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    Vaya usted con Dios...
    Vaya usted con Dios...
    Vaya usted con Dios...
    Libro electrónico149 páginas1 hora

    Vaya usted con Dios...

    Por Rafael Gómez Pérez

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    Información de este libro electrónico

    La Modernidad ideológica ("más hombre y menos Dios") ha fracasado. Se abre paso una soñadora posmodernidad ("yo decido qué soy, y decido si hay Dios").

    ¿Es posible despertar a la cultura del "cuanto más humano, más divino"? El sopor desaparece si se reconstruye la creencia desde sus cimientos indispensables: la conciencia, el sentido de la amistad y del sufrimiento y el fulgor del bien.
    IdiomaEspañol
    EditorialEdiciones Rialp, S.A.
    Fecha de lanzamiento17 abr 2011
    ISBN9788432138744
    Vaya usted con Dios...

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      Vaya usted con Dios... - Rafael Gómez Pérez

      © 2011 by RAFAEL GÓMEZ PÉREZ

      © 2011 by EDICIONES RIALP, S.A.

      Alcalá, 290. 28027 Madrid

      Cubierta: © Frederico di campo - Fotolia.com

      No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita reproducir, fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

      Realización ePub: produccioneditorial.com

      ISBN: 978-84-321-3874-4

      INTRODUCCIÓN

      Hace ya tiempo que estamos en otra época. Los cambios de épocas suelen ser sutiles, rara vez clamorosos; se dan poco a poco, como un puzzle, hasta que se perfila la figura completa. Esta época de ahora —se llame posmodernidad o con cualquier otro nombre— adora a un pequeño ídolo llamado Plural y, en consecuencia, parece que «todo vale».

      Cuando se piensa que «todo vale», se acaba perdiendo el sentido del valor: lo peor es presentado como normal y mayoritario. Realidades valiosas, como la creencia religiosa, corren el peligro de quedar relegadas, en las voces dominantes, a reliquias culturales de otros tiempos, como un fragmento de retablo de una vieja iglesia olvidado en una polvorienta sacristía.

      No se quiere pensar que lo fragmentario de esta época es otro nombre para los escombros de lo que, durante siglos, se llamó Modernidad. Por eso, como una de las maneras de salir de los callejones ciegos a los que ha conducido la Modernidad, habría que intentar, en estos tiempos, reconstruir la creencia. Con una condición: que sea a partir de la libertad personal, de la libertad de la conciencia. Esa libertad está ahí desde siempre, porque forma parte de lo esencial humano, del ser humano tal como ha sido desde el principio y seguirá siendo, mientras exista sobre la Tierra.

      Este libro trata solo de aquellas doctrinas, teorías, enseñanzas que no se quedaron en los cerebros de los autores sino que se extendieron, se hicieron opinión pública y contribuyeron, a veces de forma decisiva, a que se dieran y se den cambios históricos y sociales. De esas doctrinas interesa más que nada su dimensión de creadoras de opinión, de un modo de vida, de una cultura, de un paradigma. De eso, difícil de definir, pero que da el tono a una época: de lo que más se habla, lo que más se difunde, del pensamiento dominante, de las costumbres extendidas, del es lo que hoy se hace.

      La finalidad de este libro es tratar de entender los ambiguos caminos de la Modernidad, con objeto de ensayar si es posible y cómo reconstruir la creencia allí donde se ha perdido o se ha debilitado. Creencia, entendida en el sentido de no contentarse con la sola razón, por más que esta sea imprescindible. Creencia, en el sentido de ir más allá, de dar un paso más, de darse cuenta, como escribía Shakespeare, de que «hay más cosas entre el cielo y la tierra, Horacio, de las que enseña tu filosofía». Creencia en el sentido de sumar, no de restar.

      Reconstruir la creencia necesita una cultura que rechace la imposición, cualquier tipo de coacción, así como las mezclas político-religiosas; una cultura donde haya suficientes personas que sigan las voces de su conciencia y, por eso, sepan respetar las decisiones de las conciencias de los demás.

      Esa perspectiva queda tan lejos de lo que hoy, en el mundo occidental, al menos en muchos medios de opinión pública, es el paradigma dominante (aunque quizá no mayoritario), que puede ser definida como utopía. Pero se trata de una utopía plausible, cuyos elementos no están fuera del ser humano, sino en su corazón. Utopía plausible pero, aun en el caso de realizarse, siempre lo sería de forma incompleta. La perfección, la plenitud, lo completo no son atributos humanos. El ser humano ha de contentarse con intentarlo.

      Reconstruir la creencia allí donde se ha vuelto casi inexistente, habiéndose perdido los mimbres imprescindibles para que la vida humana tenga sentido.

      Reconstruir la creencia o, mejor, sus presupuestos, en el sentido de lo que se ha llamado durante siglos preambula fidei, los preámbulos de la fe. Porque la fe en sentido propio y fuerte no es nunca una construcción humana sino donum Dei, don de Dios. Aunque por otra parte, en una época donde la ignorancia en materia religiosa se ha hecho hábito, contar con los preámbulos es ya dar un gran salto hacia el interior.

      Reconstruir la creencia, pero no por nostalgia de otros tiempos mejores, casi siempre idealizados, cuando no mitificados. Lo hecho, hecho está. Las épocas no resucitan como Lázaro. Cada tiempo es nuevo y cada generación ha de enfrentarse a él con imaginación y riesgo. Tan integrista es el retrógrado que quiere tener, en el presente, la integridad del pasado, como el progresista que desea, en el presente, la integridad del futuro. El tiempo no se deja retener en las mallas de la ideología; cada tiempo es nuevo y hay que afrontarlo desde la lucidez insegura del presente.

      Quienes son creyentes, pueden pensar que no se trata de reconstruir la creencia, sino de extenderla. Se trata, en realidad, de las dos cosas. Hay, en la sociedad occidental, millones de creyentes que lo son casi solo de nombre, por tradición, por comodidad o por inercia. Ahí la tarea de reconstrucción tiene plena cabida y significa pasar de la superficialidad a la raíz, del simple nombre a la verdadera sustancia.

      Si la Modernidad ha sido entendida y vivida, en la mayoría de los casos, como un «más hombre y menos Dios», se trata de ver si es posible el camino hacia una cultura que se definiría como «cuanto más humano, más divino», o, en otras palabras, de una secularidad trascendente. Quede aquí esta incitación a una secularidad trascendente, que se explica con detalle en la última parte del libro.

      I. EL OCASO DE LA MODERNIDAD

      1. ANTIGUO Y MODERNO

      En Occidente, desde finales del siglo XVII, la creencia en lo sobrenatural ha sido rechazada o atacada por parte de algunos intelectuales y corifeos de la Modernidad (nunca por la mayoría del pueblo) como algo antiguo, pasado y superado. Por eso, volver a ella sería retrógrado, reaccionario e inactual.

      Estos juicios sumarios se pueden hacer, entre otras razones, a causa de la ambigüedad de la categoría Modernidad. Es una palabra con muchos sentidos y da pie a equívocos. Por eso hay que empezar desde el principio.

      No hay nada más moderno que el pan recién hecho, que cualquier cosa o actividad que se acaba de realizar, porque moderno, quiere decir reciente. En ese sentido elemental, siempre ha existido lo moderno, en todas partes y en todo tiempo. Cuando alguien pasó del hacha labrada toscamente (paleolítica) a una más fina (neolítica), hizo algo moderno. De forma natural, no ideológica, lo moderno se opone a lo antiguo, que es lo que ya está hecho, y quizá lleva mucho tiempo hecho. Siempre se ha sentido inclinación hacia lo moderno —lo más nuevo, lo último, lo recién inventado—; pero durante siglos no se juzgaba que eso era en todos los casos lo mejor. Había cosas no modernas, no recientes, antiguas, que se valoraban mucho. Todo el paradigma de una época —la que luego otros llamarían Renacimiento— se basaba en una nueva valoración de lo antiguo, de lo clásico.

      Si no todo lo antiguo es malo, no todo lo moderno es bueno. Cosas novísimas, verdaderos alardes de la técnica, no se consideran lo mejor desde todos los puntos de vista: por ejemplo, las armas nucleares. Por nuevo y merecedor de estudio que sea un nuevo virus mutante, con capacidad de matar, no se lo considera lo mejor por reciente que sea. Un terremoto reciente que ha asolado la Tierra, el de Haití en 2010, no fue por eso el mejor terremoto.

      Existen significados del término modernidad que nada tienen que ver con Modernidad en sentido ideológico. Cuando se habla, por ejemplo, de la modernidad de Homero, de Shakespeare o de Cervantes se está haciendo referencia, en realidad, a su perennidad. Son, sin duda, antiguos, pero son también modernos porque no han pasado y siguen ahí. Son modernos porque siguen siendo recientes en la apreciación que reciben.

      En el sentido inmediato, no ideológico, lo moderno tiene un futuro ineludible: volverse antiguo. En cada generación es corriente que gente, al ver fotos de hace cincuenta o setenta años, bromee sobre esas «antigüedades», sin caer en la cuenta de que ellos mismos están construyendo en ese momento lo que ineluctablemente será antiguo. En los tiempos recientes hemos asistido a novedades tecnológicas que en pocos años se han vuelto antiguas, como la cassette, la cinta de vídeo o el walkman. Mucha gente que hasta hace poco usaba mucho el fax usa ahora mucho más el correo electrónico. Todo esto es pacífico y no tiene nada que ver con la Modernidad como ideología.

      A lo largo de la historia occidental, se han registrado varias disputas entre antiguos y modernos, por ejemplo en música. Pero durante siglos el hombre occidental, no tenía conciencia de vivir en una época totalizadora que podía entenderse a sí misma como Modernidad.

      El sentido histórico, la conciencia de ser una época nueva (y mejor) dentro de una clasificación de épocas, es algo reciente. Isaac Newton (1642-1727), que innovó como nadie en física y en astronomía, no tuvo prisa en publicar su teoría de la gravitación universal: lo hizo veinte años después de haberla visto. Se obstinaba en buscar en los autores anteriores a él un precedente de sus descubrimientos. Le gustaba repetir una frase que, a su vez, tenía por lo menos, en los tiempos en que vivía Newton, cinco siglos de antigüedad. Era de Bernardo de Chartres, un neoplatónico del siglo XII. Escribió su discípulo Juan de Salisbury: Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora videre, non utique proprii visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvenimur et extollimur magnitudine gigantea. (Decía Bernardo de Chartres que somos como enanos a los hombros de gigantes. Podemos ver más, y más lejos que ellos, no por alguna distinción física nuestra, sino porque somos levantados por su gran altura).

      A Newton le admiraba esa frase. Antes que él la había empleado Robert Burton (1577-1640), el autor del singular libro Anatomía de la melancolía, atribuyéndola a Diego de Estella (1524-1578), franciscano del siglo XVI. Se podrían citar numerosos testimonios para dejar patente que hasta finales del siglo XVII no empiezan a apuntar algunos elementos de lo que sería después la Modernidad.

      A posteriori se han dado muchas épocas de inicio de la Modernidad, pero para esto hay que definir previamente cuáles son los ingredientes esenciales de la Modernidad en cuanto ideología que aspira a convertirse en categoría histórica.

      Dos tienen el favor mayoritario: el predominio abusivo de la razón —y entonces la Modernidad podría empezar con la difusión de la obra de René Descartes (1596-1650) y el racionalismo que

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