la evolución cósmica:
(iii) La evolución social es gradual;
(iv) La evolución social es progresiva.
La evolución social no siempre procede por diferenciación:
Pero el punto en cuestión es si este proceso de diferenciación-e-integración es suficiente para
explicar la marcha general de la sociedad excluyendo por ello cualquier otro tipo de
interpretación. Ginsberg escribe: “La noción de que la evolución es un movimiento de lo simple
a lo complejo puede ser, y ha sido, seriamente cuestionada”. En todos los campos donde
encontramos fuerzas de diferenciación en acción, allí también se manifiestan las tendencias
opuestas.
Así, en el desarrollo de lenguas en las que se ha enfatizado el proceso de diferenciación, tenemos
muchos hechos desconcertantes. Las lenguas modernas derivadas del sánscrito como el bengalí o
el gujrati no pueden compararse en su estructura con la riqueza y diversidad de su origen. Aquí el
proceso no va hacia la diferenciación sino hacia la simplificación.
También en el desarrollo de la religión es difícil ver la transición de la fusión a la diferenciación.
El Estado ha hecho incursiones en las instituciones que alguna vez fueron administradas por la
Iglesia. Muchas de las funciones que antes desempeñaba la iglesia ahora están siendo absorbidas
por el Estado. En lugar de diferenciación hay fusión entre Estado y religión.
También en el sistema económico encontramos que el Estado controla cada vez más las
actividades económicas del pueblo, habiendo terminado el período del laissez-faire. En general,
encontramos que la evolución social no siempre procede por diferenciación, sino también por
simplificación y síntesis.
Para definirlo, la evolución social es el proceso por el cual los individuos se separan de una
antigua norma grupal o no logran apegarse a ella para que, en última instancia, se logre una

141
nueva norma. Según Hobhouse, “la evolución social es el desarrollo, planificado y no
planificado, de la cultura y de las formas de relaciones sociales o interacción social”.
Considerando las dificultades de la versión de la evolución social, el sociólogo francés Claude-
Lévi-Strauss opinó que “la sociología debería abandonar todo intento de descubrir los orígenes y
las formas de la evolución”. Sin embargo, a pesar de las diversas dificultades, el concepto de
evolución sigue siendo útil.
MacIver ha apoyado enojado el principio de evolución social. Ha criticado la práctica de creer
que la evolución social es imaginaria. La evolución social es una realidad. Nadel escribe:
“Necesitamos el concepto de evolución, por así decirlo, para satisfacer nuestra conciencia
filosófica; pero la "ley" de la evolución es de una escala demasiado grande para ayudarnos a
comprender el comportamiento de Toms, Dicks y Harrys entre sociedades y culturas, que
después de todo es nuestra principal preocupación. Tal vez, en efecto, no existan 'leyes'
particulares de evolución, sino sólo una 'ley', o postula, si se prefiere, que existe evolución”.
La idea de progreso:
En las teorías anteriores de la evolución biológica, la idea de progreso estaba estrechamente
asociada con la de evolución. Para los evolucionistas sociales del siglo XIX, la evolución social
era, de hecho, progreso social. El avance tecnológico del mismo siglo llevó a muchos filósofos y
sociólogos a concluir que las principales tendencias de los fenómenos sociales contribuían al
progreso social. Pero de lo que se ha discutido en estas páginas queda claro que la idea de
progreso es diferente de la de evolución.
Diferenciación entre evolución y progreso:
¿Qué entendemos, de hecho, por progreso es “un desarrollo o evolución en una dirección que
satisface criterios racionales de valor”? Según Ogburn, el progreso “es un movimiento hacia un
objetivo, considerado deseable por el grupo general, para el futuro visible. Según MacIver, “Con
el progreso simplemente no sólo damos dirección, sino dirección hacia una meta final, un destino
determinado idealmente no simplemente por la consideración objetiva en el trabajo”. Según
Burgess, “Se puede decir que cualquier cambio o adaptación a un entorno existente que facilite la
vida de una persona o grupo de personas u otra forma de vida organizada representa progreso”.
Según Lumley, “el progreso es cambio, pero es un cambio en una dirección deseada o aprobada,
no en cualquier dirección”.
La naturaleza del progreso depende de dos factores: la naturaleza del fin y la distancia a la que
nos encontramos de él. Por tanto, cuando decimos que estamos progresando, queremos decir que
la sociedad está floreciendo tanto material como moralmente. La evolución es simplemente
cambio, el cambio puede ser para bien o para mal. Cuando hablamos de evolución social nos
referimos al surgimiento de determinada institución. El surgimiento de la institución puede ser
bien recibido o no por la gente. La referencia es a una condición objetiva que no se evalúa como
buena o mala.
Pero cuando hablamos de progreso no implicamos simplemente dirección, sino dirección hacia
alguna meta final, algún destino determinado idealmente. Progreso significa cambio para mejor
y, por tanto, implica un juicio de valor. No es posible hablar de progreso sin hacer referencia a
las normas. Escribe Hobhouse. "Por evolución me refiero a cualquier tipo de crecimiento, por
progreso social el crecimiento de la vida social con respecto a aquellas cualidades a las que el ser
humano puede atribuir o puede racionar hábilmente valores".
Según Mazumdar, el progreso de HT debe contener al menos seis ingredientes:

142
(1) mejora de la dignidad del hombre, (2) respeto por cada personalidad humana, (3) libertad
cada vez mayor para la búsqueda espiritual y la investigación de la verdad, (4) libertad para la
creatividad y el disfrute estético de las obras de la naturaleza como así como del hombre, (5) un
orden social que promueva los primeros cuatro valores, y (6) promueva la vida, la libertad y la
búsqueda de la felicidad, con justicia y equidad para todos.
Ahora es fácil ver por qué la evolución no puede ser progreso. No es lógicamente necesario que
el proceso evolutivo avance siempre en la dirección del progreso. Que la sociedad ha
evolucionado, todos coinciden. No todos estarían de acuerdo en que la sociedad ha progresado
porque no se puede hablar de progreso” sin hacer referencia a normas, y las normas, como
sabemos, son eminentemente subjetivas. Si el proceso de evolución satisface también nuestro
sentido de los valores y si trae una realización más plena de los valores que apreciamos, entonces
para nosotros también es progreso.
Diferentes personas pueden ver de manera diferente los mismos cambios sociales y para algunos
pueden significar progreso, para otros decadencia. Algunos dan la bienvenida a los cambios
evolutivos y los externos se oponen a ellos. Los matrimonios civiles, el divorcio, la participación
de las mujeres en la vida pública y la libre mezcla de niños y niñas pueden parecer a algunos un
signo de progreso, mientras que a otros les puede parecer un retroceso porque tienen valores
diferentes.
El primitivismo siempre ha tenido sus defensores y todavía los tiene hoy. Muchas de las
condiciones de las que dependen importantes valores humanos como la satisfacción, la seguridad
económica, la honestidad y la libertad no suelen realizarse de forma más adecuada en las
sociedades más evolucionadas. La industrialización condujo a la urbanización y la urbanización
provocó congestión, epidemias, mala salud y más accidentes en las carreteras. De manera
similar, la competencia, la rivalidad, la corrupción y la deshonestidad son otros efectos de la
industrialización.
De hecho, se han formulado fuertes acusaciones contra la civilización sobre la base de valores
sociales y morales. Por lo tanto, es evidente que no podemos asociar el progreso con la
evolución. En resumen, ningún criterio único puede utilizarse como prueba de progreso. Las
sociedades son complejos formados por muchos elementos importantes. El progreso se logra si,
en una sociedad, todos los aspectos de la vida social avanzan de manera coordinada hacia los
fines deseados.
Para poner brevemente las características del progreso son las siguientes:
(i) El progreso es cambio: un cambio en alguna dirección:
(ii) El cambio sólo puede considerarse progreso cuando cumple el objetivo deseado:
(iii) El progreso es comunitario, es decir, relacionado con el sistema social,
(iv) El progreso es voluntario. Requiere deseo y voluntad;
(v) El concepto de progreso es variable. Lo que hoy se considera el símbolo del progreso,
mañana podrá ser considerado un signo de retroceso.
(vi) No hay límites para el progreso humano.
¿Hemos progresado?
A la pregunta de si estamos progresando o no o si somos más cultos que nuestros antepasados,
no se puede dar una respuesta absoluta. Comte, recordemos, creía en la perfectibilidad de la
sociedad, aunque consideraba que la perfección era algo que los hombres obtendrían a través de
la ciencia. Marx también avanzó la tesis de que el progreso era una ley de la sociedad. Nada

143
podría impedir la llegada del comunismo, donde todos los hombres compartirían lo mismo y
todos estarían contentos. En aquellos días el progreso se consideraba una "compulsión cultural".
Recientemente, los filósofos sociales han cambiado de humor. Consideran la civilización
moderna como un fracaso o como un experimento condenado al fracaso. Los estándares de
moralidad no respetan los logros técnicos. Sin embargo, la respuesta a si hemos progresado o no
depende de nuestros estándares de valor moral.
Nuestros padres no comparten muchas de nuestras normas morales, porque las normas no son
objetivas. En el pasado cercano, el progreso se daba por sentado; ahora, en algunos círculos, la
sola idea despierta indignación, y las múltiples deficiencias en la conducta social humana son
señaladas con algo cercano al triunfo.
La riqueza nacional del condado ha aumentado, pero ¿es un progreso la adquisición de riqueza?
Hemos inventado los aviones y otros móviles veloces, pero ¿aporta esto más seguridad a la vida?
Nuestro país está en camino hacia la industrialización pero ¿trae esto salud, felicidad o
tranquilidad? Algunas personas se maravillan de nuestros logros materiales, pero a menudo se
preguntan si realmente representan progreso.
Por tanto, puede haber mucha diferencia de opinión sobre si hemos progresado o no. El progreso
de la ciencia es posible, pero nadie está obligado a considerarlo como algo bueno en sí mismo.
Simplemente faltan pruebas del progreso en la moralidad desde la sociedad prealfabetizada hasta
la civilización moderna. A pesar de los numerosos logros tecnológicos, las grandes industrias y
las imponentes represas, el hecho es que en la India los males del desempleo, el crimen, la
violencia y las enfermedades no han disminuido.
Los lazos familiares se han aflojado. Hoy se rompen más matrimonios que ayer. Los males
sociales como la drogadicción, el sistema de dotes, la prostitución, el alcoholismo, la explotación
infantil y la delincuencia se han multiplicado. Somos políticamente hipócritas, económicamente
corruptos, socialmente deshonestos y moralmente infieles. Frente a estos múltiples defectos de
nuestra conducta social, sería difícil sostener que hemos progresado.
Pensadores como Mahatma Gandhi y Aurobindo Ghose han advertido a la humanidad contra la
degeneración moral.
No hay estándares universales de progreso. Pero, como se indicó anteriormente, todo es una
cuestión del estándar de valor y perspectiva moral de cada uno, si pensamos que un mayor
margen para el desarrollo personal es realmente mejor que las oportunidades para sólo unos
pocos, si pensamos que la educación contribuye a un juicio más ilustrado y más avanzado si Si
creemos que en la India hay ahora más personas que antes con posibilidades de desarrollo,
entonces podremos decir con razón que hemos progresado. Nadie negaría que hemos progresado
en el caso de la tecnología. Las herramientas se han vuelto más variadas y eficientes.
Si la influencia de las herramientas en la sociedad ha favorecido la felicidad humana o no es una
cuestión a la que no se puede dar una respuesta definitiva, ya que existen diferentes estándares
para que diferentes personas midan la felicidad humana. Las concepciones de la felicidad
difieren en cuanto a los ideales de lo que es bueno para un pueblo. En una palabra, es difícil
encontrar normas claras y definidas que todas las personas acepten y formular concepciones
definidas del progreso que puedan aplicarse a todos los tiempos y a todas las culturas.
Si bien los principios generales sirven como herramientas para pensar en el curso de acción que
deseamos seguir, no brindan una orientación específica. Al considerar el progreso social, es
bueno tener en cuenta las calificaciones de tiempo y lugar. Por lo tanto, la abolición del trabajo

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femenino nocturno puede considerarse un paso hacia el progreso, pero puede que no lo sea
dentro de cien años.
Puede resultar interesante especular sobre la probabilidad de cambios en el futuro. Algunos
pensadores opinan que los hombres tienen todo lo que necesitan en bienes materiales y que no
hay necesidad de más inventos. Sin embargo, sería imprudente afirmar que se detendrán más
invenciones porque la humanidad tiene todos los bienes materiales que necesita. Los deseos del
hombre son ilimitados. Los cambios también continuarán en el futuro.

Estratificación social
Si miramos a nuestro alrededor, encontramos que la sociedad es de naturaleza heterogénea. Aquí
están los ricos, allí los pobres; aquí están los industriales, allí están los campesinos; aquí están los
gobernantes, allí los barrenderos. En todas partes la sociedad está dividida en clases: económicas,
sociales, políticas y religiosas. La estratificación social significa división de la sociedad en
diferentes clases.

Murray , “La estratificación social es la división horizontal de la sociedad en unidades sociales

superiores e inferiores”.

145
Gisbert , “La estratificación social es la división de la sociedad en grupos o categorías
permanentes vinculados entre sí por la relación de superioridad y subordinación”.

Maciver y Page , “Esta comprensión de la clase social en un grupo de estatus distinto nos
proporciona un concepto preciso y es generalmente aplicable a cualquier sistema de
estratificación social dondequiera que se encuentre. Es el sentido de estatus, sostenido por el
poder económico, político o de cualquier otro tipo y por los modos distintivos de vida y las
expresiones culturales correspondientes a ellos, lo que separa a las clases, da cohesión a cada
clase y estratifica a toda una sociedad.

La estratificación social divide así a la sociedad en varios sectores. Algunas personas ocupan
puestos más altos que otros en función de las oportunidades y privilegios de los que disfrutan.
Por tanto, puede verse que la desigualdad de estatus es el rasgo distintivo de la estratificación
social. Así, podemos definir la estratificación social como la división de la sociedad en clases
sobre la base del estatus.

El estatus es un elemento muy importante en el concepto de estratificación social. Implica alguna

combinación especial de privilegios sociales. Por tanto, los privilegios determinan el nivel de
vida y el modo de vida de los miembros de cada clase. De este modo se concede a la clase alta un
estatus elevado.

Maciver , “el estatus es la posición social que determina para su poseedor, además de sus
atributos personales o de servicio social, un grado de respeto, prestigio e influencias”.

Funciones de estratificación
Un medio para lograr trabajos en la sociedad
En la sociedad, la estratificación social contribuye como medio esencial para conseguir algunos
de sus empleos al distribuir diferentes cantidades de prestigio y privilegios a diversos estratos.
Una universidad es un ejemplo de estratificación con estratos claramente definidos, cada uno
marcado con símbolos visibles que denotan estatus, roles específicos y expectativas de roles,
normas y estándares prescritos de comportamiento e interrelaciones, todos claramente
organizados para realizar un trabajo. La sociedad ofrece recompensas que sirven como
incentivos para realizar los distintos trabajos. Estas recompensas son económicas, estéticas,
materialistas y psicológicas.

Regulación y Control de las Relaciones Individuales y Grupales

La estratificación regula y controla las relaciones humanas en la sociedad definiendo los roles y
expectativas de roles. Cualquiera que sea la posición de un individuo, ya sea alta o baja, la
estratificación social regula su participación en ciertas áreas de la vida social. La estratificación
social tiende a regular la participación de grupos e individuos en la vida total de la sociedad,
dándoles acceso a ciertas áreas y restringiéndolo a otras.
Contribución a la integración y estructura social
La estratificación en la sociedad tiene una fuerte función integradora, ya que sirve para coordinar
y armonizar unidades dentro de la estructura social porque en una sociedad estratificada los
miembros dependen unos de otros.

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Simplificación
La estratificación de la sociedad clasifica a las personas en diferentes estratos. Cada estatus tiene
su rol particular. Así, las expectativas de rol simplifican el mundo del hombre con respecto a sus
relaciones con otras personas.

Bases para la estratificación

En el sistema de estratificación, las posiciones o estatus diferenciales de los miembros se
encuentran en todas las sociedades del mundo, desde las más primitivas hasta las más modernas.
Los miembros difieren en los roles y estatus que les atribuye la sociedad. Hay dos fuentes
diferentes a partir de las cuales se ha desarrollado la estratificación de la sociedad: étnica o
social.

La estratificación étnica ocurre en una sociedad en la que existen dos grupos étnicos o raciales y
uno domina al otro durante un largo período de tiempo.

La base social para la estratificación en la sociedad implica el crecimiento de un sistema de

estratos clasificados dentro de la sociedad. Los factores sociales que dan estatus a los individuos
de los grupos son criterios socialmente determinados, basados en el sistema de valores y los
valores sociales de la sociedad. La presencia de factores que se consideran de valor social
contribuyen al prestigio y el alto estatus de una persona varía de una sociedad a otra. En algunas
sociedades se consideran la ocupación, los ingresos y la riqueza, la educación; en otras
sociedades, la propiedad de la tierra, la ascendencia y el apellido pueden ser los más importantes;
en otros, la educación, la casta, el credo y el polvo o la influencia con las autoridades pueden
ocupar un lugar destacado entre los valores sociales. Los criterios universales para los
determinantes del estatus son la riqueza, la ascendencia, la utilidad funcional del individuo, la
religión y las características biológicas.

Formas de estratificación social

En todo el mundo existen similitudes y diferencias en varios sistemas de estratificación en todas
las sociedades. Las diferencias en las sociedades son en alguna parte rígidas y en otra flexibles.
En algunos sistemas los diferentes estratos son fácilmente identificables, mientras que en otros
los límites son difíciles de localizar. Considerando las diversas sociedades que han existido y
existen en el mundo, en general se pueden identificar ciertas formas recurrentes de estratificación
social.

Esclavitud : El término esclavo se utiliza para denotar “un hombre a quien la ley y la costumbre
consideran propiedad de otro”. En la esclavitud todo esclavo tiene su amo a quien está sometido.
El poder del amo sobre el esclavo es ilimitado. Los esclavos están en condiciones inferiores y no
tienen derechos políticos. La base de la esclavitud es económica.
Haciendas : Las fincas feudales de la época medieval han sido la base de la estratificación
social. Los estados feudales estaban legalmente definidos. Representaban una amplia división del
trabajo que tenía funciones definidas que desempeñar. Los estados feudales también eran grupos
políticos.

147
Casta : El sistema de castas es peculiar de la India. En primer lugar, la casta está relacionada con
la diferenciación económica. Es más evidente cuando consideramos los cuatro varnas
tradicionales, donde hay una especificación clara de ocupaciones. En la India, la casta también es
un grupo ocupacional.

Clase social : Un sistema de clases sociales se basa en consideraciones económicas. Representa

el grupo de sociedades industriales. Así, la sociedad industrial se divide en clase alta, clase media
y clase baja.

Tipos de diferenciación de roles

Edad, sexo, herencia, asignación económica, asignación política, deslizamiento del conocimiento
religioso, estatus

Sistema de castas en la India

Cada sociedad tiene su sistema de castas, que es parte integral de su sistema social. Es más o
menos imposible acabar con el sistema. El sistema de castas es una característica importante de
la sociedad india. Determina la relación entre los distintos grupos e individuos. Por tanto, es
necesario tener algunos conocimientos sobre el sistema de castas para poder comprender la
estructura y el funcionamiento de la sociedad india. El sistema de castas en la India se basa en el
nacimiento, mientras que en otros países avanzados. Se basa en el color o la piel y la riqueza, etc.

¿Qué es el sistema de castas? Según Risley, “una casta puede definirse como un conjunto de
familias o grupo de familias que llevan un nombre común que generalmente denota o está
asociado con una ocupación específica que afirma ser descendiente común de un antepasado
mítico, humano o divino, que profesa seguir el mismo perfil profesional”. llamados y son
considerados por quienes tienen competencia para opinar como formando una comunidad única
y homogénea”. AW Green, al definir la casta, dice: "La casta es un sistema de estratificación en
el que la movilidad, la movilidad, el movimiento hacia arriba y hacia abajo en la escala de
estatus, al menos idealmente, puede no ocurrir".

Diferencia entre sistema de clases y castas

La casta es una categoría social a cuyos miembros se les asigna un estatus permanente dentro de
una jerarquía social determinada y cuyos contactos están restringidos en consecuencia. Es el tipo
de estratificación social más rígida y claramente graduada y a menudo se le ha denominado la
forma extrema de sistema de clases cerrado. Un individuo que nace en la casta de sus padres no
puede ascender más; con pocas excepciones, no puede caer en una casta inferior, pero si viola
tabúes y otras costumbres de su casta, puede ser expulsado de su grupo de casta. Las cualidades
o habilidades personales no influyen en absoluto en la determinación de la casta de un individuo,
siendo el linaje el único criterio. Las siguientes son las características del sistema de castas
rígido.

1. La pertenencia a la casta es hereditaria e inmutable de por vida.

2. Los matrimonios deben celebrarse dentro de la línea de casta.
3. Existe un nombre de casta y cada casta tiene sus costumbres particulares.

148
4. Los contactos con otras castas o subcastas en todos los aspectos de la vida están estrictamente
regulados y limitados por las costumbres.
5. La jerarquía de castas se comprende bien y se aplica estrictamente según sus variaciones
locales.

Clase : Las clases sociales se definen como categorías abstractas de personas dispuestas en
niveles según el estatus social que poseen. No hay líneas firmes que separen una categoría de
otra. Las clases son agrupaciones poco organizadas, cuyos miembros se comportan entre sí como
iguales sociales.

Las clases pueden basarse en el poder, el prestigio, la riqueza o una combinación de estos y otros
factores.
1. Las clases definidas son grupos culturalmente definidos reconocidos como tales por la
sociedad, por ejemplo, clases tribales y no tribales. Las clases económicas son grupos que
participan en diferentes actividades económicas o que mantienen diferentes relaciones con los
medios de producción en una sociedad, por ejemplo, empresas, agricultores de servicios y otras
clases.
3. Las clases políticas son grupos formados sobre la base del poder político, por ejemplo, el
Senado, el Parlamento, el Congreso y la Asamblea del Condado.
4. Las clases autoidentificadas se conciben en términos de la identificación de sus miembros, por
ejemplo, club rotario, club de leones, etc.

Diferencias
Los puntos fundamentales de diferencia entre clase y casta son los siguientes:
I. Abierto versus cerrado
La clase es más abierta que la casta. Un hombre puede cambiar su clase y estatus mediante sus
empresas e iniciativas, pero en el caso del sistema de castas es imposible cambiar el estatus de
casta. Una vez que un hombre nace en una casta, permanece en ella durante toda su vida y hace
que sus hijos sufran el mismo estatus. Por tanto, una casta es una clase cerrada. El estatus del
individuo está determinado por el estatus de casta de sus padres, de modo que lo que hace un
individuo tiene poca relación con su estatus. Por otra parte, la pertenencia a una clase no depende
de la herencia; más bien depende de los logros mundanos de un individuo. Así, el sistema de
clases es un sistema abierto y flexible, mientras que el sistema de castas es un sistema cerrado y
rígido.

II. Divino versus secular

Se cree que el sistema de castas fue obtenido divinamente. En la India se dice que el Creador
repartió los deberes y funciones de las cuatro castas. Un individuo debe cumplir con el deber
propio de su casta. El sistema de castas en la India no habría sobrevivido durante tantos siglos si
el sistema religioso no lo hubiera hecho sagrado e inviolable. Por el contrario, no hay nada
sagrado ni de origen divino en la estratificación de clases de la sociedad. Las clases son de origen
secular. No se basan en dogmas religiosos.

III. endogamo

149
La elección de pareja en el sistema de castas es generalmente endogámica. Los miembros tienen
que casarse dentro de sus propias castas. Un miembro que se casa fuera de su casta es tratado
como un paria. No existen tales restricciones en el sistema de clases. Un hombre rico puede
casarse con una muchacha pobre sin ser un paria. Una niña educada puede casarse con una pareja
sin educación sin ser expulsada de la clase de profesores.

IV. Conciencia de clase

El sentimiento de conciencia de clase es necesario para constituir una clase, pero no hay
necesidad de ninguna conciencia subjetiva en los miembros de la casta.

V. Prestigio
El prestigio relativo de las diferentes castas está bien establecido, pero en el sistema de clases no
existe un orden de prestigio rígidamente fijado.

Características del sistema de castas en la India

1. Hereditario:
El estatus de casta de un individuo está determinado estrictamente por su herencia, es decir, la
casta en la que nace. Ninguna cantidad de logros o esfuerzos personales puede alterar su estatus
de casta.
2. endogámico
Su carácter endogámico prohíbe estrictamente los matrimonios entre castas. En consecuencia,
una persona nacida en una casta inferior nunca puede esperar casarse con alguien de una casta
superior. Se supone que cada individuo debe casarse dentro de su casta y subcasta. Casarse fuera
de casta convierte a un individuo en "sin casta, que es la categoría más baja, incluso por debajo
de Shudra".
3. Jerárquico:
El sistema de castas tiene un sistema de superioridad y subordinación. Según la jerarquía de
castas hindú. Brahmin ocupa el lugar más alto seguido de kshatriya, Vaishya y Shudra.
4. Ocupaciones fijas :
Los miembros de cualquier casta están obligados a adoptar las profesiones de su casta. Habiendo
surgido del sistema de Varna, la ocupación en el sistema de castas es definitiva; el hijo de herrero
sigue la ocupación de su padre, el hijo de carpintero se convierte en carpintero, etc. (Con el
desarrollo de las industrias, las personas que pertenecen a muchas castas han perdido su
ocupación y se han dedicado a la agricultura o alguna otra ocupación).
5. Hábitos alimentarios restringidos:
Las castas superiores intentan mantener su pureza tradicional mediante diferentes hábitos
alimentarios. Por lo tanto, los brahmanes sólo tomarán comida 'Satwil' o 'Pura'. Kshtriya y
Vaishya tomarán comida 'real'. Un Shudra toma comida 'Tamsi'. Cada casta individual tiene sus
propias leyes que gobiernan los hábitos alimentarios. No hay restricciones contra frutas, leche,
mantequilla, frutos secos, etc., pero sólo se pueden aceptar alimentos de miembros de la propia
casta o de castas superiores.
6. Intocabilidad:
En el sistema de castas indio, Shudra y otras castas se consideran intocables. En ciertos
momentos del día, incluso ver un shudra se considera contaminación. Incluso si la sombra de una
casta inferior cae sobre un brahmán, se dice que ha sido contaminado.

150
7. Ausencia de Movilidad Vertical:
En un sistema de castas, no hay movimiento de movilidad de sus miembros, hacia arriba o hacia
abajo, en la escala de estatus social. El estado de una persona al nacer es su estado a lo largo de
su vida.
8. Refuerzo por creencias religiosas:
Las creencias religiosas han desempeñado un papel importante a la hora de hacer inevitable el
sistema de castas. La religión ha descrito al brahmán como sagrado y también se le atribuye un
elemento de reverencia y asombro. En ausencia de apoyo religioso, un sistema de castas tan
rígido no era posible.

Ventajas o méritos del sistema de castas

1. Preservación de la Cultura:
El sistema de castas ayudó a preservar la cultura y se transmitió de generación en generación.
2. Preservación de la Pureza:
El sistema de castas, debido a su naturaleza endógena, permitía el matrimonio sólo dentro de la
casta y así preservaba la pureza de cada casta.
3. División del Trabajo:
El sistema de castas requería que cada individuo hiciera el trabajo prescrito para su casta, es
decir, el trabajo de los brahmanes era enseñar, los kshatriyas luchar en la guerra, los vaishyas
administrar el comercio y los shudras servir a otras castas. Esta división del trabajo aseguró el
buen funcionamiento de la sociedad.
4. Cooperación dentro de las castas:
El sistema de castas fortaleció la cooperación con cada casta. Cooperaron entre sí para preservar
su cultura y protegerla de la degradación por parte de otras castas.
5. Ausencia de Competencia:
Como el estatus social era hereditario y ninguna cantidad o logro personal podía cambiarlo, no
había competencia para mejorar el estatus. Por lo tanto, la gente utilizó sus energías para el
beneficio general de la sociedad más que para el avance personal.
6. Sistema Panchayat:
El sistema Panchayat es el resultado del sistema de castas. Todas las disputas dentro de una casta
se remitían al Panchayat de casta. Los panchayats, aunque de perspectiva secular, existen incluso
ahora en la India rural.
7. Mayor competencia profesional:
El sistema de castas ayudó a aumentar la competencia en cada vocación porque la experiencia
acumulada y el conocimiento fueron transmitidos de padre a hijo.
8. Vida social saludable:
El sistema de castas hacía que la gente fuera disciplinada y cooperativa. Las personas cumplían
con responsabilidad las tareas asignadas por su casta. Había amistad social entre miembros de
una misma casta.
9. Protegió a la Sociedad:
La rigidez de nuestro sistema de castas fue responsable de proteger a nuestra sociedad de la
invasión cultural de sociedades extrañas.
10. Permanencia y Continuidad:

151
Cada elenco tenía un cuerpo permanente de constituciones para guiar sus comportamientos y
acciones sociales. Las costumbres y creencias se transmitieron de generación en generación. Así,
el sistema de castas tenía permanencia y continuidad.
11. Mejora del nivel de vida:
Cada casta luchó duramente por mantener y mejorar los niveles de vida de sus miembros para
conservar su superioridad sobre las castas subordinadas. Esto resultó en progreso y prosperidad
generales.
12. La vida social no depende de condiciones políticas:
El sistema de castas estaba predominantemente influenciado por la religión. Era totalmente
independiente de las condiciones políticas prevalecientes y, por tanto, proporcionaba estabilidad
a la sociedad.

Desventajas o deméritos del sistema de castas

1. Antidemocrático:
El sistema de castas negaba la igualdad de oportunidades de ascenso a las personas
pertenecientes a diferentes castas. Por tanto, es antidemocrático.
2. Prohibición de movilidad vertical:
El sistema de castas esperaba que cada individuo adoptara la ocupación prescrita para su casta,
que era puramente hereditaria. Cualquier cantidad de lucha no podría cambiar el estado del
elenco. Por lo tanto, no se trataba de movilidad laboral ascendente o descendente.
3. Intocabilidad fomentada:
El sistema de castas prohibía cualquier contacto físico o comunicación entre brahmán y Shudra.
Incluso si un brahmán veía un Shudra en cierta casa, se consideraba contaminación. Si Shadow
of Shudra fallara sobre Brahmin, lo contaminaría. Esto fomenta la intocabilidad.
4. Creó una clase de usuarios:
Los brahmanes que estaban bien arraigados en la cima de la jerarquía social dejaron de dedicarse
al estudio y la enseñanza y empezaron a vivir de las limosnas que les proporcionaban otras
castas. Así se convierten en parásitos de la sociedad.
5. Opresión de las personas de castas inferiores:
Las personas de castas altas impusieron restricciones a las personas de castas inferiores con
respecto a su lugar de vida, sus movimientos y otras actividades para que las primeras no
contaminaran a las segundas. Esto resultó en que las personas de castas bajas se amontonaran en
un área limitada y no tuvieran acceso a la comunidad ni a las instalaciones y llevaran una vida
miserable. Los brahmanes se convirtieron prácticamente en tiranos.
6. Conversión fomentada:
El sistema de castas fue el único responsable de una gran conversión de personas al cristianismo
e incluso al Islam. Las personas de castas bajas que no tenían esperanza de una vida honorable
habían descubierto que al convertirse al cristianismo podían llevar una vida respetable.
7. Contra la Integridad de la Nación:
El sistema de castas hizo que las personas fueran más fieles y devotas a sus castas que a su
nación. Así, el sistema de castas hizo que la unidad y la integridad nacionales fueran una tarea
difícil.
8. Falso sentido de superioridad e inferioridad:
En el sistema de castas, el brahmán era un ser superior, simplemente porque nació como
brahmán. Esto no fue necesariamente acompañado por su desarrollo intelectual y su sabiduría.

152
Por el contrario, cualquiera nacido en una casta inferior era inferior. Los miembros de las castas
altas se consideraban los únicos poseedores de intelecto y sabiduría y esperaban que las castas
inferiores buscaran su consejo antes de hacer cualquier cosa. Esto creó malos sentimientos entre
castas.
9. Impedir el avance hacia el progreso socioeconómico:
Como no había movilidad social. La gente perdió toda iniciativa y esto resultó en un
estancamiento de las condiciones socioeconómicas.
10. Nación No Beneficiada:
Los asuntos de la nación estaban a cargo de unas pocas personas de casta alta. De este modo la
nación quedó privada del beneficio de la sabiduría de las masas.

11. Traición fomentada:

La opresión continua de las personas de castas bajas por parte de las de castas altas hizo que
algunos de ellos volvieran a apostar en la sociedad. Incluso llegaron al extremo de cometer
traición y ayudar a los invasores contra su nación.

¿Que es cultura?
El hombre, entre todos los animales, es el único que crea y transmite un entorno social. Es su
característica única; otros animales pueden adquirir un patrón de comportamiento iniciando a
otros animales o recurriendo a prueba y error. No transmiten sus actividades aprendidas a las
generaciones futuras a través de idiomas y otros sistemas simbólicos, ni pueden fabricar objetos
físicos para utilizarlos como herramientas en sus esfuerzos por conseguir alimento, refugio y
otros bienes, ni los transmiten a enervaciones posteriores. Al adaptarse al entorno natural –y a
sus semejantes– el hombre crea enormes cantidades de materiales físicos y biológicos y grandes
cuerpos de patrones de acción. Todos estos los utiliza para satisfacer sus deseos y necesidades

153
que le permiten satisfacer deseos presentes y en expansión, satisfacer nuevos valores, expresar
deseos creativos, almacenar productos para uso futuro y transmitirlos a las generaciones
venideras.

El contenido total de este entorno social producido de una sociedad es su cultura. Es el conjunto
integrado e interdependiente de estos patrones de acción heredados y producidos socialmente
construidos alrededor de un cuerpo de material físico y biológico creado socialmente. La cultura
de la sociedad, por tanto, el entorno total de los universos fisiosocial, biosocial y psicosocial, el
hombre la ha producido y los mecanismos socialmente creados operan a través de estos
productos sociales.

Conceptos culturales
La cultura es uno de los constituyentes y herramientas más importantes del estudio de la
sociología. Nuestra sociedad cambia continuamente, las unidades de la sociedad adquieren
nuevas ideas y experiencias. Estas experiencias o comportamientos aprendidos son compartidos
por los miembros de la sociedad. La cultura es la suma total del pensamiento y el
comportamiento, que conducen al modo de vida total de las personas en la sociedad. Por tanto, la
cultura puede definirse como “formas socialmente estandarizadas de sentir, pensar y actuar, que
un individuo adquiere como miembro de la sociedad”.
Características de la cultura
1) Es de naturaleza dinámica: cambia continuamente.
2) Es un comportamiento aprendido. Un individuo aprende las diversas formas de pensar,
valores y actitudes de la propia familia.
3) Es una organización de fenómenos de actos (patrón de comportamiento), objetos
(herramientas, cosas hechas con herramientas), ideas y sentimientos. Debido a este carácter,
la cultura se transmite fácil y rápidamente de un organismo humano a otro.
4) Satisface las necesidades biológicas y socioculturales, no sólo de alimentación, vivienda y
vestido, sino también de diversas relaciones.
5) Es de naturaleza integradora. Algunas fuerzas pueden en algún momento tender a empujarla
en diferentes direcciones, incluso hay una tendencia general hacia la integración, de modo
que la sociedad se mantenga unida.
6) Se adapta a diversas fuerzas externas. Debe tratar de mantener su estructura y funciones a
pesar de todas las fuerzas externas.
7) Construye ciertas normas, reglas y acciones para crear armonía entre varios miembros de un
grupo o sociedad en particular. Ya que proporciona intereses y necesidades comunes. Ayuda
al individuo a acercarse en contacto para compartir sus diversos intereses cotidianos.
8) La cultura es una realidad del ser humano; produce vínculos informales con otros miembros
del mismo grupo.

Tipos de cultura
1. Cultura material : La cultura material se refiere a los aspectos tangibles de la cultura,
aquellas cosas que se pueden ver o tocar; por ejemplo, templos, puentes, muebles, etc.
2. Cultura no material : La cultura no material consiste en los aspectos abstractos de la cultura,
que no se pueden ver ni tocar directamente; por ejemplo, valores, costumbres, formas de pensar y
sentir, etc.

154
La costumbre es un fenómeno social. Se refiere principalmente a prácticas que han sido
repetidas por multitud de generaciones, prácticas que tienden a seguirse simplemente porque se
siguieron en el pasado. En el día a día, costumbre se utiliza como sinónimo de hábito, pero aquí
hay diferencias vitales entre los dos. El hábito es un fenómeno personal, mientras que la
costumbre es un fenómeno social.

La costumbre es un medio importante para controlar el comportamiento social. Son tan

poderosos que nadie puede escapar de su alcance. No hay país o comunidad donde no se
encuentren costumbres. En algunas comunidades se los considera tan sagrados que ni siquiera se
puede pensar en su violación. La sociedad desea que los sigamos.

Las costumbres populares son formas de comportamiento socialmente aceptables, las normas
consuetudinarias de la sociedad que no implican sanciones morales; por ejemplo, buenos
modales. Las costumbres populares son formas habituales de comportamiento en la sociedad en
las que la sociedad ejerce una cierta fuerza para la conformidad. Las personas que no se ajusten
podrán ser objeto de críticas o ser consideradas extrañas, pero no necesariamente serán
sancionadas; por ejemplo, en las aldeas del norte de la India se espera que la gente entre a casa
sólo después de quitarse los zapatos.

Las costumbres son formas de comportamiento socialmente aceptables que involucran

estándares morales; su violación puede resultar en acciones sociales severas como el ostracismo;
por ejemplo, la cena conjunta de un brahmán ortodoxo de casta alta con un Harijan hindú
marginado en la India. Las costumbres son el patrón de comportamiento considerado esencial
por la sociedad. Se aplican rígidamente y, si no se siguen, el individuo incurre en un castigo
severo por parte de la sociedad. Por supuesto, a menudo no se distinguen líneas claras de
distinción entre costumbres y costumbres, y ciertamente se producen casos límite.

Tabú se refiere a cualquier cosa (comida, lugar, actividad) que esté prohibida y prohibida. La
observancia de un tabú tiene la secuencia social de unir a un grupo social detrás de rituales y
sentimientos comunes. El tabú es un símbolo de pertenencia a un grupo.

Ritual es cualquier acción formal, siguiendo un patrón establecido, que se expresa a través de un
símbolo en público o compartido. Los rituales suelen ser los aspectos prácticos de un sistema
religioso y expresan valores sagrados en lugar de buscar lograr algún fin utilitario. Por ejemplo,
el ritual se utiliza a menudo para referirse a cualquier patrón regular de interacción "¿cómo
estás?" Como método rutinario para iniciar la conservación, podría considerarse como un ritual
de interacción cotidiana.

La tradición se refiere a cualquier práctica, creencia, situación o artefacto humano que se

transmite de generación en generación. Si bien el contenido de la tradición es muy variable,
normalmente se refiere a algún elemento de la cultura considerado parte de la herencia común de
un grupo social. A menudo se considera que la tradición es una fuente de estabilidad y
legitimidad social. Pero apelar a la tradición también puede proporcionar una base para cambiar
el presente.

155
Papel de los conceptos culturales en la extensión agrícola
Los conceptos culturales son herramientas importantes para comprender y analizar la sociedad.
Antes de iniciar cualquier programa de desarrollo, el trabajador de extensión analiza la situación
en la que se debe ejecutar el programa. Los conceptos culturales tienen implicaciones prácticas
para los programas de cambio promovido, como el desarrollo de comunidades rurales. De esta
manera, los conceptos culturales desempeñan un papel en la extensión agrícola y los trabajadores
de extensión no pueden ignorar su importancia y su papel en sus programas de desarrollo.

La mayoría de las prácticas agrícolas también son herencia de generación en generación.

También se está probando la confiabilidad de sus antiguas prácticas en el concepto actual y el ala
de extensión las transmite a los científicos para que enseñen, etc. El tradicionalismo sirve como
base para las prácticas agrícolas modernas propuestas.

Familias en la sociedad; Cambios en la Agricultura; La crisis agrícola y la crisis de la tierra como

cuestiones centrales en las zonas rurales

Funciones de la cultura
1. La cultura nos proporciona un diseño para vivir. Siempre se aprende y se adquiere.
2. La cultura proporciona una serie de patrones mediante los cuales se satisfacen las demandas
biológicas y socioculturales de los miembros del grupo, por ejemplo, alimentación, vivienda,
reproducción y relación con el grupo y los individuos.
3. La cultura proporciona un conjunto de reglas para asegurar la cooperación de los individuos de
un grupo en el ajuste de la situación ambiental.
4. La cultura proporciona al individuo un conjunto de definiciones de situación ya preparadas.
5. La cultura ayuda a comprender y predecir el comportamiento humano y también proporciona
canales de interacción para los individuos dentro del grupo.
6. La cultura nos proporciona una guía o una especie de mapa para todas las actividades de
nuestra vida. Define el patrón de conducta de los individuos para que actúe de acuerdo con el
patrón de conducta prescrito y definido por la cultura.
7. La cultura actúa como un medio de control social a través de normas, costumbres y leyes.
Así, la cultura funciona para influir profundamente en el control y dirigir la conducta y la vida
del individuo y del grupo. Todas estas funciones están controladas a través de normas o reglas
elaboradas en la sociedad. Estas normas pueden estar regidas por sanciones o castigos, por lo que
el estudio de normas, costumbres, costumbres, leyes, etc. es necesario para conocer la cultura de
la sociedad.

Valores y actitudes sociales

Los valores sociales constituyen lo que es correcto e importante en la sociedad. Los sentimientos
que constituyen una suposición de lo que es correcto e importante son abstractos y a menudo
inconscientes. Compartir sentimientos o actitudes es de vital importancia para el funcionamiento
y funcionamiento de la sociedad. Las actitudes sostenidas por la sociedad que definen lo que la
sociedad considera correcto y de relativa importancia se denominan valores sociales.

Los sociólogos han definido los valores sociales de diversas maneras.

156
Según Rogers , “suposición abstracta y a menudo inconsciente de lo que está bien y lo que está
mal. Los valores sociales son actitudes sostenidas por individuos, grupos o la sociedad en su
conjunto, sobre si los objetos materiales o no materiales son buenos, malos, deseables o
indeseables.

Tipos de valores sociales

Valores finales
A estos se les suele denominar valores dominantes. Estos valores constituyen el núcleo del
sistema de valores de la sociedad. Los valores fundamentales expresan las opiniones generales de
la sociedad y se encuentran más fácilmente en instituciones sociales como la familia, la religión
y el gobierno. Estos son abstractos y a menudo inalcanzables.

Valores Intermedios
Los valores intermedios se derivan de valores fundamentales y pueden clasificarse en categorías
más razonablemente alcanzables, por ejemplo, libertad de expresión, libertad religiosa,
educación pública gratuita, no discriminación, vivienda, etc., en el marco de instituciones
sociales como la religión, el gobierno y la educación.

Valores específicos
La subdivisión de valores in se denomina valores específicos y tiene casi ilimitados miembros.
Los valores específicos deben estar en conformidad con el sistema de valores total del cual
forman la unidad más pequeña.
1. Ultimate: Buen expediente académico, carácter
2. Intermedio: Disciplina, alcanzable
3. Específico: Decente, Respetuoso con la sociedad, Puntual

Actitudes
Actitudes es un sentimiento de agrado, aversión, atracción, repulsión, interés o apatía hacia otras
personas, objetos, situaciones o ideas. Las actitudes se adquieren y se aprenden esencialmente. El
aprendizaje, la adquisición o las actitudes pueden ser conscientes o inconscientes.
Papel de los valores y actitudes sociales en la extensión agrícola
Los valores y actitudes sociales resisten y aceleran el cambio. Por tanto, ambos tienen un papel
importante en la extensión agrícola. La comprensión de los valores y actitudes sociales permitirá
a los extensionistas analizar y evaluar las situaciones rurales con mayor eficacia y precisión y
contribuirá a una promoción más exitosa del cambio entre la gente. Se dice que el
comportamiento humano es el resultado de actitudes que las personas tienen sobre ideas, objetos,
situaciones u otras personas. El individuo vive dentro del contexto de una sociedad, ciertos
valores los comparte con otros miembros de la sociedad y estos valores sociales comunes de la
sociedad también moldean y gobiernan el comportamiento. Una persona actúa de conformidad
con las reglas y regulaciones o normas de la sociedad que se basan en valores sociales.

Los valores y actitudes de la sociedad hacen que sea fácil o difícil para las personas adoptar
nuevas prácticas, por ejemplo, si la sociedad mantiene actitudes y valores que son fuertemente
negativos para elegir la cría de cerdos como profesión, representará un serio obstáculo en el
desarrollo planificado de la sociedad rural. Por lo tanto, en el camino hacia el cambio deseado no

157
se puede ignorar el papel importante que desempeñan los valores sociales de un grupo,
comunidad y sociedad en particular. Pero la gente siempre es reacia a indicar sus actitudes y
valores sociales. Por lo tanto, el extensionista debe comprender y apreciar el papel vital que
desempeñan los valores y actitudes en el comportamiento de la población tanto rural como
urbana.

Instituciones sociales
Las instituciones sociales son creadas por el hombre a partir de las relaciones sociales en la
sociedad para satisfacer necesidades básicas como la estabilidad, la ley y el orden y roles de
autoridad y toma de decisiones claramente definidos. Son sistemas organizados de
comportamiento para satisfacer las necesidades básicas de la sociedad.

Horton (1964) definió la institución como un sistema organizado de relaciones sociales que
encarna ciertos valores y procedimientos comunes y satisface ciertas necesidades básicas de la
sociedad. Según Landis, “las instituciones sociales son estructuras culturales formales diseñadas
para satisfacer necesidades sociales básicas”.

Principales instituciones de la sociedad rural

Generalmente, en la sociedad rural se reconocen cinco instituciones básicas: la familia, la
religión, la economía, el gobierno y la educación.

La familia
Es la más multifuncional de todas las instituciones de la sociedad y es un sistema de relaciones
organizadas que implica formas viables y confiables de satisfacer las necesidades sociales
básicas. La familia comúnmente cumple las siguientes tareas en la sociedad:
I. Regulación sexual
II. Reproducción y perpetuación de la familia y del género humano,
III. Socialización'
IV. Provisión de mantenimiento económico y medios de vida en muchas culturas.
V. Provisión de amor, afecto y seguridad a las personas y
VI. Provisión de estatus de clase al individuo de la familia en el que ha nacido.

Dentro de la institución básica de la familia hay instituciones secundarias como el compromiso,

el matrimonio, el noviazgo y las relaciones con la familia en la que se ha producido el
matrimonio.

Religión
La religión proporciona una base para las costumbres en la sociedad. La función de la religión es
proporcionar medios para que el hombre pueda afrontar la crisis con fuerza y fortaleza. La
mayoría de las religiones del mundo tienen los siguientes elementos:
I. Un conjunto de creencias sobre el poder supremo del universo.
II. Un conjunto de creencias sobre el patrón de conducta ideal y adecuado.
III. Un conjunto de formas ceremoniales de expresar estas creencias.

158
Gobierno
También se la conoce como la institución política. Administra las funciones reguladoras del
orden público y mantiene la seguridad en la sociedad. Dentro de esta importante institución se
encuentran instituciones secundarias como los sistemas militares, las fuerzas políticas, los
sistemas legales y las relaciones diplomáticas con otros países.

Economía y Mantenimiento
Estas instituciones proporcionan subsistencia física básica a la sociedad y satisfacen las
necesidades básicas de alimentación, vivienda, vestido y otras necesidades. Se incluyen las
instituciones económicas de producción: agricultura, industria y distribución, intercambio y
consumo de mercancías, bienes y servicios necesarios para la supervivencia humana. Las
instituciones secundarias incluidas dentro de las principales instituciones económicas son los
sistemas bancarios y de crédito, la publicidad, las cooperativas, etc.

Educación
Las instituciones educativas son aquellas instituciones que buscan socializar a los individuos en
la sociedad o introducirlos de manera formal en su mundo social y cultural. Cada nueva
generación debe estar preparada y capacitada para desempeñar un papel en la sociedad. Este
proceso, denominado proceso de socialización, comienza de manera informal en el hogar y luego
formalmente en la institución educativa.

Organización Social
Las organizaciones sociales son clases de estructuras de relaciones humanas en las que las
personas se asocian intencionalmente en unidades organizadas sistemáticamente para promover y
lograr algunos propósitos o intereses comunes que no se expresan específicamente en la
institución. En la organización, cada miembro tiene un estatus y un rol formal.

Puede definirse como un grupo con preocupaciones e intereses especiales que ha desarrollado
una estructura que involucra roles específicos para varios miembros y que tiene un conjunto más
o menos formal de reglas y regulaciones para su funcionamiento.

Una organización se diferencia de una institución por su enfoque en un propósito estrictamente

limitado. Es un grupo de personas organizadas para perseguir objetivos específicos. La
organización puede operar dentro de una institución, por ejemplo, la Asociación de Antiguos
Alumnos o la Universidad, el Club Juvenil Rural.

Tipos de organizaciones
Las organizaciones se pueden clasificar de muchas formas:
1. Según los motivos de participación

159
Los individuos esperan que las organizaciones les proporcionen satisfacción y placer personal o
que les permitan estar al servicio de los demás. Así, las organizaciones pueden clasificarse en
aquellas que proporcionan placer y satisfacción personal (como los clubes recreativos) y los
clubes cívicos y de servicio.

2. Sobre la base de la admisión como miembro

Se pueden identificar tres categorías.
(a) Inclusivo: abierto a cualquier persona que esté interesada en el propósito de la organización y
cumpla con sus requisitos, por ejemplo, clubes recreativos.
(b) Restringido: abierto a aquellas personas que poseen una clasificación predeterminada, por
ejemplo, una asociación de graduados agrícolas.
(c) Exclusivo: cuando la admisión está limitada mediante la selección de los miembros de la
organización, por ejemplo, Rotary International cuando la membresía queda a discreción de los
miembros del club dentro de su disposición constitucional.

3. Sobre la base de las operaciones organizativas.

Seleccionar: donde se mantiene secreto sobre objetivos y membresía.
Abiertas: Las organizaciones abiertas son generalmente de conocimiento público.
Papel de la organización social en la extensión agrícola
En las zonas rurales de los países en desarrollo está aumentando el número de organizaciones y
la membresía en ellas, lo que satisface los intereses de los individuos en rápida expansión. Las
organizaciones influyen en el comportamiento de la población rural, que varía de muchas
maneras según la membresía o la vida de la organización misma. Realizan las siguientes
funciones importantes:

1. Una salida para los intereses individuales:

Una organización permite que un grupo de personas que comparten un interés común en la
sociedad se asocien entre sí y trabajen juntas para la realización de su interés.

2. Un canal para una acción decidida:

Si no logra su objetivo, una organización puede influir en las decisiones sociales y efectuar o
estimular el cambio social, por ejemplo, una organización de agricultores puede ser instrumental
para informar sobre la reforma agraria y otras medidas similares en beneficio de la población
rural.

3. Como campo de pruebas para nuevos programas

Debido a su tamaño modesto y flexibilidad, la organización puede probar nuevos programas y
proyectos en busca de posibles ventajas.

Control social
El control social es el control de la sociedad sobre el individuo. El control social incluye aquellas
leyes mediante las cuales un individuo se comporta de acuerdo con las costumbres del grupo. Es
mediante el control social que cada grupo particular y cada miembro individual produce
tensiones y conflictos. Mannheim ha definido el control social como “la suma de aquellos

160
métodos mediante los cuales una sociedad intenta influir en el comportamiento humano para
mantener un orden determinado”.

Características del control social

1. El control social es influencia. La influencia podrá ejercerse a través de la opinión pública,
sugerencias sociales, religión, apelación a la razón o cualquier otro método.
2. La influencia la ejerce la sociedad. Significa que el grupo es más capaz de ejercer influencia
sobre el individuo que un solo individuo. El grupo puede ser la familia, la iglesia, el estado, el
club, la escuela, etc.
3. La influencia se ejerce para promover el bienestar del grupo en su conjunto. El control social
se ejerce con algún fin específico. El fin es siempre el bienestar del todo.

Importancia del control social

Toda sociedad ha tratado de controlar el comportamiento de sus miembros. En la sociedad más
antigua y primitiva, el control social existía como una fuerza poderosa para organizar el
comportamiento sociocultural. Desde el nacimiento hasta la muerte, el hombre está rodeado de
un control social del que tal vez ni siquiera sea consciente. En los tiempos modernos, el control
social se ejerce principalmente apelando a la razón. Hoy en día se controla el comportamiento
del hombre mostrándole a través de la educación y la propaganda las consecuencias de su acción.
El objetivo del control social es siempre el bienestar de la sociedad. Por eso no podemos ignorar
su importancia en la sociedad moderna.

Medios de control social

Los sociólogos han enumerado los numerosos medios de control social, algunos formales y otros
informales. El chisme, la simpatía, el resentimiento, el sentido de justicia, la opinión pública, las
costumbres y las costumbres son algunos de los medios informales de control social. Los medios
informales de control social son muy poderosos en los grupos sociales primarios donde la
interacción es permanente. La eficacia de los dispositivos informales de control social disminuye
en las comunidades modernas más grandes, donde el contacto tiende a ser impersonal. En los
tiempos modernos los métodos informales han dado paso a los formales como las leyes, la
coerción y los códigos. En los tiempos modernos, el control social se ejerce principalmente
apelando a la razón. La sociedad moderna no favorece el uso de la fuerza mediante métodos
coercitivos; estos se utilizan con bastante frecuencia para hacer que los individuos sean
obedientes al sistema. El comportamiento del hombre hoy se controla mostrándole a través de la
educación y la propaganda las consecuencias de su acción. La educación también ha venido
desempeñando un papel memorable en el campo del control social. La ley también se ha
utilizado en varios países con este propósito. El liderazgo también se ha convertido en una gran
fuerza controladora en los tiempos modernos. El arrendatario controla la mentalidad de mafia en
tiempos de crisis y excitación. Entre los diversos medios de control social, los más importantes
son las costumbres y costumbres, las costumbres, las leyes, la religión y la moralidad.

Medios informales de control social.

Las costumbres populares son formas de comportamiento socialmente aceptables, las normas
consuetudinarias de la sociedad que no implican sanciones morales; por ejemplo, buenos
modales. Las costumbres populares son formas habituales de comportamiento en la sociedad en

161
las que la sociedad ejerce una cierta fuerza para la conformidad. Las personas que no se ajusten
podrán ser objeto de críticas o ser consideradas extrañas, pero no necesariamente serán
sancionadas; por ejemplo, en las aldeas del norte de la India se espera que la gente entre a casa
sólo después de quitarse los zapatos.

Las costumbres son formas de comportamiento socialmente aceptables que involucran estándares
morales; su violación puede resultar en acciones sociales severas como el ostracismo; por
ejemplo, comidas compartidas de un brahmán ortodoxo de casta alta con un Harijan hindú
marginado. Las costumbres son el patrón de comportamiento considerado esencial por la
sociedad. Se aplican rígidamente y, si no se siguen, el individuo incurre en un castigo severo por
parte de la sociedad.

Por supuesto, a menudo no se distinguen líneas claras de distinción entre costumbres y

costumbres, y ciertamente se producen casos límite.

Los Valores Sociales son actitudes sostenidas por la sociedad; aquellos que definen lo que la
sociedad considera correcto y de relativa importancia se denominan valores sociales.

Según Young, “suposición abstracta y a menudo inconsciente de lo que está bien y lo que está
mal”.
Green definió el valor social como "Conciencia y emoción relativamente duraderas con respecto
a un objeto, idea o persona".

Los valores sociales constituyen preferencias de la sociedad o estimación de valor con respecto a
objetos materiales o no materiales en la sociedad.

Un individuo puede desarrollar su conjunto de ideas, fuera del área del sistema de valores de la
sociedad; que determina gustos o aversiones personales. Estos valores personales o individuales
funcionan dentro de un sistema de valores individual, que generalmente no entra en conflicto con
el sistema de valores de la sociedad y opera dentro de la esfera personal de toma de decisiones;
un granjero puede rechazar la profesión de criador de cerdos no porque viole el sistema de
valores de la sociedad, sino porque no está en consonancia con su conjunto de valores
personales.

Las normas son las formas de comportamiento aceptadas y aprobadas que se basan y son
consistentes con los valores sociales dominantes en la sociedad. Por tanto, los valores y las
normas van de la mano. Un conjunto de valores sociales siempre irá acompañado de un conjunto
de normas o reglas sociales que defienden y apoyan los valores. Las normas están estrechamente
asociadas con los valores pero están claramente diferenciadas de ellos. Los valores son actitudes
sostenidas por un individuo, grupo o sociedad en su conjunto, en cuanto a si los objetos
materiales o no materiales son buenos, malos, deseables o indeseables; las reglas que gobiernan
la acción dirigida a alcanzar los valores se denominan normas: por ejemplo, culto religioso y el
respeto a Dios suele considerarse un valor; la observancia de festivales religiosos y la realización
de rituales y cultos y otras actividades pertinentes son una parte importante de las normas de la
sociedad.

162
Necesidad de control social
La sociedad es un cuerpo organizado de individuos y grupos, que tiene estructura y función, con
un complejo de formas o sistemas de relaciones sociales que involucran roles, valores y normas
sociales. Los componentes están tan organizados que normalmente se mantienen unidos en
diversas relaciones que les permiten operar eficazmente hacia el logro de objetivos sociales. Pero
los cambios en la rutina normal de la vida crean una perturbación en el equilibrio en el
funcionamiento de las partes existentes, y las formas de vida habituales y socialmente aprobadas
ya no prevalecen y esta situación se conoce como desorganización social.

Una sociedad desorganizada sólo puede organizarse practicando el control social. Desde el
nacimiento hasta la muerte, el hombre está rodeado de un control social del que tal vez ni
siquiera sea consciente. En los tiempos modernos, el control social se ejerce principalmente
apelando a la razón. Hoy en día se controla el comportamiento del hombre mostrándole a través
de la educación y la propaganda las consecuencias de su acción. El objetivo del control social es
siempre el bienestar de la sociedad. Por eso no podemos ignorar su necesidad en la sociedad.

Cambio social
El cambio social se refiere a una alteración en la cultura material y no material de una sociedad.
Se refiere a cambios que ocurren en la estructura y funcionamiento de un sistema social,
apuntando así a cambios en:
 Los roles que desempeñan los individuos;
 Valores y normas;
 Estructura social e instituciones;
 Relaciones sociales entre personas;
 Patrón de interacción social;
 Funciones desempeñadas por diferentes grupos e instituciones.

"Por cambio social se entiende sólo aquellas alteraciones que ocurren en la organización social,
es decir, en la estructura y funciones de la sociedad". davis

Naturaleza del cambio social

1. Sólo aquellos cambios se consideran cambios sociales que afectan a la mayor parte de la
comunidad. Las alteraciones menores en la vida social no suelen constituir lo que generalmente
se acepta como cambio social.
2. El cambio social es un proceso universal. Está fundado en todas las sociedades y en todas las
etapas de la evolución social.
3. El cambio social no siempre depende de la voluntad de la sociedad y sus miembros.
4. La velocidad del cambio social difiere de una sociedad a otra y dentro de la misma sociedad.
Muchas sociedades tribales y rurales cambian a un ritmo mucho más lento que las sociedades
industriales. Sin embargo, el ritmo del cambio de las sociedades contemporáneas es mucho más
rápido ahora que en las etapas anteriores.
5. El cambio social tiene aspectos tanto cualitativos como cuantitativos. El aumento del número
de hogares es un ejemplo de cambio cuantitativo. Los cambios en la composición de los hogares
o los cambios de roles son ejemplos de cambio cualitativo.

163
6. Cambio no es sinónimo de desarrollo; puede o no conducir al desarrollo.
7. La mayor parte del cambio social que tuvo lugar en los años anteriores no fue planificado ni
dirigido. Ahora el cambio social planificado o dirigido está ganando importancia como medio
para alcanzar objetivos sociales en un período más corto y de manera más ordenada.
8. El cambio social suele ser el resultado tanto de factores internos (endógenos) (la propia
comunidad reconoce la necesidad de cambio) como de factores externos (exógenos), por
ejemplo, la industrialización, las reformas agrarias y la urbanización.

Dimensiones del cambio social

Hace mil años, el rostro de la sociedad era muy diferente del que conocemos hoy. Desde el
estallido de la Primera Guerra Mundial, numerosos países han pasado por cambios profundos, no
sólo en sus instituciones públicas sino también en sus estructuras de clases, sus sistemas
económicos, sus costumbres y modos de vida; en resumen, en toda la relación fundamental del
hombre con hombre.
Los inventos sociales traen cambios sociales. La invención y el descubrimiento son
características importantes de nuestra época. La era actual a menudo se llama la “era del poder”,
la era científica. La mecanización no sólo ha cambiado la estructura económica de la sociedad
sino que también ha alterado profundamente nuestros modos de vida y de pensamiento. Los
cambios en los medios de transporte y comunicación han afectado nuestras relaciones sociales. A
medida que los medios de transporte han cambiado, las relaciones espaciales también han
cambiado. Los rápidos medios de transporte y comunicación han fomentado el crecimiento del
comercio internacional y la interdependencia de los países. Hoy en día hay una mayor movilidad
de la población. Los rápidos medios de transporte y comunicación han roto las barreras del
aislamiento cultural y desempeñaron un papel importante en la difusión de elementos culturales.
Diferentes personas pueden ver los mismos cambios sociales de manera diferente y para algunos
pueden significar progreso, para otros decadencia. Algunos acogen con agrado los cambios
sociales y otros se oponen a ellos. El cambio social planificado, es decir, el cambio social
mediante la planificación, tiene una gran importancia en nuestra vida. Los matrimonios civiles, el
divorcio, la participación de las mujeres en la vida pública y la libre mezcla de niños y niñas son
los mejores ejemplos de cambio social en nuestras vidas.

Factores de cambio social

El cambio social es un proceso histórico basado en diversos factores del medio ambiente y el
ingenio humano para crear condiciones para una mejor supervivencia. Los principales factores
del cambio social son los siguientes:

El entorno físico
Los factores físicos, también conocidos como factores geográficos, incluyen todas las
condiciones del entorno natural, es decir, el clima, la superficie terrestre, el agua, las estaciones,
las tormentas y los terremotos que son permanentes e independientes de la existencia humana.
Muchos cambios tienen lugar en el entorno natural y estos cambios son independientes de las
actividades humanas. Muchos geógrafos sociales han analizado el impacto de las condiciones
naturales en la vida social. Inundaciones, terremotos, sequías, hambrunas y tormentas, cambios
de estación, etc. tienen efectos significativos en las relaciones sociales y éstas se ven modificadas
por dichos acontecimientos naturales.

164
Factores culturales
La principal causa del cambio social es el factor cultural. Los cambios en la cultura van
acompañados de cambios sociales. La cultura da velocidad y dirección al cambio social y
determina los límites más allá de los cuales el cambio social no puede ocurrir. El ritmo de
cambio de la cultura material y la inmaterial no es el mismo aunque se afectan mutuamente. Los
factores no materiales se ven afectados por la cultura material.

Factores de población
Incluso los cambios en la calidad de la población tienen un efecto en la organización social, así
como en las costumbres y tradiciones, instituciones, asociaciones, etc. El aumento y la
disminución de la población, un cambio en la proporción entre hombres y mujeres, jóvenes y
viejos, tienen un efecto en relaciones sociales. La disminución o el aumento de la población tiene
un efecto inmediato sobre las instituciones y asociaciones económicas. La proporción entre
hombres y mujeres en la sociedad afecta el matrimonio, la familia y las condiciones de las
mujeres en la sociedad. De la misma manera, las tasas de natalidad y mortalidad también
influyen en el cambio social.

Factores psicologicos
La mayoría de los sociólogos consideran los factores psicológicos como elementos importantes
del cambio social. La causa del cambio social es la psicología del hombre mismo. El hombre por
naturaleza es amante del cambio. También está tratando de descubrir cosas nuevas en el ámbito
de su vida y siempre está ansioso por experimentar nuevas experiencias. Debido a esta tendencia,
los usos, tradiciones, costumbres, etc. de la sociedad muy humana están en constante cambio.
Esto no significa que el hombre siempre considere lo nuevo superior a lo viejo. Mientras él está
siempre, atendiendo a lo nuevo y único; quiere preservar lo viejo. el cambio es la ley de la vida.
Cuando los cambios no ocurren en el momento apropiado, se produce la revolución, se libran
guerras, se propagan epidemias y se introducen cambios violentamente.

Factores biológicos
Los factores biológicos también tienen alguna influencia indirecta sobre el cambio social. Entre
los factores biológicos se encuentra el aspecto cualitativo de la población relacionado con la
herencia. El aspecto cualitativo de la población se basa en hombres grandes y poderosos y su
nacimiento depende en gran medida de la herencia y la mutación. Por lo tanto, el factor biológico
juega un papel en el cambio social en esa medida.

En el transcurso de la historia de la humanidad, se observa que existen diferencias físicas y

mentales entre la población distribuida en los diferentes países del mundo. Esto equivale a
diferencias hereditarias entre razas que conducen al etnocentrismo.

Factores Tecnológicos
El factor tecnológico tiene una inmensa influencia en el cambio social. Para citar a Ogburn, "La
tecnología cambia la sociedad al cambiar nuestro entorno al que a su vez nos adaptamos". Este
cambio suele producirse en el entorno material y el ajuste que hacemos a los cambios a menudo
modifica las costumbres y las instituciones sociales. De esta manera, el aumento de máquinas y

165
métodos debido a nuevos descubrimientos ha tenido una influencia muy grande en las relaciones
sociales. La forma de sociedad está cambiando debido al desarrollo y la invención de máquinas
de producción eléctricas, de vapor y de gasolina, los medios de transporte y comunicación, y
diversos aparatos mecánicos en la vida cotidiana. Incluso instituciones como la familia y el
matrimonio no han permanecido inmunes al efecto de estos acontecimientos. Los efectos
explícitos del avance tecnológico son la organización del trabajo, la división del trabajo, las
especializaciones, la alta velocidad de vida, el aumento de la producción, etc. en la era moderna;
Los factores tecnológicos se encuentran entre las causas predominantes del cambio social.

Otros factores
Además de los factores mencionados anteriormente, otro factor de cambio social es la aparición
de nuevas opiniones y pensamientos; por ejemplo, los cambios en las actitudes hacia la dote, el
sistema de castas, la educación femenina, etc., han dado lugar a variaciones y modificaciones
sociales generalizadas. De hecho, la mayoría de las revoluciones sociales se producen debido a la
evolución de nuevas formas de pensar. De manera similar, la guerra también es una causa de
cambio social porque influye en la población, la situación económica y la proporción entre
hombres y mujeres, etc.

Familia Rural
La familia puede definirse como un grupo relativamente permanente y socialmente sancionado
de padres e hijos. Todo esto puede incluir a parientes cercanos del marido o la mujer, como en el
caso de una familia conjunta. Los miembros de la familia están relacionados entre sí por sangre o
por matrimonio. La familia como unidad básica de todas las sociedades. Casi todos los seres
humanos nacen en una familia. Cuando maduraron se casaron y fundaron sus propias familias.
La pertenencia a la familia es permanente excepto en caso de retirada de los hijos adultos o en
caso de desorganización familiar por divorcio. A veces el término familia incluye a todos los
miembros de un grupo de personas distintas de la madre, el padre y sus hijos que ocupan una
vivienda común.

Según Maclver “la familia es un grupo definido por relaciones sexuales suficientemente precisas
y duraderas para permitir la procreación y la crianza de los hijos”. Ogburn y Nimkoff dicen: "La
familia es una asociación más o menos duradera entre marido y mujer con hijos o entre un
hombre y una mujer solos".

Clasificación de la familia
Las familias se pueden clasificar según varios criterios:
a) Sobre la base del linaje:
1) Familia Patrilineal: Cuando se hereda adecuadamente y se computa la descendencia por línea
masculina (padre).
2) Familia Matrilineal: Cuando es por línea femenina (madre).
b) Sobre la base de la jefatura:
1) Familia Patriarcal: En este caso el padre es el cabeza de familia.
2) Familia matriarcal : En este caso la madre es la cabeza de familia.
c) Sobre la Base del Traslado del Novio:

166
1) Familia Patrilocal: Son las familias en las que la esposa se traslada a la casa del marido
después del matrimonio.
2) Familia matrilocal: donde el marido se traslada a la casa de la esposa después del
matrimonio. Las familias matrilineales son familias matrilocales.
d) Sobre la base del número de compañeros:
1) Familia Monógama: En este caso el marido se casa con una sola esposa.
2) Familia polígama : En este caso el marido puede casarse con más de una esposa.
3) Familia Poliándrica: En este caso la esposa puede casarse con más de un marido.

Familia Nuclear o Conyugal o Individual:

Una familia así está formada por un matrimonio y sus hijos, y está bien separada de otros
parientes que, en todo caso, pueden hacer visitas breves.

Familia consanguínea:
Una familia así está formada a menudo por los abuelos, sus hijos, las esposas de sus hijos e
incluso los nietos de sus hijos. Consanguinal significa literalmente “de una misma sangre”. El
miembro varón de mayor edad es el cabeza de familia.

Funciones de la familia
1. Ayuda a perpetuar la raza mediante la procreación.
2. Proporciona un medio para satisfacer las necesidades sexuales del hombre y de la mujer.
3. Ayuda a socializar a los niños y hacerlos aceptables para la sociedad.
4. Significa las necesidades básicas de su miembro.
5. Es el punto de partida de la división del trabajo.
6. La familia como unidad económica primaria garantiza que las actividades económicas sean
compartidas por los miembros de la familia.
7. Prevé la educación y formación profesional de los miembros para que puedan compartir la
carga económica.
8. Se dispone a regular las actividades sexuales de los miembros solteros de una familia de
acuerdo con las restricciones impuestas por la sociedad.
9. La familia proporciona al niño un estatus hasta que éste se vuelve económicamente
independiente.
10. Los niños aprenden costumbres, costumbres, supersticiones y religión mientras viven en
familia y, por tanto, se transmiten de generación en generación.
11. La familia realiza determinadas actividades recreativas en beneficio de los niños pequeños y
así educa y amplía sus perspectivas.
12. La familia proporciona una sensación de seguridad a sus miembros.
13. La familia contribuye a la preservación y enriquecimiento del patrimonio cultural.
14. La familia cuida de sus miembros ancianos y discapacitados.
15. La familia disciplina a sus miembros para que la familia sea muy estimada.
16. La familia nutre a sus miembros con amor y afecto mutuos.

Características de la familia rural de Kenia

167
1. La Familia Rural es de Naturaleza Patriarcal:
El padre es cabeza de familia. Él asume la responsabilidad hacia el gobierno, las sociedades, etc.
Posee cierta autoridad y toma todas las decisiones. Arregla los matrimonios de otros miembros
subordinados de la familia y distribuye el trabajo. Si el padre no está vivo, la madre o el hermano
mayor actúan como cabeza de familia.
2. La familia rural es de naturaleza ortodoxa:
Generalmente no quieren cambiar sus formas de comportamiento debido a su educación
limitada, sus recursos limitados y su ocupación dependiendo de la naturaleza. No pueden
permitirse el lujo de correr riesgos y por eso siguen las viejas formas de vida.
3. Obra Familiar como Unidad de Producción y Unidad de Consumo:
Todos los miembros de la familia trabajan en equipo. Los miembros adultos de la familia llevan
a cabo operaciones pesadas e importantes en el campo como arar, sembrar, trasplantar, etc.,
mientras que los niños ayudan en las operaciones de campo como vigilar los cultivos, cuidar el
ganado, recoger frutas, cosechar verduras, etc. Las señoras también ayudan llevando las comidas
a los campos. Todo lo que la familia produce en la granja se reserva para su propio consumo.
4. Predominio de la edad familiar :
En el campo se nota lo que se llama feminización: la población rural tiene una mentalidad
religiosa y familiar. Siempre piensan en el bienestar de la familia. La familia impregna todos los
actos de los miembros individuales de la familia. Intentan proteger el nombre alimentario de la
familia incluso con el mayor sacrificio. En el área urbana la gente está menos apegada a la
familia. La familiarización es aquel acto en el que el nombre de la familia impregna toda acción.
5. La familia rural es familia conjunta:
Este patrón conjunto muestra señales de ruptura, sin embargo, es una forma común en el área
rural.
6. La familia rural se basa en hogares campesinos:
La familia también tiene barrio campesino. Todos los vecinos de la familia rural son agricultores.
Siempre entran en contacto entre sí y la conversación generalmente gira en torno al tema de la
agricultura y los alimentos.
7. La familia rural es más homogénea, estable, integrada y funciona orgánicamente que la familia
urbana. Los lazos y las uniones de los miembros de las familias rurales, por ejemplo, los
maridos, las mujeres, los padres y los hijos, son más fuertes y duran más.
8. Hay mayor disciplina e interdependencia en las familias rurales.

Sistema familiar conjunto

La familia conjunta prevalece en la India desde tiempos inmemoriales. Esta institución fue
introducida en la India y en algunos otros países por los arios. Consiste en un grupo de personas
de ascendencia común, que viven juntas bajo un mismo techo, que adoran a una deidad común y
poseen propiedades comunes. Se compone de miembros masculinos que tienen ancestros
masculinos comunes, hijas solteras y mujeres casadas con miembros masculinos. El miembro
varón de mayor edad es el cabeza de familia y es absolutamente rural. Los miembros de la
familia aportan su trabajo y reciben su parte de producción para satisfacer sus necesidades
mínimas básicas.

Características de la familia conjunta

1. El cabeza de familia es su rural absoluto.

168
2. La familia posee un bien común y el cabeza de familia es el depositario del bien.
3. Se evita la fragmentación de la propiedad territorial. A una familia agrícola le resulta
económicamente rentable sembrar tierras más grandes utilizando la mayor mano de obra de la
familia conjunta.
4. En un asilo cada uno tiene asegurada la satisfacción de sus necesidades mínimas básicas y, por
turnos, cada uno realiza el trabajo que le asigna el cabeza de familia.
5. La comunidad de lugar de vida ahorra muchos gastos que de otro modo tendrían que hacerse
en el alquiler de las casas, el costo de construcción de la casa y el costo de los artículos de uso
diario.
6. Hay pocas posibilidades de que los niños se extravíen porque siempre hay alguien que los
cuida, incluso cuando los padres están fuera por trabajo.
7. En una familia conjunta, cada miembro tiene que realizar un trabajo limitado. Todo el mundo
tiene más tiempo para la recreación y el ocio.
8. La familia tiene una división del trabajo clara. Los miembros hacen su trabajo de manera
eficiente.
9. En la India rural, la familia conjunta todavía se considera una cuestión de orgullo.

Desventajas del sistema familiar conjunto

1. La familia conjunta bajo el estricto control del jefe de familia tiende a ser conservadora y
ortodoxa. No puede cambiar con los tiempos.
2. Los miembros de la familia carecen de iniciativa porque, en última instancia, los frutos de su
iniciativa serán compartidos por otros miembros que pueden ser perezosos y ociosos. Por lo
tanto, nadie realiza trabajos forzados, que son tan necesarios para mejorar el nivel de vida.
3. Debido a la falta de iniciativa de sus miembros, la situación económica de la familia conjunta
continúa deteriorándose.
4. Existe falta de armonía debido a la brecha generacional en la familia que afecta negativamente
el progreso de la familia.
5. En una familia conjunta las mujeres se ocupan de las tareas del hogar. Así, sus talentos se
desperdician y sus vidas se vuelven miserables.
6. Los bienes comunes no son cuidados por nadie y su estado empeora por falta de atención
adecuada.
7. Debido a la diversidad de temperamentos, siempre hay conflicto entre hombres y mujeres,
jóvenes y mayores.
8. Como una familia numerosa tiene que vivir en un espacio limitado, no hay privacidad.
9. Los miembros tienden a gastar cada vez más debido a la sensación de que los gastos se verán
afectados por toda la familia. Esto empeora la situación económica de la familia.
10. Debido a la presencia de muchos otros miembros de la familia no se puede desarrollar una
relación armoniosa basada en el amor y el afecto mutuos.
11. Al ser compartida la responsabilidad de la crianza de los hijos, existe reproducción
incontrolada. Como resultado de esto la economía familiar cae.
12. Cuando una familia conjunta se desintegra, la comunidad de bienes da lugar a fundaciones
familiares y, a menudo, a litigios en los tribunales.

Cambios y desintegración de la familia que se une

169
La estructura familiar conjunta surgió en la India debido a su economía agrícola y a las
necesidades de la agricultura. Ahora la situación ha cambiado. El país se está industrializando.
La población ha aumentado. Las casas se han convertido en viviendas y el proceso de
urbanización ha cambiado las condiciones socioeconómicas. Debido a todos estos factores, la
institución de la familia conjunta ha comenzado a cambiar. En ciertos aspectos incluso se ha
desintegrado. Hay razones para ello. Los factores importantes que han provocado el cambio en la
estructura familiar conjunta son:
1. Desarrollo industrial o industrialización.
2. Desarrollo de los medios de comunicación y desarrollo científico y tecnológico.
3. Aumento de la población.
4. El proceso de urbanización.
5. Impacto de la civilización y la cultura occidentales.
6. Educación y desarrollo del individualismo.
7. Desintegración de las industrias rurales.
8. Movimientos sociales.
9. Legislaciones sociales, particularmente las relativas a la condición de la mujer.

Comunidades forestales; Comunidades pesqueras; comunidades mineras; comunidades agrícolas

El espíritu Harambee en Kenia; el concepto de harambee

Muchos países africanos llevan ya diez años o más siendo independientes. La planificación -y la
implementación- para el desarrollo ha traído consigo desafíos, algunos éxitos y algunas
frustraciones. Gran parte de la frustración y la frecuente incapacidad de lograr un desarrollo rural
de base amplia tienen que ver con la incapacidad de comprender cómo percibe el desarrollo el
hombre pequeño. Muchos programas gubernamentales, algunos de ellos ayudados y estimulados
por donantes extranjeros, se basan en un terreno muy débil en términos de conocimiento y
apreciación de las aspiraciones de quienes deben ser "desarrollados". La escala y el alcance de
tales programas son a menudo irrelevantes o incluso ajenos a la naturaleza del esfuerzo de
desarrollo de base.

Esta comprensión ha conducido en la mayoría de los países a intentos de desarrollo "de abajo
hacia arriba", que se supone mejora la autosuficiencia mediante un mayor uso de los recursos
indígenas y se supone que mejora el desempeño asegurando cierta participación popular y un
diseño de proyectos orientado a las necesidades locales.

Harambee es un término utilizado en el debate sobre el desarrollo económico y social en Kenia,

del mismo modo que se utilizan conceptos similares en muchos otros países en desarrollo de
todo el mundo. Términos similares utilizados en otros lugares incluyen términos como "Ujamaa"
en Tanzania y "humanismo" en Zambia. Harambee es más que una frase propagandística y,
contrariamente a algunas opiniones, Harambee no es un medio por el cual los campesinos de
Kenia son manipulados por la élite. Especialmente en las zonas rurales de Kenia, se estima que la
autoayuda Harambee contribuye con más del 30 por ciento de la inversión en desarrollo y es una
forma de vida importante que se encuentra en las instituciones sociales indígenas.

170
El movimiento de autoayuda Harambee de Kenia ofrece un ejemplo interesante de desarrollo "de
abajo hacia arriba" de más de una década, con poco o a menudo ningún apoyo financiero
gubernamental. El movimiento parece reflejar prioridades locales pragmáticas y ofrece una
oportunidad para probar lo que la población local "realmente quiere". La autoayuda Harambee
existía antes de los llamamientos ideológicos a un desarrollo autosuficiente y plantea la cuestión
de si, de hecho, la acumulación ideológica puede o debe preceder a los esfuerzos reales de
desarrollo.

Casi todos los que llegan a Kenia, se ocupan de las perspectivas y los problemas del desarrollo
keniano, enseñan a los estudiantes y realizan investigaciones, o intentan explicar acerca de Kenia
a los extranjeros, encontrarán necesario saber algo sobre la autoayuda Harambee como estrategia
de desarrollo, una forma de llenar necesidades y una forma de trabajar y vivir en Kenia.

El concepto de Harambee
Harambee como concepto, que significa esfuerzo colectivo, "unirse", no es nuevo en Kenia. El
concepto encarna ideas de asistencia mutua, esfuerzo conjunto, responsabilidad social mutua y
autosuficiencia comunitaria. Se aplica en la vida cotidiana mediante la construcción colectiva de
viviendas en los barrios, el desmalezado, la limpieza de arbustos, el riego, la cosecha y la
recaudación de fondos. El término se encuentra en los idiomas de muchas tribus de Kenia; los
Luo lo llaman Konyri kendi , los Luhya lo llaman Obwasio , los Kikuyu lo llaman Ngwatio , los
Kamba lo llaman Mwethia y los Masai lo llaman Ematonyok .

El concepto de Harambee es autóctono de Kenia. Se aplicaba a las actividades de un pueblo o

barrio, en las actividades de agrupaciones de edad y sexo y se sustentaba en el valor de la
autoayuda mutua. Las unidades sociales básicas implicadas en esta forma de intercambio social
eran grupos femeninos diferenciados en términos de funciones por edad y, a menudo, por
parentesco y grupos mixtos de parentesco, como clanes, grupos de barrios o aldeas. Aunque
estructuralmente muy específicas, las asociaciones eran voluntarias y, por tanto, para mantener
un alto grado de solidaridad y eficacia, las normas del grupo, los valores de membresía y
participación y otros criterios eran muy específicos.

Así, antes de la independencia, Harambee era una forma popular de intercambio social de trabajo
y otras formas de asistencia mutua. El concepto se convirtió en un lema nacional, un lema en el
escudo nacional y un grito de guerra en el Día de Madaraka en junio de 1963, cuando el
presidente de Kenia, Mzee Jomo Kenyatta, lo hizo formalmente así. Después de este día,
Harambee se utiliza para denotar esfuerzo colectivo, autosuficiencia comunitaria, empresas
cooperativas y todas las formas de autosuficiencia colectiva. A nivel nacional, el esfuerzo de
desarrollo de autoayuda de Harambee es distinto de otras actividades de desarrollo. Algunas de
las características generalizadas de Harambee que se probarán más adelante en el libro incluyen
las siguientes:

(a) Los proyectos de autoayuda Harambee reflejan un inicio de proyecto de desarrollo de abajo
hacia arriba y no de arriba hacia abajo. Los proyectos Harambee normalmente son iniciados,
planificados, implementados y mantenidos por las comunidades locales.

171
(b) Las actividades de autoayuda de Harambee están fuertemente sesgadas hacia el uso de
recursos locales como la mano de obra humana, energía local como bueyes, burros y camellos, el
uso de materiales locales en la construcción como estructuras de madera, ladrillos de tierra y
techos de paja. , y el uso de donaciones en especie como donaciones de ganado, alimentos,
bienes materiales individuales.

(c) La participación de los individuos en la autoayuda Harambee está guiada por el principio del
bien colectivo más que por el beneficio individual. Al enfatizar el principio del bien colectivo, la
participación se organiza de tal manera que se refuerza y realza la autoimagen de cada individuo.
Esto suele realizarse mediante elogios públicos a cada colaborador. El esfuerzo entonces es
significativo para el individuo en términos de sus necesidades psicológicas de identidad,
compromiso, seguridad y valor y también en términos de la membresía del individuo en grupos
activos tradicional y políticamente legítimos.

d) La elección de los proyectos se rige por el principio de satisfacer las necesidades inmediatas
de los miembros y grupos participantes. Esta ideología a nivel local, que se puede resumir como
"comunidad ilustrada e interés propio colectivo", es un criterio muy típico para la elección de
proyectos. En la mayoría de los casos, es lo que el grupo siente que es necesario lo que determina
con quién se asocia, qué estrategia de movilización de recursos sería efectiva y qué incentivos y
frases clave serían apropiadas para aumentar el compromiso.

Desarrollo Rural y Género, raza y etnia

el Medio Rural; Agricultura y medio ambiente; crisis de tierras y granjas

Perspectivas y Problemas; efectos de la vida rural sobre la personalidad; revisión

172