EL MALESTAR DE LA SOCIEDAD DE RIESGO. Anotaciones a En defensa de la intolerancia de Slavoj Zizek. F.

Javier Gonzlez-Velandia Gmez

Es Marina el que a menudo suele repetir la tesis de que la educacin es un proceso que compete a la sociedad en su conjunto, a la que de modo grfico y no s si del todo afortunado designa como tribu. Hay en ello una cierta reivindicacin nostlgica de un modelo de sociedad antropolgicamente en vas de extincin en el que la autoridad del adulto, la figura venerable del anciano, el modelo tradicional de familia y comunidad an conservaban algo de su antiguo significado. Creo no obstante que en esta visin de las cosas hay un equvoco de fondo que se desva de la verdad o que sencillamente es falso. Contrariamente a la tesis de Marina, hoy ms que nunca es la sociedad y toda su maquinaria administrativa, institucional, jurdica, educativa y asistencial (eminentemente psicolgica), la que ha pasado a asumir tareas de tutelaje que tradicionalmente eran funcin de la familia. Hay un claro desplazamiento de la familia a la AdministracinEstado (y muy en especial a las instituciones educativas) -ahora principal responsable de una parte fundamental del proceso socializador, de constitucin de la identidad- de funciones que antao pertenecan por principio a la estructura de micropoder familiar. Poner una fecha al inicio de este desplazamiento es algo que corresponde a los socilogos, si bien creo que fue a partir de los aos 60 cuando podemos a ver indicios claros de cambio. A grandes rasgos este cambio (crisis de la familia, crisis social) ha consistido en la paulatina mutacin del modelo autoritario al modelo democrtico de familia. Lo que este cambio ha supuesto es nada menos que una redefinicin profunda del individuo. Observo en mi entorno el modo como se relacionan los hijos (tanto nios como adolescentes) con sus padres y compruebo en efecto los modos desinhibidos con que fluyen sus relaciones y en los que la mala educacin es un hecho evidente. Rebobino un poco en mi propia historia y me sorprendo de cmo la escena familiar ha cambiado. Lejos quedan ya esas reuniones familiares en las que la figura paterna brillaba como centro indiscutible y omnipoderoso. No tengo duda de que mi padre era para m una figura temida, fascinante, oscura y represiva (un verdadero mito que habra que desmontar.). Cuando l hablaba el resto callaba, y si haba que guardar silencio porque l as lo deseaba (por ejemplo, si en la televisin apareca la imagen del Caudillo, el Pater de la

Patria; o anunciaban el parte-como marcialmente llamaba al telediario-; o haba que visionar un evento deportivo de especial trascendencia), reinaba un silencio ttrico. Nunca me pegaron, y ni falta que haca pues tena muy claro que mi obligacin (mi a priori) era obedecer, estudiar (una carrera en la Universidad) y callar. Modelo en definitiva autoritario, dictatorial. Modelo que encaja perfectamente en eso que Freud llamaba novela familiar, el complejo de Edipo-Electra, la neurosis, el asesinato (simblico se entiende) del padre, etc. La puesta en cuestin de todo este complejo, su debilitamiento, es a mi modo de ver la cuestin de fondo. Y es por ello que creo que el Psicoanlisis, como el Marxismo en otro plano, sigue teniendo plena vigencia, siguen siendo un arma muy potente para entender qu es lo que aqu sucede. Tengo la sospecha de que el descrdito tanto del Psicoanlisis como del Marxismo no obedece tanto a razones cientficas, a una supuesta superacin (que habra que determinar), como a intereses puros, muy puros: estos discursos son molestos y mejor silenciarlos. No entra en mi mente defender el modelo tradicional de familia, abominable en muchos sentidos, pero s me parece evidente que la alternativa posmoderna entraa tremendos problemas y se ha traducido en una crisis cuyas consecuencias empezamos a ver ahora con claridad, siendo su solucin no obstante oscura como el reciente artculo de Antonio Gallego Raus, SOCIEDAD, PADRES Y ESCUELA: SALTO AL VACO, (y los comentarios al mismo) muestra con lucidez. Cada vez estoy ms convencido que la crisis en la educacin no es un problema que pueda resolverse slo desde la educacin. Estamos ante un espejismo. No, la educacin es una manifestacin de un movimiento mucho ms amplio que engloba la totalidad, desde la determinacin del individuo (su identidad: sexual, moral, espiritual) hasta las formas de la colectividad (economa poltica, polticas culturales, sociedad multicultural.) Nos enfrentamos a la Mquina ms perfecta y ms demonaca que ha producido la mente humana: el Capitalismo en su fase ms avanzada vs. Sociedad Posmoderna vs. Globalizacin. Lo que caracteriza a esta Mquina es su capacidad infinita de fagocitar y cancelar eficazmente toda resistencia, toda diferencia, cualquier atisbo de libertad: una especie de Espritu de la Historia de signo perverso, Espritu del Mal, dialctica siniestra, Demonio de la perversidad (la seduccin del abismo.) De ah, que la crtica a la educacin deba revestir la forma de una crtica (poltica) a la totalidad; deba adoptar una visin de conjunto, sino quiere quedar reducida a un mero espejismo. Recientemente he descubierto un libro: En defensa de la intolerancia de Slavoj Zizek. Creo que sus anlisis de la sociedad son muy reveladores y como muestra he transcrito un fragmento del captulo que da nombre a este artculo- titulado El malestar de la sociedad de riesgo. Pido disculpas por lo extenso del texto, en especial a aquellos que son enemigos de las citas. No es mi caso (qu tiene de malo citar, cuando lo que importa es lo que se dice y que est bien dicho, mejor de lo que uno podra hacer?) El anlisis que de la familia hace la teora de la sociedad del riesgo refleja claramente sus limitaciones a la hora de dar cuenta de las consecuencias de la reflexivizacin. Esta teora seala acertadamente cmo la relacin paterno-filial en la familia tradicional constitua el ltimo reducto de la esclavitud legal en las sociedades occidentales: una parte importante de la sociedad (los menores) no tena reconocida su responsabilidad y su autonoma y quedaba atrapada en una relacin de esclavitud respecto a sus padres, que controlaban sus vidas y eran responsables de sus actos. Con la modernizacin reflexiva,

los hijos son tratados como sujetos responsables con libertad de eleccin (en los procesos de divorcio, pueden influir en la decisin acerca de la custodia; tienen la posibilidad de emprender un proceso judicial contra sus padres si consideran que sus derechos humanos han sido vulnerados, etc. etc.); en definitiva, la paternidad ya no es una nocin natural-sustancial, sino que, en cierto modo, se politiza; se transforma en mbito de eleccin reflexiva. No cabe, sin embargo, pensar que la "familizacin" de la vida pblica profesional es la contrapartida a esta reflexivizaci6n de las relaciones familiares, por la cual la familia pierde su naturaleza de entidad inmediata- sustancial y sus miembros su estatuto de sujetos autnomos? Instituciones que nacieron como antdotos a la familia funcionan cada vez ms como familias de sustitucin, permitindonos de un modo u otro prolongar nuestra dependencia, nuestra inmadurez: la escuela, incluso la universidad, asumen cada vez ms una funcin teraputica, las empresas proporcionan un nuevo hogar familiar, etc. La clsica situacin en la que, completado el perodo educativo y de dependencia, el joven se adentra en el universo adulto de la madurez y de la responsabilidad queda sometida a una doble inversin: por un lado, el nio accede a la condicin de individuo responsable y maduro pero, simultneamente, su infancia queda indefinidamente prolongada, es decir, el nio no se ver realmente obligado a "crecer", toda vez que las instituciones que ocupan el lugar de la familia funcionan como Ersatz de la familia, proporcionando un entorno propicio a los empeos narcisistas... Con objeto de comprender el alcance de esta mutacin, puede ser til rescatar el tringulo elaborado por Hegel: familia, sociedad civil (la interaccin libre de individuos ejerciendo su libertad reflexiva) y Estado. La construccin hegeliana distingue entre la esfera privada de la familia y la esfera pblica de la sociedad civil, una distincin que va desapareciendo, en tanto que la vida familiar se politiza (se transforma en mbito pblico) y la vida pblica profesional se "familiariza" (las personas participan en ella como miembros de una gran familia y no como individuos "maduros" y responsables). No se trata aqu, por tanto, como insisten en sealar la mayora de las feministas, de un problema de autoridad patriarcal y de emancipacin; el problema radica, ms bien, en las nuevas formas de dependencia que siguen a la decadencia de la autoridad patriarcal simblica. En los aos treinta, Max Horkheirner, al analizar la autoridad y la familia, ya advirti las ambiguas consecuencias de la progresiva desintegracin de la autoridad paterna en la sociedad capitalista: la familia nuclear moderna no era slo la clula elemental de lo social y el caldo de cultivo de las personalidades autoritarias, sino que era, simultneamente, la estructura en la que se generaba el sujeto crtico "autnomo", capaz de contrastar el orden social dominante con sus convicciones ticas, de modo que el resultado inmediato de la desintegracin de la autoridad paterna tambin traa consigo la emergencia de eso que los socilogos llaman la personalidad conformista, "guiada por otro". Hoy en da, con el desplazamiento hacia la personalidad narcisista, ese proceso se acenta an ms y se adentra en una nueva fase. Una vez socavado definitivamente el sistema patriarcal y ante un sujeto liberado de todas las ataduras tradicionales, dispensado de toda Prohibicin simblica interiorizada, decidido a vivir sus propias experiencias y a perseguir su proyecto de vida personal, etc., la pregunta fundamental es la que se refiere a los "apegos apasionados", inconfesados, que alimentan la nueva libertad reflexiva del sujeto liberado de las ataduras de la Naturaleza y/o de la Tradicin: la desintegracin de la autoridad simblica pblica ('patriarcal") se ve contrarrestada por un "apego apasionado" al sometimiento, un vnculo an ms inconfesado, como parece indicar, entre otros fenmenos, la multiplicacin de parejas lesbianas sadomasoquistas, donde la relacin entre las dos mujeres obedece a la estricta, y muy codificada, configuracin Amo-Esclavo: la que manda es la "superior", la que

obedece, la "inferior", la cual, para ganarse la estima de la "superior", debe completar un difcil proceso de aprendizaje. Si es un error interpretar esta dualidad "superior/ inferior" como prueba de una "identificacin con el agresor (varn)" directo, no menos errneo es comprenderla como una imitacin pardica de las relaciones patriarcales de dominacin: se trata, ms bien, de la autntica paradoja de la forma de coexistencia libremente consentida Amo-Esclavo, que proporciona una profunda satisfaccin libidinal en la medida en que, precisamente, libera a los sujetos de la presin de una libertad excesiva y de la ausencia de una identidad determinada. La situacin clsica queda as invertida: en lugar de la irnica subversin carnavalesca de la relacin AmoEsclavo, estamos ante unas relaciones sociales entabladas entre individuos libres e iguales, donde el "apego apasionado" a determinada forma extrema, y estrictamente organizada, de dominacin y sumisin se convierte en el origen inconfesado de una satisfaccin libidinal, en obsceno suplemento a una esfera pblica hecha de libertad e igualdad. La rgidamente codificada relacin Amo-Esclavo se presenta, en definitiva, como la manifestacin de una "intrnseca trasgresin" por parte de unos sujetos que viven en una sociedad donde la totalidad de las formas de vida se plantean como un asunto de libre eleccin de estilos de vida.