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Palabras y frases forneas usadas a travs de este libro.

-Adab: Los modales de un buen practicante del Islam.
-Ahadiyyet: Grado de unidad, Unidicidad / Zat / Vitriyyet / Ferdiyyet
(individualidad) / Vahidiyet: Todas estas palabras representan los diferentes
estados del nico Creador. Allah. Algunos de estos estados son alcanzados por
los seres humanos dependiendo del esfuerzo que entregan tanto como al permiso
que Allah les otorga. Esto hace referencia particularmente a quienes luchan, en su
camino, para alcanzar la unidad con el Creador antes de la muerte de su cuerpo
fsico, conocidos como Santos. De otro lado, ya que algunos de estos estados solo
pertenecen a Allah y no llegan a ser experimentados por los seres humanos a
pesar de su nivel de desarrollo espiritual.
-(as):
-Arif: Persona Sabia.
-Aleyas: Apartes de las frases de las Suras del Sagrado Coran.
-Batini: La esencia interior, lo que atae a la esencia interior.
-Baka Billah: Que subsiste en virtud a Allah.
-Beseriyet: La humanidad o la existencia de la Humanidad.
-c.c. (celle celalihu).
-Cenabi Hak/ Haqq (Hak)/ Allah / Allah u teala c.c. / Rabb / Mevla: Todas estas
palabras se refieren al nico; y solo creador, Allah (en rabe significa el
Creador).
-Dergah: Los recintos y lugares sagrados donde Dios es adorado y donde surgen
conversaciones sobre Dios. Mas importante aun, donde recibimos instruccin en
cuanto a nuestro viaje hacia Haqq.
-Dergahi izzet
-Dhikr / Zikr / Zikir: Estas palabras se refiere a la repeticin de los diferentes
nombres o atributos de Allah y otras afirmaciones. Este es un requisito para el que
embarca en el viaje hacia la Santidad. La repeticin es el trabajo diario de un
Santo. Estas repeticiones se hacen constantemente, uno numero determinado de
ves y con la intencin adecuada.
-Dahi Inaye
-Esma-ul Husna: Los bellos nombres y atributos de Allah.
-Ezan / Ezani Muhammedi: La llamada oficial a la oracin, o Azla. Esta es la
invitacin a realizar Azla hecha por el Muecn, casi siempre desde lugares
altos.
-Efal, Esma, Sifat, Zat: Estas palabras indican y representan diferentes niveles de
nuestro universo, mas que todo desde la perspectiva del Creador mismo, Dios.
-Feyz :
-Fena fillah: Aniquilacin de nuestro ser en Allah; el estado de la Nada.
-Ferdiyyet: individualidad.
-Hakikati muhammedi: La realidad que se encuentra el nivel de conocimiento de
Mahoma. El ultimo profeta.
-Hajj: El peregrinaje a la ciudad de la Meca. (Makka)
-Hidayet: El camino recto.
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Ilmel Yakiyn / Aynel Yakiyn / Hakkel Yakiyn: La cercana que un ser humano
puede tener respecto al Creador y que es proporcional al grado de conocimiento
espiritual de cada uno. La manera mas simple de explicarlo es por medio de la
siguiente analoga: Cuando vemos una columna de humo en medio del mar, uno
asume que un viene un barco Este ser el estado de Ilmel Yakiyn; cuando desde lo
lejos podemos delinear la silueta del barco, este es el nivel de Aynel Yakiyn;
finalmente cuando llega el barco y las personas se suben a el y va de
compartimiento en compartimiento, este es el nivel de Hakkel Yakiyn. (Esta
analoga fue tomada del anhelado maestro Said Nursi.)
-Insani Kamil: Este es el destino que todo ser humano puede llegar a alcanzar en
cuanto a la sagrada sabidura. Las personas que en vida llegan este nivel son
llamados Insani Kamil.
-Orfam: Conocimiento especial que solo nos es dado por Allah.
-InshaAllah: Con permiso de Allah. Por voluntad de Dios.
-Islam: Traduccin literal del rabe al espaol es la sumisin.
-Kabaa: La edificacin sagrada en Meca.
-Kamed: El Segundo llamado oficial al Azla, en las edificaciones o mezquitas
destinadas para ello.
-Kemalat: Todas las perfecciones.
-Kevser or Al-Kawthar: El nombre de un ri en el Paraso y el nombre de una sura
del Coran.
-Kurbiyet ehli : La morada de la intimidad.
-Kuran / Quran / Koran: Todas estas palabras se usan para describir el Sagrado
Coran trado a nosotros por el mensajero Mahoma (sav).
-Manasal :
-Makam: Se refiere a la estacin, trono o posicin que se debe experimentar en el
camino hacia Haqq...
-Makami mahmud
-Mertebe: Significa nivel o grado.
-Miraj / Miraj / Mirac / Mirac: Todas estas palabras hacen referencia al viaje en
una noche hecho por el Anhelado Mahoma (sav) en Jerusaln para alcanzar La
Fuente, el nico Creador. -Muezzin: La persona que anuncia el llamado a la
oracin (Ezan).
-Mumin: La persona que lucha or mantenerse sometido a la voluntad de Allah.
-Namaz : La palabra en turco para decir Azal.
-Nafs : las manifestaciones del ego.
-Rakat: Partes que conforman el Azal. Puede haber Azals de dos, tres o cuatro
rakats. Incluira la posicin de pie, la inclinacin, la postracin y despus vuelve
a la posicin inicial.
-Ramadhan / Ramazan: El noveno mes del calendario de Rahmadan en el que los
musulmanes ayunan.
-Risale i Gavsiye: Uno de los libros sagrados escritos por un santo a quien se le
dio el rango Gavs en el reino de Allah c.c.
- Salat: La palabra en rabe que se refiere la oracin o plegaria que en este libro
traducimos como Azla.
3
-Seriat (Ley Sagrada) / Tarikat (Camino Santo) / Hakikat (Verdad Santa) /
Marifat: Estos son los cuatro estados en los que los hombres pueden estar,
dependiendo de su nivel de sabidura repact a Allah.
s.a.v. (sav): la abreviacin de La Paz sea con El
-Selam: La salutacin. La Paz.
-Shahadah / Sahadah: Una afirmacin que acepta el hecho de que Allah es el
nico Dios y que Mahoma es su mensajero.
-Suras: Los captulos del Sagrado Coran.
-Tekbir: La repeticin de Allahu Akbar la cual comnmente se traduce como
Allah es el mas grande y mas magnifico. Para efectos de este libro lo
traducimos as: Allah es Lo mas grande Lo mas magnifico.
Tenzih / Tesbih / Tevhid:
-Kiyam / Ruku / Secde: Durante Azal, Kiyam representa la posicin de pie Ruku
representa la inclinacin y Secde representa la postracin.
-Vitr: La oracin que se realice durante la noche pero antes del amanecer.
-Vitriyet: Singular.
-Zahiri: Lo pertinente a lo exterior o aparente, la apariencia externa.
-Zati mutlak: Presencia Absoluta.




























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Bismillah ir Rahman ir Rahim
En el nombre de Allah, Lo mas Misericordioso Lo mas Compasivo.

Prembulo

Estimado Lector:

Afortunadamente, el libro en el que he trabajando por mucho tiempo ha sido concluido.
Bien puede suceder que usted al leerlo sea motivado profundamente, o que tal
aburrimiento le sobrecoja que termine dejndolo por la mitad. Sin embargo, le
recomiendo que al menos intente leerlo y que reflexione sobre lo que lee.

Pregntese cuanto tiempo mas va a desperdiciar en la mera imitacin y haciendo las
oraciones obligatorias a las horas correspondiente [Ibadet], en especial aquellas que se
hacen sin comprender la razn que hay detrs de las mismas. Hacia donde nos llevan
ms que hacia [Zan]la imaginacin, el ensueo y la formulacin de presupuestos de
hecho?

Estimado buscador de Hakk, realidad, por favor trate de deshacerse del velo de la apata
que ha recado sobre usted mismo. Trate de activar su corazn, el cual ha estado
congelado por mucho tiempo. Empiece a movilizarse; resctese a usted mismo de la
desidia y librese de su ego[Nafs]. De esta forma podr pensar mas clara y
objetivamente. Adems permtame recordarle que la oracin consiste de dos importantes
elementos la parte espiritual y la parte fsica y que es necesario buscar equilibrar estos
dos aspectos a la hora de orar.

Estimado lector, por favor presente sus oraciones a aquellos que han tomado parte en la
preparacin de este libro, y no olvide orar por sus ancestros, e Inshalalh, Allah c.c. abra
su corazn hacia las puertas de la inspiracin [Feyz]. Querido Seor (ya Rabbi) por
favor envi los beneficios espirituales que se acumularn a travs de la lectura de este
libro, en principio a nuestro querido profeta el Anhelado Mahoma Mustafa (sav), a
5
nuestro querido Nusret Efendi Babas, y a nuestra querida madre Rahmyes y a todos los
Ussaki Dost (Canlar) almas de los amigos de la orden Usaki.


Necdet Ardic, USSAKI
Tekirdag, Turqua

























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Introduccin

Caractersticas de Algunas Nmeros.

Tal como las palabras y las frases tienen significados, tambin los nmeros y la
acumulacin de nmeros tienen significado. Aparte del significado matemtico tambin
llevan implcito un significado espiritual y de equilibrio. Ocasionalmente a travs de este
libro tratare de explicar el sentido espiritual de algunos nmeros[Mansal].
InshaAllah.

1 El universo UNO [ahadiyet ve teklik alemi].
2 El numero nono se convierte en par, como en usted y yo
3 El total de estados o pasos de cercana [ilmel, aynel, hakkal].
4 Seriat, tarikat, hakikat, marifet. [anasir-I erbaa]. Los cuatro elementos: tierra,
agua, fuego y aire.
5 Hazarat-I hamse: cinco estaciones de Hazrat; Efal, Esma, Sifat, Zat, and Insan-I
Kamil.
6 La realidad en la creencia [Iman].
7 Los estados del ego [Nafs]: emmare, levvame, mulhime, mutmeinne, radiye,
merdiyye, safiye.
8 Los estados del cielo, y el rango de Anhelado Abrahn (as)
9 El rango del Anhelado Moiss (as)
10 La existencia (1) y la no-existencia (0) en unsono y el estado del Anhelado Jess
(as)
11 La pluralidad (11) en la Unidad y el rango del Anhelado Mahoma (sav).
12 Los pasos del viaje humano hacia Haqq y el numero total de letras en Kelime-I
tevhid [la ilahe illallah], la realidad de Muhammediye.
13 El numero asignado especialmente para el Anhelado Mahoma Mustafa (sav)
17 El numero de oraciones obligatorias diarias[Farz]
18 Los 18000 universos.
19 El milagroso numero 19 y el nmero de letras en Bismillahirrahmanirrahim.
7
20 La cantidad de oraciones diarias opcionales llamada Sunnet.
28 Los veintiocho profetas.
33 Madurez del Anhelado Jess (as)y tambin el nmero de cuentas para las
repeticiones.
40 La edad de la madurez y el total que da al sumar la cantidad de Farz (plegarias
obligatorias) y las Sunnets (plegarias opcionales).
99 Esmaul husna, los bellos atributos de Allah, y otros.
























8
Salat - El Azal

Explicacin sobre El Azal

Euzu billahi minesseytanirraciym
Bismillahirrahmanirrahim

Elhamdulillahi Rabbil alemin, vesselatu vesselamu ala Resulina Muhammedin ve ala
alihi ve ashabihi ecmain

Estimado lector:

Primero que todo quisiera pedir a Allah u teala c.c. nos d la inteligencia adecuada, la
comprensin ardiente y el espacio disponible en el corazn, pues esto es lo que nos hace
falta hoy en da. Especialmente debido a que el pensamiento actual se ha vuelto ocioso y
la vida en el Islam se hecho tan superficial. Hacen falta investigar ms y producir ms
pensamientos innovadores. Por esto hemos estado explorando y trabajando sobre el Azal
[Namaz], con ustedes en mente. Hay investigaciones respecto al Azal desde el da en
que fue instituido. Ms aun en cada investigacin se revela algo nuevo sobre el Azal,
que suerte seria si pudiramos aadir algo nuevo al respecto.
Como es bien sabido una de las cinco obligaciones del Islam es el Azal[oraciones
diarias] y hasta ahora los acadmicos del Islam han revelado sus diferentes ngulos. El
significado acadmico del Azal ha sido presentado ya en muchos otros textos. Aqu no
explicaremos como hacer el Azal o que postura construir. En contraste aqu buscamos
enfatizar en su significado espiritual e interior. InshAllah, trataremos de explicarlo por lo
menos dentro del limite de nuestra inteligencia, tanto como Cenabi I Hak[Dios] nos
permita. Quiera Allah u teala permitirnos el esfuerzo necesario y la adecuada apertura
de corazn para cumplir con nuestra tarea efectivamente. Debido a que el Azal en el
Islam no se refiere a un mero ejercicio fsico; cuando va acompaado de su sentido
interior, resulta ser una forma precisa e importante de obedecer a Dios.
9
Como es sabido hay dos partes en el Azal-salah los movimientos fsicos y las
repeticiones de los versos Cornicos. Quien quiera que intente hacer el Azal-salah esta
combinando, a sabiendas o no, las dos partes.
Las palabras que se repiten de memoria, durante el Azal, brotan de la fuente de los
labios. Sin que el sentimiento participe logramos tan solo crear un hbito y una repeticin
sin sentido, por ello tan solo creemos estar cumpliendo el objetivo del Azal-salah.
Si al hacer los movimientos necesarios y al repetir las palabras incluimos nuestra
inteligencia superior y nuestros corazones, nuestro valor colectivo ante Allah u Teala c.c.
se incrementa. Por ello debemos ahondar en el verdadero valor del Azal-salah para
poder desarrollarlo a cabalidad.
Los movimientos fsicos en Azal-salah son:
Kiyam: de pie
Ruku: inclinado
Secde: postrado

Las repeticiones durante las Azals son: suras, Aleyas ( secciones del Corn) oraciones y
dhikrs.
Comencemos nuestra investigacin con el fin de descubrir cuan bello un simple Azal es.
Sin embargo para llegar a comprender su belleza, necesitamos un corazn difano y una
inteligencia ecunime.

Captulo Primero

Como es sabido en el camino Hanefi, hay 5 ocasiones para orar diariamente que equivale
a un total de 40 Rakats (Una rakat requiere dos veces la posicin de pie, dos veces la
inclinacin, dos veces la postracin y una vez la posicin de sentarse en quietud. De esas
rekats 17 son obligatorias, 20 son opcionales y las ultimas tres son las llamados Azal-
salah-u vitr. En estos Azal-salah, el total de palabras que repetimos es:


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1. Niyet: La intencin que debe ser especificada al
comienzo de todo Azal.
13 veces
2. Subhaneke: Una oracin que se pronuncia al comienzo
del Azal-salah
15 veces
3. Euzu Besmele: Euzu billahi
minesseytanirracimBismillahirrahmanirrahim
15 veces
4. Besmele, la frase Bismillahirrahmanirrahim 25 veces
5. La Sura Fatiha, es la que comienza Elhamdulilah ir
rahman ir rahim.
40 veces
6. La Sura Zammi. Es la que comienza con Kulhuvallahu
Ahad, Allahussamed
33 veces
7. La Sura Kunut que comienza con Allahumme rabbena
atina.
2 veces
8. Tekbirs: Allahu Akbar 281 veces
9. Tekbir (Allahu Akbar) para la oracin Kunut. 1 vez
10. La frase: SubhaneRabbiyelaziym un mnimo de 120 veces
11. La frase: SemiAllahuLimenhamideh 40 veces
12. La frase: RabbenaLekelhamd 40 veces
13. La frase: SubhaneRabbiyelala Ettehiyatu lillahi
vesalavati vetteyyibatu
240 veces
14. La oracionTahiyyat (ver mas adelante) 21 veces
15. Salavats (ver mas adelante) 26 veces
16. La oracin Allahumme Rabbena atina .. 13 veces
17. La frase: Selam / Salutaciones. 26 veces
18. La recitacin despus del Azal-salah Allahumme.. 13 veces
11
19. Ala Resuluna Salavat, nuevamente. 5 veces
20. La repeticin : Subhanellahu.. 5 veces

21. Ayetel Kursi: aparte de la sura llamada Bakara 5 veces


Repeticiones con las cuentas.

Subhanallah (33 x 5) 165 veces
Elhamdulillah (33 x 5) 165 veces
Allahu Akbar (33 x 5) 165 veces
La ilahe illalahu vahdehula serikeleh... 5 veces
Allahummassurna .. 5 veces
Las Peticiones Individuales que se hacen con las manos
abiertas, donde se expresan las peticiones personales a Allah.
5 veces
Ultimo Fatiha despus de las oraciones individuales. 5 veces
TOTAL 1 + 4 + 9 + 4 = 18 (18 000 Universos) 1494 veces

2. Subhaneke Una oracin que se repite al comienzo del Azal-salah
3. Euzu Besmele, la frase: Euzu billahi minesseytanirracimBismillahirrahmanirrahim
5. La sura Fatiha: Esta sura comienza as: Elhamdulilah ir rahman ir rahim
6. La sura Zammi. Este es el nombre genrico para algunas suras del Corn. Por ejemplo
la sura Ihlas que comienza Kulhuvallahu Ahad. Alahusssamed y que se repite
despus del Al Fatiha.
7. Kunut : Esta oracin comienza con: Allahumme rabbena atina...
14. La oracin Tahiyyat que comienza Ettehiyatu lillahi ve salavati vetteyyibatu .
15. Salavat: la frase que repetimos para honrar al ultimo profeta Mahoma (sav),
Allahumme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala ali seyyidina Muhammad
17. Selam / Salutaciones: Esselamunaleykum ve rahmetullah, que se recita al final del
Azal-salah.
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18. La recitacin que prosigue al Azal-salah Allahumme entesselamu ve min kesselam
tebarekte ya zulcelali velikram.
20. La repeticin : Subhanellahu velhamdulillahi velailaheillallahu ve allahu ekber ve la
havle ve la kuvvete illa billahilaliyyulAzim.
21. Ayetel Kursi: Esta es parte de la sura Bakara, La Vaca, que comienza as:
Allahu la ilahe illa hovel hayyul kayyum

Las palabras y las frases anteriormente mencionadas, se repiten un total aproximado de
1494 veces al da. !Qu sorprendentes son esta distribucin y este sistema!
En todo orden de cosas hay muchas lecciones e indicaciones para aquel que esta
dispuesto a vivenciar lo sagrado. Ahora retornemos al significado de estas formaciones.
En nuestra religin hay suficientes Aleyas [Apartes del Corn] y Hadits (Proverbios del
profeta Mahoma s.a.v.) en referencia al Azal-salah, sin embargo no hay una palabra que
sustituya apropiadamente el verdadero sentido del Azal, ni aun en el turco. Cuando
traducido al turco la palabra que regularmente se usa es namaz y algunas veces
plegaria pero, desafortunadamente, estas palabras no interpretan completamente el
significado total de Azal-salah. El mismo problema ocurre cuando tratamos de traducir
Allahu Akbar a Dios es Grande, equivale a la misma perdida que tenemos cuando
traducimos Salat a plegaria u oracin.
Al traducirlo a otro idioma, solo alcanzamos a indicar el primer paso del Salat[Azal.]
Sin embargo, la palabra Azal contiene a parte del movimiento fsico tambin un sentido
intelectual.
Ahora intentemos comprender la palabra Azal. En rabe, su lenguaje original, esta
compuesta por tres letras.
SAD (la primera letra) que representa el universo de los atributos de Allah.
LAM (la segunda letra) que representa el universo de Uluhiyet (Lo ms grande) (Alem i
Lahud)
TE (la tercera letra) que representa la creencia en la Unicidad de Allah.

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La persona que intenta realizar profundamente una Azal, debe estar substancialmente en
el nivel de EFAL [de realizacin fsica] y en cuanto a su verbo en el nivel de
ESMA[los nombres y atributos de Allah].

Con la primera letra (SAD) de AZLA-. La persona debe entrar en el mundo de los
atributos de ALLAH (sifat alemi). Con la segundo letra (LAM), debe entrar en el nivel de
mayor grandeza (alem-i Lahud). Con la tercera letra (TE), debe recoger y asimilar todas
las creencias de todos los niveles en la bsqueda de HAQQ.
En otras palabras, al llegar a la letra (TE) de AZAL una persona debe poder
experimentar y reunir todos los niveles de cercana con Allah u teala c.c. dentro de s
misma.

Los niveles son:
Tevhid-i Efal: La conviccin en el sometimiento fsico.
Tevhid-i Esma: La conviccin en los atributos (Nombres) de Allah.
Tevhid-i Sifat: ?
Tevhid-i Zat: La conviccin en la unicidad de Allah.
La persona que viaja a travs de los niveles descritos anteriormente realiza el Azal desde
si misma hacia si misma.
La creacin descrita anteriormente, de ser realizada en su totalidad, resulta ser una
sorprendente tarea. Solo la gente que dedica su vida al arduo camino de Haqq, puede
llegar a este punto, con el permiso de Allah. Este es el verdadero significado del Azal, el
cual tambin es llamado Mirac (1) del Mumin (2).
(1) Mirac: es el nombre del viaje, hecho en una noche, por el Anhelado Mahoma
(s.a.v.) en la tierra santa (Kudus, en el mundo Occidental conocida como
Jerusaln) hacia Haqq.
(2) Mumin: es un sincero y verdadero buscador, que cumple los requisitos del libro
sagrado Corn.
La palabra plegaria de otro lado, se refiere solo a las acciones del Azal. Es por ello
que aun desde el comienzo, construimos frente a nosotros mismos slidas paredes que
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no nos permiten realizar correctamente la AZLA. Mas aun, la mayor parte del
tiempo terminamos perdiendo el destino que intentbamos alcanzar.
Me pregunto cuanto puede beneficiarse una persona con una tarea que solamente se
esta realizando en el mbito fsico. El deber mas grande que tenemos es el de
investigar todo cuanto debemos hacer, en forma detallada, con el fin de realizarlo
adecuadamente. Considerando que aun el tiempo ms corto en la tierra constituye el
mas precioso de los tesoros que tenemos. Un solo segundo que se desperdicie jams se
puede recuperar.


El Significado de las Palabras

En cuanto a la intencin.

A manera de ejemplo, supongamos que nos ponemos de pie hacia la Kabba (Se designa
as a la edificacin sagrada de la Meca) repetimos nuestras intenciones antes de la
plegaria y acto seguido llevamos las manos a los odos clamando Allahu Akbar.
Mientras estamos en esta posicin, tratamos de averiguar con que es que nos estamos
comprometiendo. Primero que nada:?Que es Allah u Akbar? Esta expresin se traduce
casi siempre como Dios es Grande, mas, ese no es el significado completo. Aun al
decir Lo ms grande, no estamos traduciendo esta expresin a otro idioma en su
totalidad, desafortunadamente.
Kebir quiere decir grande, Akbar quiere decir, en rabe, l ms grande. Es por ello que se
dice que Allah u AKABAR significa literalmente Dios es grande. Sin embargo, debemos
pensar con detenimiento profundo en esta expresin.
Con el fin de comprender esta expresin, debemos primero entender lo que denota la
palabra Allah, y cuales son los niveles de cercana hacia Allah u teala c.c. adems de
comprender el podero de aquel frente a quien estamos en el momento de orar.
Haremos nfasis en este punto, en uno de los siguientes captulos llamado Ezan-i
Muhammedi (La llamada oficial a la Oracin.)
15
Cuando estamos a punto de comenzar a orar, llevamos las manos hacia los odos y
extendemos las palmas hacia la Kabba.
Examinemos esta frase:
La Kabba representa Haqq( uno de los atributos de Allah c.c.) en la tierra Las palmas de
todo el mundo llevan inscrito en rabe ciertos nmeros. La palma de la mano derecha
tiene el numero 18, y la palma de la mano izquierda tiene el numero 81. La suma de los
dos es 99.
Mas aun, los dedos de las manos forman las letras de la palabra Allah en rabe.
La persona que comprenden esas secuencias, levanta sus manos hacia las orejas y tan
pronto como dicen ALLAH u AKBAR, dejan atrs toda preocupacin y pensamiento
mundano.
Los lbulos de las orejas se tocan con el dedo pulgar, con el fin de recordar lo que se esta
a punto de repetir con la boca. De faz hacia la Kabba, con los 99 atributos de Allah en las
palmas y con los dedos deletreando la palabra Allah, en rabe, conciente o no de ello nos
convertimos en un espejo de HAQQ.
En este nivel (mertebe), hacemos una aparicin ante Haqq, llegando a comprender
nuestra existencia y encontrando el propsito de la vida. En este nivel, experimentamos
la importancia de nuestro propio ser adems de la fuente nuestro propio amor. Me
gustara que cuando las personas pasen por alto sus Azals (plegarias) diarias, sepan que
oportunidad han pasado por alto y que belleza han dejado pasar.
Ante Allah c.c debemos someter nuestro cuerpo fsico y ser nosotros mismos., ingresando
en el estado destinados para los seres humanos frente al Creador.
Durante los 5 Azal diarios expresamos nuestras intenciones antes de orar un total de 13
veces. El numero 13 tambin es el numero que representa al Insan-i Kamil.
De otro lado, nuestros 5 dedos representan los 5 estados, los niveles del estado llamado
Hazrat que se trasiegan en el camino hacia el estado del Isani-i Kamil.
Fesubhanelleziy biyedihi melekutu kulli seyin ve ileyhi turcaun (sura YASIN 83).
!Comprendemos que el dueo y creador esencial es perfecto e impecable, todo ser
creado incluyndonos a nosotros mismos debe regresar al UNO! Gloria a Aquel en cuya
mano esta la raleza de todo! Y al El seris devueltos.
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Tebarekellezi biyedihil mulk significa: Que bendicin tenemos en nuestras manos. El
numero 18 en la palma derecha representa los 18000 universos. El numero 81 en la
palma izquierda que va 8-1-9-1, dando un total de 19. La suma de las dos manos da 99,
que tambin es 9 + 9 = 18. En conclusin, la mano derecha representa los 18000
universos, la mano izquierda representa el milagroso 19 del Corn. Mas aun el total de las
dos manos es 99, que viene a ser el numero de atributos de Allah expresados cuando
pronunciamos: Allah. Los 99 nombres en si, mas Allah da 100 nombres de Allah.
Con esta repeticin, deseamos hacer brotar de nuestro interior todos los nombres de
Allah.
Es mi deseo que todos los seres humanos puedan comprender el maravilloso potencial
que tienen y cuan alto nivel pueden alcanzar.
El solo hecho de llegar al comienza del Azal y expresar la intencin ante Haqq es
suficiente para descorrer el velo de la oculta santidad. Adems uno empieza a ganar el
estado de Ser, ante Haqq.
Acaso estamos lejos de Haqq en otros momentos? No. Sin embargo, durante el Azal
hacemos una aparicin privada ante Haqq.
Llevamos las manos hacia los odos y expresamos en voz alta nuestra intencin, acto
seguido bajamos las manos hacia el abdomen. Esto indica que despus de haber develado
lo sacro al abrir las manos hacia la Kaba, queremos encubrir esos sagrados secretos
volviendo al nivel de de sirviente.
Debido a la importancia que tiene la apertura de todo Azal (cuando expresamos en voz
alta nuestra intencin); si se hace sin poner la atencin en el propsito que tenemos,
podemos desde un comienzo perder el objetivo anhelado.
Al Creador ( Cenab-i Hakk) no le hacen falta nuestros Azals; pero a nosotros nos hace
falta, desesperadamente, comprender y conocer a Haqq tanto como nos sea posible, tanto
como Allah u teala nos lo permita. Si al hacer nuestro Azal, esperamos alcanzar el cielo,
entonces de hecho no vamos en bsqueda de la aceptacin de Allah y tan solo nos
estamos engaando a nosotros mismos y convirtindonos en los esclavos de nuestro
propio egoNafs]. Este tipo de intencin no nos puede llevar mas que al egosmo. Con el
fin de tratar de ser un verdadero buscador debemos restringirnos de cualquier anhelo por
los beneficios; que se puedan recibir, en este mundo o en el siguiente al realizar Azal.
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Aunque nuestro Rabb[Allah-u teala] nos dijera que a pesar de realizar el Azal
perfectamente, Allah c.c. nos va a condenar a todos al infierno, aun as debemos tratar de
cumplir con nuestro Azal obligatorio. Aunque el Azal no nos ofreciera ningn
privilegio en particular, es un sistema perfecto que quizs nos lleve al nivel llamado
Insan-i Kamil, el estado que todo ser humano debe tratar de alcanzar.


Namazi Gafilan, sehv-i sucudest.
Namaz-i arian, terki vucudest.
Significa que;
El delirante se postra en delirio.
El justo se postra sometiendo de su cuerpo fsico.

Uno de los mas pobres amantes de Haqq Hallac-I Mansur, le pidi al fiscal que le haba
amputado las dos manos; que le permitiera realizar su ltimo Azal antes de partir al mas
all. Explico que hay dos Azals que todo amante de Allah tiene la obligacin de realizar,
y que la ablucin de ese Azal deba hacerse con la sangre del amante. Entonces se lavo
los brazos y el rostro con su propia sangre y realiz el ultimo de sus Azals en virtud de
Haqq. Despus de esto fue ejecutado.
Hay una historia sobre otro gran maestro llamado Junaid-i Bagdadi. Un da alguien vino a
el y le dijo: Uno de sus amigos mas cercanos llamado Huseyin Ennuri ha estado
realizando Sema ( el ritual sagrado del giro, que un suf realiza en un estado milagroso)
por casi una semana, que dice usted a ello? Durante un tiempo pens y despus
pregunto; Que hacia el cundo llego el tiempo de la oracin? El visitante contesto: Al
llegar el momento de la oracin, el se detuvo y realizo el Azal, e inmediatamente
comenz a girar, nuevamente.
Despus de esta respuesta el anhelado Junaid-Bagdadi dijo: Elhamdulillah, esto es lo
que esperamos de el.
Otro incidente inolvidable fue aquel de cuando una flecha hiri el pie del anhelado
Ali(ra), la flecha entro tan profundamente que no era fcil de extraer. Con el fin de que el
18
no sintiera dolor durante el procedimiento, tuvieron que esperar a que el realizara el
Azal.
Existe mucha informacin extensiva sobre nuestro Sheik esencial el anhelado Mahoma
Mustafa (sav) que oraba y realizaba Azals, durante tanto tiempo que sus propio pies
empezaban a sangrar.
El realizar Azal adecuada y correctamente puede traer a todos felicidad y piedad en este
mundo y en el mas all.


Subhaneke

Al dirigirnos de manera sincera y con intenciones puras hacia Haqq; despus de un corto
silencio empezamos a recitar la oracin denominada Subhaneke, que comienza;
Bismillah ir rahman ir rahim Subhaneke Allahumme ve bihamdike, ve tebarekesmuke,
ve teala cedduke,, ve la ilahe gayruke. Subhaneke Allahumme, que quiere decir:
Querido y nico, Poderoso y Grandioso, mi Querido e Infalible RABB mi ALLAH, yo
comprendo que eres nico y perfecto. Eres tan grandioso!
Al repetir estas palabras, incluimos los mismos ademanes que realizamos con los dedos
y las manos cuando comenzamos a orar. Al hacer esto, lentamente liberamos el vapor del
himno rebosante que fluye desde nuestro corazn: la fuente del amor verdadero.
Ve bihamdike significa que todo reconocimiento y gratitud van al poderoso
imponderable Allah. Mas ampliamente esto quiere decir que Yo verdaderamente no
existo; eres solo tu mi Amado Dios. T eres el nico y Te reconoces a Ti mismo a travs
de mi cuerpo fsico, que tambin es pertenencia Tuya. De hecho yo no existo; eres solo
Tu, quien se agradece a S mismo.
Entonces uno continua, ve tebarekesmuke, que significa amado y poderoso Dios, que
sagrado y bendecido eres, cuan grandioso eres.
Despus ve teala cedduke, que significa: T eres El mas sublime, seguido de vela
ilahe gayruke, que quiere decir: no hay mas Dios que T mi amado Allah.
Uno repite estas disposiciones descritas anteriormente, creyndolas y tratando de vivirlas
y sentirlas.
19
Esto es lo que repetimos 15 veces al da al realizar los Azal diarios y al incluir en
la plegaria Subhaneke. Al hacer esto reproducimos las primeras 6 obligaciones
interiores del Islam, ( De los dgitos 1 y 5 del numero 15, 1+5=6 ). La primera es
la condicin de renovar constantemente nuestra fe diciendo: eshedu enne ilahe il
Allah ve eshedu enne Muhammedun resulullah,: que quiere decir: Testifico que
no hay mas Dios que Dios solamente Allah, y que el Profeta Mahoma es el ultimo
mensajero de Allah.
La segunda condicin es la de efectuar los Azal constantemente.
La tercera se refiere a ofrecer las donaciones[zakat] a los pobres. El porcentaje
mnimo esta determinado aunque podemos excederlo.
La cuarta es la de cumplir con el ayuno debe el salir del sol hasta el ocaso.
La quinta es la peregrinacin a la Kabaa (El hogar sagrado en la ciudad de la
Meca en Arabia Saudita, espiritualmente representa casa de Allah en este
universo, fue construida por el anhelado Abrahn (as), y mejorada por los profetas
que vinieron despus de el.

Bishmilaracmanirahim

Euze Besmele

Despus de pronunciar la plegariaSubhaneke sigue Euzu besmele, Euzu Billahi
minesseytanirracim bismillahirrahmanirrahim Qu quiere decir Euze Billahi?
Que tomamos refugio en el nombre de Allah. De quien tomamos refugio? De Satn (el
Demonio), aquel que fue expulsado y apedreado. Despus sigue
Bismillahirrahmanirrahim, que significa en nombre de Allah, l ms misericordioso y
l ms compasivo. Esta palabra esta compuesta de 19 letras.
En su sentido ms profundo significa: en el nombre de Dios, en el cuerpo de Rahman (
uno de los 99 atributos de Allah), donde l desee ponernos y como l desee activarnos.
Durante este suceso, se forman 18000 universos, por 18 de las 19 letras, (total de letras),
dentro de Uno,1, que queda de restar 19-18=1, el Creador Esencial, lo ms grande en
20
todos sus universos. El que observa su soberana, su reino a travs de los ojos del Insan-i
Kamil.
Es por ello que l numero 19 es el numero milagroso en el Corn. Pero debido a que este
no es momento para extendernos con respecto al numero 19, nicamente voy a darles un
ejemplo a este respecto. Hay un total de 114 Bismillahirrahmanirrahim dentro del
Corn, y este a la vez es el resultado de 19 X 6. El numero seis representa las primeras 6
obligaciones interiores del Islam.
A su vez, 15 de las 40 rakats diarias empiezan con Euzu besmele, las 25 restantes
comienzan con Besmele. El numero esta compuesto de un 1 y un 5, 1+5=6, y como se
ha dicho antes, 6 son las obligaciones del ISLAM. El numero 25, de otro lado esta
compuesto de un 2 y un 5; 2+5=7. El 7 representa los 7 pasos, los 7 niveles de Nafs, del
Ego. Mas aun el total entre 6 y 7 es 13. Como es sabido el numero 13 es el cdigo
Hakikat-i Mahommedi, perteneciente a nuestro querido profeta el Anhelado Mahoma
Mustafa (sav.) El numero 13, a su vez, esta compuesto de un 1 y un 3, el total de estos es
4. Que representa los niveles de conocimiento: seriat, tarikat, hakikat, y marifet.
Si colocamos un 0 a la derecha del 4, se convierte en 40 que viene a ser el total de rakats
que debemos realizar diariamente. Adems, 40 es la edad de Mahoma cuando se hizo
profeta, y se convirti en el Anhelado Mahoma Mustafa (sav).
Aqu me gustara sealar algo curioso. Cualquier numero que uno escoja por debajo del
numero 40 que no incluya un cero, si se sustrae del 40 dar como resultado, entre los
dgitos del numero escogido y el total, el numero 13 que se conoce como el cdigo del
Anhelado Mahoma. (sav).
A manera de ejemplo tomemos el numero 11.
40 11 = 29
1+1 (los dgitos del numero 11) = 2
2+9 (los dgitos del resultado 29) = 11
11+2 = 13

Por el momento dejaremos este tema para proseguir explorando la formacin del Azal.


21
Bismilalahracmanirahim

La Sura Fatiha

Este es el momento de estudiar la sura denominada Fatiha, que comienza con:
Elhamdulillahi Rabbil alemin, .
Para pronunciar de manera integra esta sura hace falta tener la preparacin adecuada.
InshAllah se nos haya dado dicha preparacin siguiendo los pasos anteriormente
descritos.
En un solo da uno repite la sura Fatiha un total de 40 veces. Este numero es el resultado
de 4 x 10. El cuatro representa los niveles llamados Seriat, Tarikat, Hakikat y Marifet. En
cada nivel la sura Fatiha se repite de manera profunda, tratando de recibir tanto como nos
sea posible.
Hasta ahora quien intenta realizar una Azal, primero expresa su intencin y despus dice
en voz alta Allahu Akbar. Acto seguido repite la sura que comienza: Subhaneke
allahumme y despus Euza besmele, escapando as de la duda y la ilusin. Y lo que
es aun mejor librndose de pensamientos negativos al hacer estas repeticiones, con la
esperanza de llegar al estado de pureza requerido para experimentar la sura Fatiha
profunda y correctamente.
Por que se le llama Ellahamdulilah a la sura Fatiha? Por que Fatiha en rabe significa,
el conquistador, el que abre de esto se desprende que a esta sura se le tenga como una
llave para poder abrir el sagrado Corn, y as descubrir verdaderamente el Azal. Ya que
nuestro propsito en este momento no es el de revelar el sentido profundo de esta sura,
proseguiremos.
IshaAllah c.c. nos d a todos la profundidad de corazn y la avidez mental para
comprender estas disposiciones.
Cuando decimos Elhamdu lillahi Rabbil alemiyn, ofrecemos todos los agradecimientos
[Hamds] al UNICO, que verdaderamente los merece, Allah c.c. Esto debe
comprenderse verdaderamente, inshaAllah nos sea posible explicar los ocho niveles de
Hamd (agradecimiento) en los siguientes captulos.
Que clase de Allah es Arracmanirrahim? Es lo ms misericordioso, lo ms compasivo.
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Rahmaniyet, el verdadero rostro de los nombres y atributos de Allah c.c.
Sin discriminacin alguna, toda criatura en la tierra incluyendo a los seres humanos (Sin
distincin de nacionalidad, color ni religin), recibe su alimento por parte del Creador,
Allah u teala c.c. y deben a l, su sustento fsico. Esto es lo que el atributo Rahman le
proporciona a toda criatura.
Rahim, de otro lado, da la belleza interior, proporciona lo sagrado a nivel interior,
alimentando la parte interior de los seres humanos.
Maliki yevmiddin significa que Allah c.c. es el nico dueo del da del Din, (el da del
juicio final) Este da puede ser interpretado como el da del juicio final, sin embargo en
su sentido profundo, representa el da presente, ese instante en el que estamos presentes y
atentos a nosotros mismos.
Iyyakenagbudu quiere decir: Solo a Ti oramos, Tu eres el nico a quien adoramos.
Ve iyyake nestain viene as ser: solo en Ti buscamos refugio, y solo a Ti pedimos
ayuda.
Cuando repetimos estas frases durante el Azal, no debemos tener nada mas en la mente
ni en la imaginacin, nada mas que Haqq. Si por equivocacin pensamos o nos
preocupamos por cualquier asunto mundano, estas cosas sin saberlo se convierten en
nuestro RABB (Dios) y vienen a ser nuestro objeto de adoracin. Nos pone en un estado
peligroso y debido a este error nos podemos convertir en idolatras. Debemos cuidarnos
mucho de esto!
ihdinessiretel mustekiym indica: Por favor mustranos el camino recto, el verdadero
camino hacia TI.
Siratelleziyne en amte aleyhim significa: mustranos el camino de aquellos a quien tu
haz otorgado bienes sin medida.
gayril magdubi aleyhim veleddallin Amn. que seria: por favor llvanos por el camino
de aquellos que no han sido extraviados ni distrados.
El otro nombre de esta sura es Sebul mesani, que quiere decir 2 por 7.
El numero dos representa este mundo y el mas all, Haqq y el sirviente, los dos lados de
una relacin y tambin, la sura con dos significados diferentes.
23
Uno usualmente aade otra sura llamada la Sura Zammi, treinta y tres veces al da
despus de la sura Fatiha. (Eje. la sura que comienza con Kulhuvalli ahad allahussamed
es una de las suras Zammi.)
Verdaderamente la armona establecida entre el sirviente y el Creador con la Sura Fatiha,
se perfila mas con la ayuda de una sura Zammi. De esta manera la puerta hacia Rabb se
empieza a rasgar. Ya que aquel que va a su propio encuentro, tiene la posibilidad de
encontrar a Rabb. Con el fin de llegar a Rabb debemos viajar interiormente y
explorarnos a nosotros mismo.



Bismilalahracmanirahim

La Sura Zammi

Quien se encamina hacia Haqq con la sura Fatiha, continua seguidamente su viaje
pronunciando la sura llamada Zammi. ( Zammi es la sura que se repite despus del
Fatiha; Mientras aun se esta de pie. Por ejemplo, si uno repite la sura Kevser, la que dice
as: Bismilarachmanirahim Inna ahtayna kel kevser, fesalli li rabbike venhar. Inna
sahnieke huvel ebder o las Ilhas que comienza con Kulhuvallahu Ahad, Allahussamed,
uno empieza a comprender profundamente el sentido ulterior de esas Suras.
Las partes del Corn que repetimos despus de la Sura Fatiha, se repiten y recuerdan mas
que todo con el fin de expandir nuestro conocimiento en este viaje. Nos beneficia y
adems ayuda a todo Musulmn a razonar mas claramente.
Por que repetimos la Sura Zammi despus de la segunda Rakat? Con el fin de
comprender esto, debemos conocer las razones detrs de las rakats obligatorias en un
Azal y las opcionales ( las sugeridas por el Anhelado Mahoma Mustafa (sav))
De manera general, las obligatorias fueron ordenadas por Allah u teala c.c. y las
opcionales, son los Azals extraordinarios que fueron realizados por Hz. Mahoma (sav)
adems de las obligatorias. En realidad las obligatorias tiene como propsito el
acercarnos a Allah c.c. y los Azals opcionales tienen como propsito distanciarnos de la
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sociedad disipada. Sabiendo esto uno no repite la sura Zammi en la tercera y cuarta rakat
del Azal. La primera rekat esta en el nivel[mertebe] I Seriat (el primer nivel del
conocimiento ulterior llamado Seriat), y la segunda rekat esta en el mertebe-I Tarikat (el
segundo nivel, llamado Tarikat) niveles en los que se necesita mas conocimiento con el
fin de poder pasar al siguiente. Es por ello que la repeticin de otra sura del Corn resulta
necesaria.
La tercera y cuarta rekat, estn en el nivel llamado Hakikat y Marifet en esos niveles,
solo hay pureza esencial.
La sura Fatiha se experimenta vivamente durante la tercera y cuarta rakat de una Azal,
como si la persona misma se convirtiera en la sura Fatiha. Es por ello; que los detalles ya
no son importantes en este estado y por lo tanto no hace falta repetir otra vez las suras
Zammi del Corn.

La Sura llamada Kunut

Como es sabido, esta sura debe ser repetida durante la tercera rekat, y en el ultimo Azal
llamado Azal-i Vitr. Es por ello que lo explicaremos mas adelante.

Tekbirs

Tekbir es la afirmacin de Allah u Akbar

Explicaremos mas adelante el significado de los tekbirs que se repiten durante el Azal,
bajo el titulo Ezan-i Muhammedi. Sin embargo, nos gustara mencionar el valor
numrico de los Tekbirs que repetimos.
En los cinco Azal diarios, hay 281 Tekbirs y uno adicional, dando un total de 282
aunque no podemos sumarlos as puesto que el ultimo Tekbir del da pertenece al Azal
llamado Azal-i Vitr, que es diferente a las dems. Por que? Vamos a explicar esto
cuando expliquemos el Azal-i Vitr. Este Tekbir es nico y no tiene sustituto.
El resto de los Tekbirs pueden sumarse ya que pertenecen a la misma categora. Sin
embargo, el ltimo Tekbir es especial.
25
Ahora, tratemos de entender la formacin de 281 y 1. La formacin de una Azal es tan
sorprendente que al profundizar en ello uno queda anonadado.
El ultimo Vahiy, el mensaje que le fue codificado al Anhelado Mahoma (sav) por parte
de Allah, es la aleya[una parte de una Sura del Corn] 281 de la sura llamada Bakara.
Vetteku yevmen turcaune fihi ilellahi summe tuveffa kullu Nafsin ma kesebet ve hum la
yezlemun
Tema el da en el que usted volver a Allh, en el que el resultado de las obras ser
distribuido sobre los merecedores esto es para recordarnos, que incluyendo el Azal, es
necesario realizar toda obligacin proveniente de Dios continua y correctamente.
De otro lado, si se sustrae 1 de 281 el resultado es 280 y despus de quitar el cero
obtenemos 28 que viene a ser el numero total de profetas mencionados en el Corn. Mas
aun, el 28 nos indica que debemos tomar un atributo y al menos una caracterstica de
cada profeta mencionado en el Corn, y tratar de aplicarlo a nuestra propia vida.
Si tomamos el cero descartado y lo ponemos al lado del uno (1) que representa ese Tekbir
especial nos da diez (10). El numero 10 indica que debemos tomar al menos diez
ejemplos de la vida de cada profeta, aprenderlos y comprender las razones por las cuales
ellos vivieron estas situaciones.
El pasajero, que trata de realizar este viaje hacia Haqq, emprende con el Anhelado profeta
Adn (as) hasta llegar al Anhelado profeta Mahoma (sav), por lo tanto llegando a ser un
Insan-i Kamil. Todo ser humano es responsable de emprender este viaje y tratar de llegar
a Haqq descubriendo su propio ser, puesto que estos profetas, estos seres humanos
mencionados anteriormente no son solo un nombre del pasado, sino que aun siguen
siendo los seres ms valiosos que hay, y cada uno de ellos representa una verdad
necesaria de asumir.
El uno especial de hecho representa nuestro ser real, la verdadera esencia. Quien haya
logrado esta Unicidad, tambin ha experimentado la verdad y se ha llagado a la quietud
interior. En un periodo de veinticuatro horas, repetimos Allah u Akbar 281 veces, mas
uno con o sin conocer su verdadero significado, inshaAllah, Mevla(Allahc.c.) nos
perdone por nuestra ignorancia.

Ruku
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Todos los das tomamos la posicin Ruku [inclinndose hacia adelante] 40 veces, y
repitiendo "Subhanerabbiyel Azim," que significa: " mi querido y Todo Poderoso (Rabb)
yo reconozco tu perfeccin y tu grandeza."
Al comienzo de una Azal, con la sura llamada Subhaneke, hemos recocido Su
perfeccin, esta es entonces la segunda vez que la afirmamos. De hecho es Allah c.c.
quien reconoce a Allah c.c.

Cuando le quitamos el cero al 120, nos queda el numero 12. Doce son, en total, los
pasos/niveles de superacin del conocimiento humano en el camino hacia Haqq. (Siete
pasos para destruir el ser, y cinco pasos de Hazrats). Es por ello que uno debe hacer esta
afirmacin tan profundamente como el propio nivel de conocimiento se lo permita.

Semi Allahu Ilem Hammideh

Cuando nos incorporamos despus de la posicin Ruku, repetimos la frase Semi Allahu
ilmen hamideh cuarenta veces. Esto, de hecho, quiere decir que Allahu teala c.c. escucha
perfectamente todas las alabanzas que vienen de las criaturas de Allah, incluyendo a los
seres humanos. Ms importante aun, las alabanzas que se escuchan a travs de las
personas van, en realidad, de Allah c.c. hacia Allah c.c.
El repetir esta frase desde el ego presupone ligereza, causa dualidad y se convierte en
alimento venenoso para el propio ego. Sin embargo, cuando uno llega al estado de Isani-i
Kamil, uno se pierde a uno mismo y se convierte en nada. En esta etapa, se le devuelve el
cuerpo fsico al Dueo de todo, de quien uno lo ha tomado prestado. Es por ello que
cualquier frase que se repita en ese estado viene de Haqq y es escuchada por Haqq. En
este nivel de conocimiento llamado Insa-i Kamil, Haqq de hecho alaba a Haqq ya que
nadie puede recordar y alabar a Haqq tan a perfectamente como Haqq mismo.

Rabbena Lekel Hamd

Despus de ponerse de pie e inclinarse en postracin, repetimos la frase "Rabbena lekel
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hamd un total de cuarenta veces, lo cual significa: " Toda alabanza es solo para ti mi
querido Seor[Rabb]. Debemos meditar sobre esta frase muy cuidadosamente.
Si aun no hemos llegado a la Realidad en nuestro viaje a Haqq, puede ser que
concibamos ideas imaginarias sobre el Creador, y empecemos a creerlas verdaderamente.
La verdadera postracin se debe realizar solo en virtud a Allah c.c.
Uno de los profetas. Jos, Yusuf (as) le pregunto a sus amigos al momento de salir de la
prisin "OH mis compaeros de prisin: Que es preferible una multitud de deidades
discrepantes o un Seor nico e Irresistible? Ya sahibessieni e erbabun muteferrikune
hayrun emillahul vahidul kahhar de la sura Yusuf 12/39
Esta pregunta sirvi como un aviso de alerta para ellos, y ahora para nosotros.
Hasta el momento hemos mencionado tres veces que la nica verdadera direccin para la
alabanza debe ser Allah c.c. En los captulos siguientes, entraremos en el tema de la
alabanza, InshAllah profundizaremos en nuestra comprensin al respecto.

La Postracin

Despus de repetir Rabbena lekel hamd y Allah u Akbar, los beneficios son enormes si
uno se postra sinceramente y de corazn, de lo contrario se engaa uno en le ensueo
puesto que la parte mas importante de la postracin esta en la intencin sincera que viene
del Corazn.
En una rakat, cada movimiento se realiza una vez, excepto la postracin que se realiza
dos veces. En un da hacemos aproximadamente 80 rakats y por lo menos 240
repeticiones de Subhane rabbiyel ala. Durante la postracin expresamos nuevamente
nuestra inexistencia, al aceptar la perfeccin de Allah. Esta vendra a ser la tercera vez
que reconocemos y afirmamos la magnificencia y la perfeccin de Allah
Debemos obedecer la orden: !Quia! No le escuchis sino prostrnate y consgrate a
Dios!,Vescud vakterib (sura Alak del Coran, 96/19), al seguir con precisin los pasos
mencionados anteriormente.
El postrarse dos veces permite en la primera oportunidad rendir el cuerpo fsico y el falso
ego, y en la segunda por lo tanto nos postramos con el Ser puro y verdadero.
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La postracin es el estado en el que rendimos nuestro ego, nuestro falso ser, para alcanzar
el verdadero ser, el estado de la inexistencia.

La sura llamada Tahhiyat

Esta sura comienza con Ettehiyatu lillahi vesselavati vetteyyibatu.
En los cinco Azals diarios repetimos ocho veces la sura Tahhiyat sin salutaciones al
final del Azal, y un total de trece veces con salutaciones a ambos lados.
El significado de Ettehiyatu viene a ser que la vida de todas las criaturas; sus actos, sus
estados, todos los Ibadets [Plegarias] que ejecutan, toda la alabanza que brindan y todos
sus ofrendas son para Allah.c.c.
Con estas sagradas emociones en el corazn, uno se pone de pie al repetir Allahu Akbar,
y sigue los mismos pasos y posturas excepto cuando se pone de pie al final de la segunda
rakat. Despus se debe permanecer sentado en quietud con el fin de repetir la sura que
comienza as:
Ettehiyatu lillahi ves-salevatu vet-tayyibat, es-selamu aleyke ya eyyuhen-nebiyyu ve
rahmetullahi ve berekatuh. Es-selamu aleyna ve ala ibadillahis-salihin. Eshedu en la
ilahe illallah ve eshedu enne muhammeden abduhu ve Resuluh, prosiguiendo con la
posicin de pie y eventualmente llegando a la sura Tahhiyat despus de la cual se saluda
y se da fin al Azal. En esta posicin uno repite tambin la sura que comienza
Allahumme salli y Allahumme barik, y antes de la salutacin, la sura,
Allahumme Rabbena atina fiddunya haseneten ve fil-ahireti haseneh, ve kina azaben-
nar (de la sura llamada Bakara 2/201). Otros dicen: Seor !Dadnos bien en la vida de
ac y en la otra y presrvanos del castigo del fuego!
Rabbic alni mukim-messelati ve min zurriyeti Rabbena vetekabbel dua, Rabbenagfirli
ve li-valideyye ve lil-muminine yevme yekumul-hisab (de la sura Ibrahim/Abrahn
14/40-41). ) Seor! Haz que haga el Azal y que tambin la haga parte de mi
descendencia, seor, y acepta mi invocacin! Seor! Perdnanos, a mi, a mis padres y a
los creyentes el da que se ajusten cuentas. Tarhike
Para finalizar se repite: Birahmetike ve erhamarrahimin, y se saluda a los dos lados,
hombro izquierdo y derecho diciendo: esselamu aleykum ve rahmetullah.
29

Volvamos a la sura llamada Tahhiyat, con el fin de comprender mejor.

En esta parte del Azal, al enunciar la sura Tahhiyat, nos encontramos en el nivel donde
intentamos estar ante la presencia de Allah c.c., con el fin de establecer una conversacin
respetuosa y justa. Todos los dems movimientos y poses que hemos tomado durante el
Azal hasta ahora, son diferentes al estado al que vamos a ingresar durante la sura
Tahhiyat. El estado de Tahhiyat es un estado de quietud, un estado de paz interior.
Debemos sentarnos sobre las rodillas tratando de mantener nuestro cuerpo en estado de
Adab, finalmente llegando a una sensacin de calma. Ya que el acercarse a un estado de
proximidad con Haqq requiere de gran esfuerzo; al pasar por el Azal completo de
manera cuidadosa, debemos prepararnos con un corazn sincero para llegar a ser los
espejos del Creador.
Todos debemos tratar de vivir y experimentar este canon cuidadosamente, el cual fue
preciado por primera vez por el Anhelado Mahoma Mustafa (sav) en la noche de Mirac,
cuando le fue dado como un presente para la humanidad.
Ettehiyyatu lillahi significa: estoy sentado en quietud aqui por Allah c.c.; ves-sale vatu
vet-tayyibat significa a su vez, cualquier labor que haya hecho hasta ahora, cualquier
Sura que haya tratado de pronunciar, cualquier Azal que haya realizado ha sido
nicamente de Allah c.c., para Allah c.c.
La primera parte de esta sura Tahhiyat, la cual esta compuesta de cuatro partes, afecta a
cada persona de manera diferente dependiendo del estado de conocimiento interior en el
que se encuentra. Solo el verdadero Isani Kamil[Arif] puede experimentar este canon
totalmente y de manera profunda con permiso de Haqq. Las personas que estn en el
estado de Seriat y Tarikat solo pueden experimentar esta conversacin con Allah c.c.
durante la sura Tahhiyat y as mismo el acercamiento llamado Tenzih que significa
creer que Allah c.c. es lo mas grande y perfecto y no puede ser comparado con nada. De
otro lado, las personas que estn en el estado de Hakikat y Tarikat , experimentan esto
mas profundamente que otros. Ellos tratan de acercarse a esta dialogo en la forma
llamada Tesbih y Tevhid El significado de Tesbih es : Prximo a la Semejanza, y el
de Tevhid es: Prximo a la creencia verdadera y profunda en la Unidad de Allah
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Es por ello que, la misma frase genera diferentes estados para cada persona segn el nivel
de conocimiento que tenga. Especialmente para aquellos que verdaderamente han
devuelto su ser mundano al Dueo, ellos la repiten de una manera completamente
diferente.


Segunda parte:
Esselamu aleyke ya eyyuhenebiyyu ve rahmetullahi ve berekatuh.
Esta es la parte, en la que aquel que ha expresado el propsito ulterior de sus acciones y
repeticiones durante el Azal, recibe la conmovedora repuesta de Haqq. La respuesta va
as: Yo te envi mis Selams (saludo) Ah Mahoma! ! Mi querido mensajero! Toda mi
misericordia y mis bendiciones sean contigo. Quien quiera que repita estas palabras,
experimenta este canon tan profundamente como su nivel de conocimiento lo permite y
recibe una respuesta proporcional. Este es un conmovedor llamado que viene de Allah
c.c., cuan afortunado aquel que puede escucharlo!
Debemos encontrar un Arif (Insan Kamil), y amistarnos con el, o ella, por un tiempo con
el fin de aprender la forma adecuada de prepararnos para escuchar este llamado. La
tercera parte es: Es-selamu aleyna ve ala ibadillahis-salihin. Aquel que recibe esa
enternecedora llamada de Haqq, responde diciendo: todos los Selams y la misericordia
inshalAllah recaigan sobre los Mumins (aquellos que aceptan el Islam totalmente y
tratan de vivirlo.). Es muy interesante e intrigante experimentar este nivel (mertebe),
.InshAllah Haqq Teala nos permita a todos comprenderlo completamente. La importancia
de ve ala ibadillahissalihin se acenta extensivamente con la ayuda de el suceso de
Hallac-i Mansur El suceso es el siguiente: un da en Bagdad, Hallaci Mansur predicaba
pacficamente en un precioso estado y, expreso su anhelo de que el amado Profeta
Mahoma (sav) no solo pudiera enviar la misericordia de Allah a los Mumins, sino
tambin a todos los seres humanos durante su Mirac (viaje) hacia Haqq. Despus de esto,
el alma de nuestro maestro Mahoma (sav) apareci ante el, y le alerto diciendo: Yo solo
he dicho cuanto he recibido de Allah c.c. con el debido permiso. Fue entonces que
Hallaci Mansur pregunto a nuestro Amado Profeta: Ah! Amado Mensajero de Allah, ya
que he dicho lo que no deba, cual ser mi castigo? El profeta replico: Ahora deberis
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sacrificar vuestras cabeza! Entonces como es sabido, Hallaci Mansur experimento un
fuego ardiente dentro de si diciendo Enel Haqq lo cual significa Yo soy Haqq. Esto
eventualmente lo llevo a su ejecucin.
La cuarta parte: Eshedu en la ilahe illaallah ve eshedu enne Muhammeden abduhu ve
Resuluh. Antes, estando sentados en quietud, la conversacin que se dio fue solo entre
Haqq y el sirviente. Aqu en cambio, los ngeles se unen a la conversacin, y nosotros
unidos con los ngeles somos testigos del hecho de que no existen otros dioses ms que
Allah c.c. y que Mahoma (sav) es su mensajero.
En el momento en el que estamos sentados en quietud debemos disponernos
cuidadosamente para lograr un acercamiento sincero hacia la sura Tahhiyat, solo as
tendremos la posibilidad de experimentar todas las fuerzas existentes de manera directa y
presente. Este acontecimiento tuvo lugar durante el viaje de nuestro amado profeta, en
una noche, Mirac, es de hecho un presente para todos de parte de HAQQ. Es por ello que
el Azal es llamado el Mirac del Mumin, el nivel/mertebe de la humanidad.
Despus de terminar la sura Tahhiyat terminamos el Azal (si es una Azal de dos
rakats), o nos ponemos nuevamente de pie y repetimos todas las posturas anteriores y las
suras de la misma manera. (Usualmente sucede en Azals de tres o cuatro rakats.)


Salavats

Antes de terminar el Azal, hay otras plegarias llamadas salavats, y Rabbena atina. En la
plegaria llamada salavats, en sntesis tratamos de renovar la memoria del Anhelado
Profeta Mahoma (sav) y su familia, adems de la memoria del Anhelado Profeta
Abraham (as) y su familia...

Rabbena Atina

Despus de terminar con los salavats, es beneficioso repetir Rabbena. Una sola Azal es
maravilloso puesto que contiene inmensa gracia por dentro; mientras por fuera esta
cubierto de paz. En sntesis, con la ultima plegaria en el Azal, uno pide proteccin de
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las posibles torturas a enfrentar en este mundo y en el mas all. Mas aun, uno pide que
tanto la familia como los amigos sean protegidos y salvados, tambin.




Selams

Quien quiera que haya realizado una Azal en forma apropiada, necesita salir de esta
sagrado estado de manera cuidadosa con los Selams. Los Selams se dan al mirar hacia
ambos lados saludadndo as: Esselamu aleykum ve rahmetulllah.
A cambio uno recibe una respuesta que dice: Allahumme en tesseleamu ve min
kesselam tebarekteyazelcelali vel ikram.
Cuando hacemos las oraciones a solas, nos repetimos esta frase a nosotros mismos.
Si hay un grupo realizando el Azal, aquel que dirige la oracin lo dice en voz alta.
Examinemos los Selams. Repetimos la sura tahhiyat 21 veces al da, y saludamos,
repitiendo Selam 2 veces despus de cada Tahhiyat. Eso da un total de 21 x 2 = 42. Sin
Tahhiyat, hay 13 ocasiones para repetir Selams a ambos lados, lo cual a su vez da un total
de 13 x 2 = 26 Adems de esto recibimos respuesta un total de 13 x 2= 26 despus de los
26 Selams. En total 42 + 26 + 26= 94. Cada ocasin para oracin reglamentaria, 5,
constituye un Selam ante Allah, dando un total de 99. (94+5= 99).
Que sistema ms sorprendente es el Azal, que nos impacta desde cualquier ngulo que
se le mire. Como es sabido, hemos empezado el Azal con los 99 nombres de Allah c.c.
[esma-illahi] y ahora lo terminamos de igual forma, con los 99 bellos nombres de Allac.c.
Cuando volteamos la cabeza hacia la derecha y hacia la izquierda repitiendo Esselamu
aleykum ve rahmetullah, estamos saludadndo a toda criatura existente en esa direccin.
Hay una inmensa cantidad de gracia en Insan-i Kamil.

Allahumme en Tessvlamu ve min Kesselam

33
La repeticinAllahumme en tesselamu ve min kesselam tebarekteyazelcelali vel ikram,
significa: T eres El que distribuye bienestar, T eres El dueo de las salutaciones, y t
eres El ms grande y ms alto proveedor. Debemos examinar cada una de estas
afirmaciones de manera independiente segn los diferentes niveles o estados de
conocimiento. En el nivel del Insan-i Kamil.(ehli indin) durante esta repeticin, en
realidad, es Haqq quien alaba a Haqq, y le responde al ser de Haqq a travs de nuestros
labios.
Selam[salutacin] es tambin uno de los [esma-ul husna] 99 nombres de Allah c.c.
este nombre es una fuente para los seres humanos, tiene un significado muy profundo tal
como los nombres Subbuh y Kudduhs que se les dan a los ngeles. En cambio los
nombres Aziz, Cabbar, and Mutekebbir se le dan a los Jins.
Las 99 repeticiones de Selam que hacemos al final del Azal, se convierten en una
puerta hacia el bienestar, son 99 nombres de Allah c.c. [esma-i ilahiye] que se han
repetido al comienzo del mismo Azal.
Por ejemplo, si existe la posibilidad de que un incidente desafortunado se de, debido a la
repeticin del nombre Kahhar; la repeticin de uno de esos Selams detiene el efecto del
nombre Kahhar; por lo tanto evitando que dicho incidente infortunado se realice, o al
menos minimiza el posible resultado destructivo. Por lo tanto cada Selam se convierte
en un refuerzo para los nombres bellos y constructivos o un impedimento de los efectos
de otros nombres negativos o destructivos. Mas aun, si alguno de esos nombres
constructivos de Allah nos trae algn beneficio, esas 99 repeticiones de Selam
multiplicara los beneficios. Otro significado del nombre Selam, es el de estar alerta a
nosotros mismos, conocernos a nosotros mismos. Aquel que se conoce a si mismo, se
acerca al estado ulterior de bienestar. La manifestacin de Selam a travs de una persona,
la rescata de la prisin del Ego (Nafs). El nombre Selam provee bienestar eterno a las
personas y estas mismas personas se vuelven ayudantes y guas para otros, en el viaje a
Haqq. Se convierten en los espejos de la Fuente y de la Paz ulterior.
En conclusin, una Azal hecho de manera adecuada nos puede llevar a un nivel ms alto
de comprensin, y hacernos sabios (El dueo de Orfam). Cuando nos aproximamos a
este nivel, el secreto de los Selams al final del Azal nos es revelado.
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Le imploramos a Allah u teala c.c. que nos de a travs de la repeticin del nombre Selam,
al final del Azal, un estado de bienestar.

Ala Rasuluna Salavat

Despus de los Selams, llegamos al punto donde hacemos repeticiones (con las cuentas)
diciendo: Ala Resuluna Salavatenviamos nuestros Selams al Anhelado profeta
Mahoma Mustafa (sav). Hacemos esto para expresar el debido reconocimiento al profeta,
quien trajo este regalo a la humanidad y quien fue el ms agraciado ser humano. Le
debemos esto al ms dulce mensajero.
Si el anhelado Mahoma (sav) no nos hubiera revelado estos secretos, ningn ser humano
podra experimentar estos bellos estados. Estos secretos son accesibles en virtud al
Profeta Mahoma Mustafa (sav) en la tradicin del Islam. Es por ello que, cuando
hacemos remembranza repetimos Salavats (significa: enviar nuestro saludo y gratitud al
profeta Mahoma (sav). Eventualmente los Salavats que repetimos le llegan al profeta
como una onda radial, y luego retornan trayndonos un beneficio. El de hecho no
menestra de los Salavats, somos nosotros los que siempre necesitamos ayuda de el..

Subhanellahi Velhamdulillahi

Despus de los Salavats, repetimos Subhanellahu velhamdulillahi ve la ilahe illellahu
vallahu ekber ve la havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil aziym. Aqu nuevamente
damos alabanza a Allah c.c.

Ayet-el Kursi

Acto seguido efectuamos la plegaria llamada Ayet-el Kursi. Como la mayora de
Musulmanes lo saben, el Ayet-el kursi es la parte de la Sura Bakara (2/255) que comienza
con Allah-u la ilahe illa huvel hayyul kayyum. Estos aleyas se refieren a los atributos
de Allah c.c. Si tratamos de explicar esto ahora, nos saldramos del tema principal que es
el Azal, por el momento solo mencionaremos el orden que tiene dentro del Azal.
35

Repeticin de Frases Sagradas

Veamos primero el valor numrico de las repeticiones:

Al final de todo Azal repetimos Subhanellah, Elhamdulillah y Allah-u Ekber 33
veces parra un total de 99 repeticiones. Al final del da hemos repetido cada frase 165
veces, ya que 33 x 5 = 165 dando un total final de 99 x 5 = 495.
El numero 3 en 33 representa ilmel yakiyn, aynel yakiyn, y hakkal yakiyn. (Que sern
explicados mas adelante.)
3+3 = 6 (Este representa las 6 primeras obligaciones del Islam)
3+3+3+3 = 12 (este es el numero total de pasos/niveles (mertebes) del Insan-I Kamil
3+3+3+3+3+3 = 18 (Estos son los 18000 universos)
El total numrico de los tres 33 es, como se dijo anteriormente 99, que representa a su
vez los 99 nombres o atributos de Allah.c.c. Mas aun, el total de lo dos nueves en los 99
nombres da un total de 18. Seria de gran beneficio el poder hacer estas repeticiones de
una manera profunda y correcta, y no en una forma mecnica, Alabamos a Allah c.c.:165
veces al repetir Subhanallah
15 veces cuando repetimos la plegaria Subhaneke
120 veces cuando repetimos Subhane rabbiyel aziym
240 veces cuando Subhane rabbiyel ala
540 seria el nmero total de veces que alabamos.
El numero cinco en este total representa los pasos y niveles de Hazrat (los ltimos 5
niveles del Insan-i Kamil[Hazarat-i Hamse]. El numero 4 representa los niveles de
Seriat, Tarikat, Hakikat, y Marifat. El cero al final representa el nivel/mertebe de la Nada.
El secreto de estos niveles (mertebes) de insani kamil ser revelado a aquel que intenta
realizar el Azal con intencin verdadera y de manera cuidadosa. La persona que realiza
los Azal alaba a Allah c.c. 540 veces diariamente en el nivel/mertebe de tenzih. La
proximidad hacia Allah c.c. como se menciono antes, Subhanallah es la exaltacin del
nivel tenzih, que significa que aceptamos que Allah c.c. es nico y sin falta. Es el
reconocimiento de la perfeccin de Allah por medio de nuestro limitado conocimiento de
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la unidad. (Yakiyn). La exaltacin mencionada durante las repeticiones, corresponden al
cuarto nivel/mertebe de conocimiento. Solo podemos alabar (tenzih) a Allah u teala c.c.
tanto como nuestro propio nivel de comprensin nos lo permita, segn el nivel o mertebe-
i insani kamil en el que uno se encuentre. Solo el Insani kamil/ el mas sabio (Arif)
conoce los mas altos niveles de exaltacin a los que los seres humanos pueden ingresar,
los dems solo podemos decir que alabamos a nuestro amado Allah c.c. tanto como el
nos lo permite. Subhane rabbike rebbil izzeti amma yasifun ve selamun alel murselin
velhamdulillahi rabbil alemiyn Glorificado sea tu Seor, el seor del poder! Libre esta
de cuanto le atribuyen! Y que la paz sea con los apstoles! Y alabado sea Dios el Dios,
creador del Universo! (Saffat 37/ 180- 182)

InshaAllah, Cenabi HAK nos otorgue verdadera y completa comprensin de esta Aleya.
La exaltacin o alabanza, se debe enfocar de manera diferente debido a su amplitud,
dependiendo del nivel/mertebe de conocimiento bien sea Seriat, Tarikat, Hakikat, y
Marifet. En este momento nos detendremos en la repeticin de Elhamdulillah y como
es sabido, Hamd significa dar gracias o alabar a Allah c.c.
Los Hamds que se repiten durante el Azal son:
40 vecesHamd agradecimientos de la sura Fatiha
40 veces de Semi Allahu limen hamideh
40 veces de Rabbena lekelhamd
165 veces de Elhamdulillah (durante las repeticiones)
5 veces del ltimo sura Fatiha.
290 veces repetimos el agradecimiento y la alabanza Hamd.
En un solo da repetimos, Hamd 290 veces 2 + 9 + 0 = 11, mas aun, el numero 1 esta
dos veces en el once. El primero representa la unidad de Haqq, el segundo representa la
unidad de Haqq en los seres humanos.
El verdadero y autentico Hamd es de hecho el que va del Ser, hacia el Verdadero Ser.
Mas adelante haremos nfasis en este punto.
Con respecto a las repeticiones de Allahu Ekber, por medio de estas se reconoce la
grandeza y podero de Allah. Allahu Ekber se repite 221 veces durante el Azal.
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Antes de empezar el Azal se dice una vez Allahu Ekber y antes del ultimo Azal
llamado Azal-i vitr.
60 veces en el Ezan-i Muhammedi y kamet 165 veces en las repeticiones.
447 veces en total. Al tomar los dgitos que forman el 447 tenemos 4, 4, 7 4+4=8, este 8
representa el numero total de cielos que existen en el otro mundo. El numero 7 representa
el numero total de niveles/pasos del ego. Para una suma total de. 4+4+7=15. Como
dijimos anteriormente hay tres tipos de cercana a Haqq. Ilmel yakiyn, aynel yakiyn, y
hakkal yakiyn. 15 (de 4+4+7) 3 (tres canales) = 12. El numero 12 representa el total de
pasos (mertebe) a dar en el viaje del Insan-i Kamil.

Cuando decimos Subhanallah, reconocemos la perfeccin de Allah...
Cuando decimos Elhamdulillah, alabamos y damos gracias a Allah por todo.
Cuando decimos Allahu Ekber, reconocemos la magnificencia de Allah.
Teniendo en cuenta que ya hemos hecho estas repeticiones durante el Azal, debemos al
final hacer las repeticiones ms profundamente y con mayor dedicacin.
Consideremos los niveles/pasos:
Subhanallah Se debe repetir en el estado de Tenzih.
Elhamdulillah Se debe repetir en el estado de Tesbih.
Allahu Ekber Se debe repetir en el estado de Tevhid
De otro lado:
Subhanallah representa al Judasmo (Museviyet/tenzih)
Elhamdulillah representa al Cristianismo (Iseviyet/tesbih)
Allahu Ekber representa al Muhammedian (Muhammediyet/tevhid)

El din del Islam empez con el Anhelado Adn (as), y se perfecciono con el Anhelado
Mahoma Mustafa (sav), todo nivel/pasos (mertebe) de cada profeta que ha venido hasta
ahora a la humanidad estn por supuesto incluidos. El Anhelado Adn (as), El Anhelado
Abrahn/Ibrahim (as), El Anhelado David/Davud (as), El Anhelado Moiss/Musa (as), El
Anhelado Jess/Isa (as), y Anhelado Mahoma (sav)
Despus de terminar con las repeticiones, es hora de presentar la plegaria personal y las
peticiones.
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La Plegaria

Despus de terminar la s repeticiones decimos: La ilahe illallahu vahdehula serikeleh
lehul mulku ve lehul hamdu ve huve ala kulli seyin kadir que significa que no hay mas
Dios que Allah c.c. no hay asociado ni nada que se iguale a Allah c.c. Todo es propiedad
de Allah c.c. y todos los agradecimientos /Hamd pertenecen a Allah. Allah es el ms
poderoso (el nombre Kadir).
Despus de eso repetimos Allahummahsurna fi zumratissalihin. En Ingles esto
significa: Por favor querido Allah, cuntanos entre los salvos (Salih Kuls). En otras
palabras, por favor querido Allah, haz que la gente que tu haz salvado y agraciado sean
nuestros amigos y nuestras guas, y considranos tambin al lado de ellos en el Mas All..
InshaAllah, permita Allah u teala c.c. otorgarnos un Corazn puro y nos de la sabidura
adecuada con el fin de comprender esta frase completamente.
Es entonces cuando comenzamos nuestra plegaria, como deseemos hacerlo, y cuanto
deseemos pedir a Allahu teala c.c. En esta parte, expresamos nuestras preocupaciones
individuales y recitamos nuestra plegaria personal. Tambin podemos recitar la plegaria
que nos otorgo nuestro dulce profeta el Anhelado Mahoma Mustafa (sav). Despus
repetimos la Sura Fatiha con el fin de terminar nuestro Azal.

Fatiha Hamd

Volvamos a Hamd. Como dijimos anteriormente, repetimos 290 vecesHamd.
Hamd/ el agradecimiento tiene 4 niveles de significado a parte de el sin cmulo de
expresiones de gratitud por parte de todas las creaciones. Ya que cada criatura tiene su
propio propsito y su propia forma de expresar la gratitud/Hamd, cada criatura realiza su
agradecimiento en forma diferente. Es por ello que hay un total de 5 niveles/pasos de
agradecimiento Hamd.
En el primer nivel, Hamd quiere decir gratitud. Quien se encuentra en este nivel,
expresa su gratitud por el bien y la salud recibidos de Allah. Este nivel es usualmente el
estado inicial de Seriat. La mayora de los seres humanos viven y mueren en este nivel.
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Nosotros, sin saberlo expresamos gratitud esperando algo a cambio, alguna ventaja de
parte de Allah c.c. La mayora de la gente se rinde y no expresa mas gratitud cuando los
beneficios cesan y no reciben lo que esperaban de Allah c.c.
En el segundo nivel, Hamd quiere decir alabanza este de hecho tambin es el
significado literal de Hamd. Este es el nivel, donde alabamos a Allah desde nuestro amor
por Allah c.c. sin esperar nada a cambio. En este nivel todos alaban a Allah de manera
diferente ya que cada quien esta en diferente nivel/estado (mertebe) en el camino hacia la
realizacin de Insani Kamil. A esto se le llama Tarikat.
En el tercer nivel La uhsi senaen aleyke ente kema esneyte ala Nafsik, que significa
Ah querido Allah no podemos alabarte cuanto tu mereces, es por ello, que tratamos de
hacerlo tanto como tu nos permites que lo hagamos. El Anhelado Mahoma Mustafa
(sav) dijo que este nivel es una puerta adicional que se abri para la humanidad.
En el cuarto nivel el significado de Hamd llega a su verdadero sentido. Subhanellahi
ve bihamdihi que quiere decir que solo te alabamos hasta donde tu nos permites. Aqu
debemos explicar estas formaciones de manera profunda ya que en el camino hacia el
Isan Kamil solo podemos progresar si nutrimos nuestro intelecto y nuestra mente
completamente.
Elhamdulillahi rabbil alemiyn Sura Fatiha, 1-2
Que quiere decir: Alabado sea Allah creador del Universo.
Las alabanzas que han sido repetidas por quienes estn en el primer y segundo nivel
ahora pasan al 4 nivel y se convierten en las alabanzas de Haqq hacia Haqq. En otras
palabras las verdaderas alabanzas de Allah para Allah, solo pueden ser hechas por Allah.
Esta es la realidad.
Estas alabanzas solo pueden ser comprendidas por el Isani Kamil (aquel que llega al
nivel/Mertebe de Hakikat) Es por ello, que se llama Hakikatque significa Realidad. No
importa con cuanta intensidad tratamos de alabar a Allah, en el nivel de Seriat no puede
ser una alabanza real hasta que no comprendemos al Creador completamente y de forma
justa. Ya que est comprensin del creador no es posible en el nivel de Seriat, la
verdadera alabanza no se da. Sin embargo Allah acepta toda gratitud y alabanza que
viene de nosotros.
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Hemos hecho hincapi anteriormente, respecto al hecho de que Allah es el nico que
ofrece verdadera alabanza a Allah c.c. pero en Hakikat, Allah u teala c.c. alaba al Insani
Kamil por haberse sometido totalmente a Allah c.c.
Ve kerramna beni ademe (Isra / 17-70)
Que significa: Hemos honrado al los hijos de Adn(as) (humanidad)
Innellahe ve melaiketehu yusalline alennebiy (Ahzab / 33- 56)
Allah c.c. y sus Allah ngeles envan sus salutaciones (Selams) al profeta
Vema erselnake illa rahmetenlil alemiyn (Enbiye/ 21- 107)
Que significa Hemos enviado a Mahoma, como misericordia hacia el Universo.
En estas frases, Allah c.c. esta alabando al Insani Kamil.
Este nivel (Hakikat) requiere inmensa sabidura y comprensin.
En el camino hacia el conocimiento de nuestro propio ser, primero debemos comprender
nuestro estado de Nada. Es entonces cuando podemos llegar a comprender El Verdadero
Ser. Despus de en el nivel/mertebe, Rabb (Allah c.c.) comienza a responderle a las
alabanzas del Insani Kamil. Allah c.c. le da al Insani Kamil este rango: El ha creado
todos los universos por ti, y te cree a para ti todos los universos, y mi querida criatura te
cree para mi. Seria sorprendente para la humanidad llegar a conocer su verdadero
objetivo.
InshaAllah, Allah u teala c.c. otorgue esto a todo el que desee llegar al nivel/mertebe
llamado Hakikat. El nivel ulterior del Insani Kamil es muy difcil de alcanzar y mucho
mas difcil el mantenerlo.
En el quinto nivel, sin embargo la alabanza se profundiza ms Asa en yebaseke
Rabbuke makamen mahmuda (Isra / 17-79) Que significa deseamos que tu Rabb
(Allah) tambin te otorgue el makami Mahmud, este es el estado del anhelado Mahoma
Mustafa (sav), tambin el mas alto cielo, en otras palabras Hakikat-I Muhammedi, es el
estado ulterior que es alabado por todas las creaciones de diferentes niveles.
El sexto nivel es el estado en el cual todas las creaciones alaban a Allah de forma
diferente en su propio lenguaje dependiendo del nivel de conocimiento que tengan.
Elhamdulillahi Rabbil alemiyn (Fatiha 1-2) Alabado sea Allah creador del Universo.

La frase anterior contiene un profundo conocimiento
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En el sptimo nivel, la alabanza es Elhamdulillah que es parte de la siguiente frase.
efdalu zikir la ilahe illallah, efdaluddua elhamdulillah
La mitad viene del nivel de Uluhiyet, Grandeza (mertebe que pertenece a Allah c.c.), la
otra mitad viene del nivel de Abdiyet (otro de los mertebe que tambin pertenece a Allah
c.c.). Esta frase la repetimos cada vez que repetimos el sura Fatiha. Considerando la
fuente de estas frases, debemos repetirla muy cuidadosamente para poder darle el valor
debido.
En el octavo mertebe de alabanza, se toma refugio bajo la bandera de la alabanza Hamd
en los cielos. Aqui hemos tratado de explicar los 8 niveles/mertebe de alabanza a Allah
c.c. tanto comos Allah u teala lo ha permitido. InshaAllah, Allah u teala c.c. nos otorgue
la suficiente comprensin con el fin de descubrir esos niveles ms claramente. Por medio
de nuestra atencin podremos entender que es lo que estamos haciendo.
Hasta ahora, hemos tratado de explicar el significado de las palabras en el proceso de un
Azal. Que Allah c.c., InshAllah, nos otorgue la inteligencia necesaria para comprender.
Despus de eso pasaremos a las acciones y movimientos del Azal. Tambin necesitamos
una profunda inteligencia para comprender esta parte. La intencin y el esfuerzo es
nuestro, la ayuda y el permiso son de ALLAH c.c.

Capitulo Segundo

Movimientos en el Azal

En total, hay 40 posiciones de pie (Kamet), 40 inclinaciones (Ruku), 80 postraciones
(Secde), y 21 veces la posicin de sentarse en quietud (la parte donde repetimos la sura
Tahiyyat) en los Azal diarios. Necesitamos hacer los siguientes movimientos fsicos
con el fin de cumplir la tarea de los Azals diarios.
Kamet 40
Ruku 40
Secde 40
Tahiyyat 21
Total 181
42

Las palabras que repetimos en la Azal, como explicamos anteriormente son
1494

Los movimientos que repetimos en la Azal son un total de 1675

1+6+7+5= 19

1+4+9+4= 18 000 universos

El 181 esta compuesto por el 18 y el 1 o por el 1 y el 81 el total de estos es 18+81 = 99
Esmaul husna (los 99 nombres de Allah c.c.)

Que seria el 19? Este es el nmero del Insani Kamil quien atraviesa los 18000 universos
antes de realizar el Azal.
Por donde lo miremos cada da hay mas verdades que explorar respecto al Azal.
Tratemos de encontrar el verdadero sentido a aquellos movimientos expresados
anteriormente.
De un lado, damos atencin especial al alfabeto rabe.
La forma de la posicin de pie representa la letra Elif (I)
La inclinacin toma la forma de la letra (Dal)
La postracin representa la forma de la letra Mim ()
Cuando estas letras rabes se unen, forman la palabra Adn, en (el primer ser humano,
el padre de todos.)
Uno se va identificando a uno mismo formando diariamente la palabra Adn, con el
propio cuerpo. Por otro lado la letra Elif (I) esta compuesta de 12 puntos negros, uno
encima del otro. Siete de esos 12 puntos, los de abajo representa los 7 pasos/mertebe del
Ego (Nafs) (Ettur-u sema):
Paso 1: Emmare
Paso 2: Levvame
Paso 3: Mulhime
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Paso 4: Mutmeinne
Paso 5: Radiye
Paso 6: Merdiyye
Paso 7: Safiye (Estos sern explicados en el siguiente libro)

Los otros 5 puntos son los Pasos/mertebes de Hazrat (Hazarat-I Hamse);
Efal alemi (El universo de Efal)
Esma alemi (El universo de Esma)
Sifat alemi (El universo de Sifat)
Zat Alemi (El universo de Zat)

Insan-I Kamil

La misma letra rabe Elif (I) tiene la capacidad de doblarse y tomar otra forma. Si se
dobla un poco se transforma en la letra llamada Dal, un poco mas y se convierte en la
letra llamada Mim. Como resultado, podemos formar las letras que conforman la palabra
ADAM con solo voltear la letra Elif. Esta formacin es visible tambin en los seres
humanos segn su flexibilidad. Tambin podemos crear los nmeros rabes con la
misma letra Elif, dndole forma..
La nica fuente de todo lo anteriormente mencionado es la letra Elif (I). En realidad esta
letra Elif es el Paso/mertebe de unin en la Unidad. Este universo en donde todos
habitamos viene tambin de all.
Es por ello que, cuando estamos de pie en el Azal, estamos tomando la forma de la letra
Elif que representa la unidad y tambin contiene un total de 12 Pasos/mertebes de Insan-I
Kamil.
Cuando hacemos la inclinacin, estamos en el Paso/mertebe de la letra rabe Dal. Lo
mismo sucede cuando formamos la letra Mim al postrarnos.
Quien ejecuta estos movimientos y forma la letra Adn, tambin imprime la palabra Adn
en la realidad en las paginas del libro eterno de registro en el mas all. Adems de eso
uno comprueba la propia existencia, como Adn.
44
Es por ello que, cada da que dejamos de hacer Azal, estamos dejando esas paginas de
nuestro libro eterno, en blanco, el nico registro verdadero que esta en las manos de
Allah.
Cuanto me gustara que nos diramos cuenta de lo que perdemos al no realizar el Azal.
La posicin de sentarse en quietud representa el nivel del Anhelado Mahoma.
Mientras estamos sentados en quietud durante la repeticin de la sura Tahiyyat, nuestra
figura fsica forma la palabra Mahoma. De manera detallada se puede decir que la cabeza
forma la primera letra mim ( ), que el cuerpo forma la segunda letra Ha ( ), y que los
talones forman la letra Mim ( ) nuevamente. Al unirlas forman la palabra Mahoma.
Quien quiera que profundice en este estado a la vez realiza una Azal completo.
Para resumir esta parte, podemos decir que quien comienza una Azal formando la
palabra Elif, convirtindose en Adn, alcanza el estado de Muhammadi (mim-i
Muhammediye).
Mas aun des pues de terminar la sura Tahiyyat, tambin tenemos la oportunidad de
alcanzar la verdad de Muhammediye. Esta tambin constituye una oportunidad para
convertirnos en Insan-i Kamil.
Si nos detenemos en el significado secundario del Azal, la posicin de pie representas a
las plantas, los vegetales, las frutas, etc., la inclinacin representa a los animales, la
postracin representa los minerales, y la posicin de sentarse en quietud representa a los
seres humanos.
Al comprender esta simbologa, tambin comprendemos que todos los reinos existen en
el Azal. (Vegetal, Animal, Mineral y Humano.)
Hay varias opiniones respecto el Azal, para algunos es considerado como un prstamo o
una obligacin y tambin hay quienes lo consideran un presente. Una amplia perspectiva
sobre el puede considerar validas todas estas opiniones y mas aun se considrala como un
tesoro para la humanidad.
En realidad el Azal fue un presente de Allah a nuestro amado profeta Mahoma (sav) en
la noche de Mirac, es por lo tanto un tesoro para todos nosotros. Sin embargo para quien
lo ignora o lo hace sin atencin se convierte en un mero oficio. A parte de todo, es
tambin un prstamo que nos hacen las plantas, animales y minerales mantenindonos
vivos fsicamente al brindarnos los ingredientes necesarios para nuestra subsistencia.
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Miremos nuevamente las posiciones del Azal. Comencemos con la posicin de pie como
las plantas, vegetales, y frutos, puesto que es con la nutricin que ellos nos ofrecen que
podemos tomar esta posicin. Es ms de ellos es de donde tomamos la mayor parte de la
nutricin de nuestro cuerpo fsico. A su vez ellos se nutren del entorno por el proceso
llamado fotosntesis. Lo que a la larga nos hace parte tambin de ese entorno.

Debemos enfatizar en el hecho de que toda criatura tiene un alma y que su alma viene de
la Unidad. (El Uno y nico generador) Aunque el espritu santo es el Uno aparece como
Varios a travs de la creacin. Esas creaciones no solo son los seres humanos sino
tambin las plantas y los vegetales y minerales. Quien quiera que coma de ellos no solo
se beneficia fsicamente sino tambin de manera espiritual. Durante el trmino de nuestra
vida consumimos toneladas de productos de la tierra. Acaso ellos nos piden algo a
cambio? Acaso les pagamos por lo que recibimos de ellos? NO.
Tal vez pensemos que por que le pagamos a quienes nos proporciona estos alimentos, con
ello cumplimos. Pero este precio escasamente alcanza para pagar a los mercaderes y
transportadores y jams puede pagar lo que recibimos. Si fusemos obligados a pagar el
precio justo, nadie en el mundo podra pagar el consume de un solo grano de maz. No
podramos comer, ni por que trabajramos la vida entera para ello. Para que un solo grano
de maz crezca, necesitamos tierra frtil, el sistema solar completo (incluyendo el sol) y el
agua. Como nosotros no podemos, ni jams podremos crear un sistema as, uno solo
grano de maz es todo un regalo.
Ms aun, estas plantas y vegetales se sacrifican por nosotros sin pedir nada a cambio.
Es por ello que lo que pagamos durante las compras es tan solo el monto del servicio que
nos prestamos los unos a los otros. No se hace en virtud de las plantas y vegetales en si.
Dada la situacin, cual seria la forma justa de pagar por todo lo que consumimos durante
la vida? La forma adecuada ya nos ha sido mostrada por Cenab-i Hak (Allah c.c.). Es lo
que venimos explicando aqu, el Azal.
Todo lo que consumimos se convierte en parte de nuestro cuerpo fsico, de esta manera
ese objeto consumido se convierte en oracin (ibadet) dentro de nuestro cuerpo, en
plegaria (dua) en nuestra lengua, y al repetir la sura Tahhiyat (sentados en quietud) puede
completar el viaje de Mirac. En conclusin por medio de los cuerpos humanos que hacen
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Azal regularmente, todo cuanto consumimos logra la oportunidad de llegar al nivel de
Haqq.
Esta es la nica forma de pagar, de cumplir con los objetos y las creaciones para poder
sobrevivir. De esta forma tanto el consumidor como lo consumido se benefician el uno al
otro ante Haqq.
Imagine como hace quien no realice el Azal para pagar por lo que recibe en calidad de
prstamo? Solo Allah lo sabe!
Este es el milagro de la posicin de pie durante el Azal, este es el pago que se nos ha
asignado en virtud de las plantas.
Al pasar a la posicin de inclinacin empezamos a pagar las deudas a os animales. Estas
deudas las adquirimos al consumir animales o sus derivados. Al inclinarnos tomamos la
postura del animal, la energa y nutricin ofrecida por los animales es puesta en uso. En
otras palabras pagamos por la leche, los huevos y la carne animal que consumimos.
Como lo mencionamos anteriormente nos beneficiamos de ellos no solo a nivel fsico
sino tambin espiritual. A la vez recogemos de su comportamiento y es por ello que Dios
nos ha prohibido consumir ciertos animales. Este es milagro de la posicin Ruku (la
inclinacin desde la cintura.)
Durante la postracin, la misma explicacin es valida para los minerales que
consumimos. Quien se postra, se asemeja a los minerales. Este es el estado donde les
pagamos nuestra deuda. Como mencionamos anteriormente, todas las repeticiones y
movimientos se realizan con la ayuda y la energa recogida de los minerales. Es por ello
que debemos observar e investigar nuestras acciones y las obligaciones que tenemos
hacia dichas creaciones que nos prestan un beneficio constante. Pensemos en esto
detenidamente.
Todos hemos visto como las personas insensatas destruyen el equilibrio del medio
ambiente. A pesar de pertenecer a un mundo moderno, continuamos destruyendo el
futuro en aras del lujo personal y la comodidad.
El da que empecemos a ver en el Sagrado Coran algo ms que una simple codificacin
de buenas y malas acciones, entonces empezaremos a descorrer el velo que no nos
permite ver la verdad. Ese da tendremos la oportunidad de encontrar la verdadera paz
para este mundo y para el siguiente.
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Debemos comprender que el ser humano es una criatura sorprendente, ms sorprendente
y fascinante de lo que pudiramos imaginar. El atributo mas importante en un ser humano
ideal, debera ser la voluntad de respetarse a si mismo y al medio ambiente. En el estado
de Seriat uno no debe lastimarse a uno mismo y debe tratar de ser una persona flexible y
comprensiva, moderna, este es un musulmn ideal. Con esto quiero decir que una persona
moderna no es la que se pone un traje costoso, o la que se despoja de ciertas prendas esto
no es muestra de que seamos las personas modernas que presumimos ser.
El da que empecemos a ver en el Sagrado Coran algo ms que una simple codificacin
de buenas y malas accione, entonces empezaremos a descorrer el velo que no nos permite
ver la verdad. Ese da tendremos la oportunidad de encontrar la verdadera paz para este
mundo y para el siguiente.
Debemos comprender que el ser humano es una criatura sorprendente, ms sorprendente
y fascinante de lo que pudiramos imaginar.
El atributo mas importante en un ser humano ideal, debera ser la voluntad de respetarse a
si mismo y al medio ambiente. En el estado de Seriat uno no debe lastimarse a uno
mismo y debe tratar de ser una persona flexible y comprensiva, moderna, este es un
musulmn ideal. Con esto quiero decir que una persona moderna no es la que se pone un
traje costoso, o la que se despoja de ciertas prendas pues esto no es muestra de que somos
las personas modernas que presumimos ser.

El medio ambiente que nos da vida y nos provee los ingredientes necesarios para la sobre
vivencia, tambin se renueva constantemente. Quizs podamos realizando nuestros salta
diarios, aunque escasamente, pagar por lo que constantemente nos da. Esta seria la
manera mas apropiada de recibir proteccin y de ofrecer nuestro respeto.
Desafortunadamente algunas personas que se consideran modernas, arruinan el equilibrio
del mundo y los dems somos meros testigos de ello. De otro lado, si consideramos que
los Azal son la forma mas apropiada de pagar nuestra deuda al medio ambiente,
imaginemos cuanto desconsuelo siente al ver esto, quien cumple fielmente las
instrucciones de Allah a travs del Azal.
Como se explico anteriormente la posicin que tomamos de pie, se encarga de la ley de
las plantas, la genuflexin se encarga de la ley de los animales y la postracin se encarga
48
de la ley de los minerales. Entonces la nica posicin que representa al que esta
realizando el Azal es la de sentarse en quietud, durante la cual se hace la repeticin de
la plegaria Tahhiyat. Sin embargo esta es la parte ms maravillosas de todas.
Quien se queda en la posicin de tahhiyat, finalmente se acerca al estado de verdad de
Mahoma. (Hakikat-i Muhammediye) Como dijimos antes la posicin de de sentarse en
quietud forma la palabra Mahoma. Nuestra verdadera identidad se prueba as, tanto en
accin como en teora. Eventualmente, estas son las personas que se convierten en el
espejo de HAQQ.
El estar de pie representa la letra Elif ( ), la genuflexin representa la letra Dal ( ), la
postracin representa la letra Mim ( ), todas juntas forman la palabra ADAN. Quien
quiera que atraviese estas posiciones se convierte en Adn. (El primer ser humano, el
primer profeta.) , y llega al estado de Muhammediye en la posicin de de sentarse en
quietud.
Que sistema ms sorprendente!
Me gustara que quien se rehsa a hacer los Azals, pudiera comprender que se esta
rehusando a convertirse en Adn.

Si miramos los movimientos desde el tercer punto de vista
La posicin de pie representa el nivel del Anhelado Abrahn.
La genuflexin representa el nivel del Anhelado Moiss.
La postracin representa el nivel del Anhelado Jess.
El estar sentado en quietud representa el nivel del Anhelado Mahoma.
La representacin hecha del numero uno, en la posicin de pie en el Azal, nos lleva a la
posicin del Anhelado Abraham, y nos permite la comprensin de la verdad de su nivel.
La representacin hecha del numero uno, en la posicin de pie en el Azal, nos lleva a la
posicin del Anhelado Abraham, y nos permite la comprensin de la verdad en su nivel.
La caracterstica en este nivel/mertebe de unidad es la del Todo[Tevhid-i efal]. Este
nivel se llama Ebrahem, en el lenguaje del anhelado M el hebreo Eb significa padre,
y rahem significa sociedad. En trminos generales el Anhelado Abraham es el padre de
todas las sociedades. Este es el milagro de la unidad del todo (Tevhid-i efal). La amistad
[Dostluk] viene a ser la vestidura espiritual del Anhelado Abrahn.
49
La persona que llega al reino del Anhelado Abraham (as), tambin comprende
claramente que Haqq es la nica fuente de todos los seres, Unidad.
Cuando empezamos a descubrir el significado de los 99 nombres de Allah c.c[Asma-jul
Unza], nos inclinamos hacia delante debido al peso de la carga que llevamos con tan
profundo mensaje. Por ello para alivianar nuestra carga repetimos: Subhane rabbiyel
Azim que significa: mi querido Rabb tu eres el nico sin tacha.
En este estado, al hacer la inclinacin alcanzamos el reino del Anhelado Moiss (as), el
estado de tenzih, Tevhid-i esma que se explicara mas adelante. Aqui repetimos Semi
Allahu limen hamideh que quiere decir Allah c.c. escucha a todos los que tratan de
expresar su gratitud y de ofrecer su respeto a Allah c.c. Despus con el fin de alcanzar la
postracin, hacemos la inclinacin repitiendo Rabbena lekel Hamd: todo
Hamds/agradecimiento pertenece a ti mi querido Rabb. La postracin es el reino del
Anhelado Jess (SA), tambin llamado mahvi kulli que significa la aniquilacin en
Allah, la nada En cuanto a niveles, este seria el llamado tevhid-i sifat (Tesbih) (se
explicara ms adelante). Durante la postracin repetimos, Subhane Rabbiyel Ala que
quiere decir yo reconozco tu perfeccin mi querido Rabb, esta frase la repetimos dos
veces.
Despus de esto nos sentamos con el fin de repetir la plegaria Tahiyyat.
Quien empieza sentir el peso del reino del Anhelado Abraham (as), debido a la presin,
hace la inclinacin para alivianar el peso en el viaje hacia Ruku. Quedando expuesto a
mas peso, y mas presin por parte del reino del Anhelado Moiss (sav). Para poder
quedarse en esta posicin se apoya en las rodillas. Para levantarse y ponerse en posicin
de pie debe ejercer ms presin. De repente debido al peso que se acumula,
inmediatamente tiende a alcanzar Rahman (uno de los 99 nombres de Allah c.c.) cayendo
en la postracin. En este momento recoge la carga del reino del anhelado Jess (as)
adems del peso que ya llevaba. Sin embargo logra sentarse en quietud para el sura
Tahhiyat. Este es el destino final, el lugar de paz ulterior, y la verdad del Muhammediye.
En otras palabras, el lugar donde los amantes se encuentran.
Despus de esto uno hace salutaciones a ambos lados repitiendo Esselamu aleykum ve
Rahmetullahcon el fin de salir de este sagrado y maravilloso estado. Ahora podemos
50
volver al mundo de siempre. Terminamos el Mirac con esta salutacin. Al repetirla dos
veces, se saludan los dos universos.
Cuando miramos estos movimientos desde el 4 punto de vista, el pararnos de pie,
encontramos el significado del la sura llamada Kasas 28-88, del Corn. Y no invoquis
con Dios otra Divinidad,! Porque no hay mas Dios que El! Todo perecer excepto su
Rostro. Suyo es el juicio y a El seris retornados! (En la posicin de pie, quien haya
alcanzado en alguna medida , el nivel de la nada, encuentra gran dificultad en poner
atencin a algo que no sea Allah c.c., este discernimiento no viene del intelecto, es
puramente espiritual. (Hakkani/ de Haqq).
Quien quiera que estuviese acostumbrado a mantener su rostro hacia si mismo encuentra
por fin una direccin verdadera hacia donde llevar su rostro, con ayuda de una
advertencia que dice: todos vosotros vais a retornar a Allah c.c..
La explicacin de la genuflexin; esta en el nivel llamado Esma (se explicara mas
adelante). se explica en la parte de la sura Er-rahman 55/25-26 QUE dice a As pues
cuales de las mercedes de vuestro seor desagradeceris? Todo cuanto existe en la tierra
perecer
Quien quiera que piense que todos tenemos nuestra propia identidad, empieza a
comprender la verdad al respecto. Comprenden que solo el generossimo Rabb es El
nico y Eterno.
En la postracin, llamada tambin nivel/mertebe de Sifat (se expone mas adelante), se
explica la parte de la sura llamada Al-i Imran (3/185) Cada alma probara el sabor de la
muerte. Pero en el da del juicio final percibiris ntegramente vuestras recompensas. Mas
quien sea alejado del fuego infernal e introducido en el Paraso, ser bienaventurado.
Qu es la vida sino un placer ilusorio? En la posicin de sentarse en quietud, llamada
Zat (que se explica mas adelante), comprendemos la parte de la sura Ali Imran 3/17
Son los perseverantes, sinceros, devotos, caritativos quienes desde el alba imploran el
perdn de Dios
La reflexin externa de este nivel[mertebe] es el estado que fue enfatizado por Mahoma
Mustafa (sav), que dice: Quien pueda verme, tambin esta viendo a Haqq
Quien llegue a este estado, es el ms afortunado en el reino de Allah c.c.. Todo el mundo
debera tratar de comprender el nivel/mertebe de Tahiyyat segn el nivel de verdad en el
51
que se encuentra. Se requiere de gran esfuerzo para llegar a esta verdad. InshAllah,
nuestro amado Rabb facilite el camino para quienquiera que desee alcanzarlo. Debemos
continuar orando y pidiendo una inteligencia amplia y adecuada para poder comprender
la Ta-ha (20/114) Exaltado sea Dios, verdadero Rey! No te apresures en recitar el Coran
antes de que su revelacin te sea concluida. Mas bien di: OH seor mo! Acrecintame
en sapiencia!

El medio ambiente que nos da vida y nos provee los ingredientes necesarios para la sobre
vivencia y que se renueva constantemente. Quizs podramos pagar por lo que
constantemente nos da realizando nuestros Azals diarios. Esta seria la manera mas
apropiada de recibir proteccin y de ofrecer nuestro respeto. Desafortunadamente algunas
personas que se consideran modernas, arruinan el equilibrio del mundo y los dems
somos meros testigos de ello. De otro lado, si consideramos que los Azal son la forma
mas apropiada de pagar nuestra deuda al medio ambiente, imaginemos cuanto
desconsuelo siente al ver esto, quien cumple fielmente las instrucciones de Allah a travs
del Azal.
Como se explico anteriormente la posicin que tomamos de pie, se encarga de la ley de
las plantas, la genuflexin se encarga de la ley de los animales y la postracin se encarga
de la ley de los minerales. Entonces la nica posicin que representa al que esta
realizando el Azal es la de sentarse en quietud, durante la cual se hace la repeticin de
la plegaria Tahhiyat. Sin embargo esta es la parte ms maravillosas de todas.
Quien se queda en la posicin de tahhiyat, finalmente se acerca al estado de verdad de
Mahoma. (Hakikat-i Muhammediye) Como dijimos antes la posicin de estar de sentarse
en quietud forma la palabra Mahoma. Nuestra verdadera identidad se prueba as, tanto en
accin como en teora. Eventualmente, estas son las personas que se convierten en el
espejo de Haqq.
El estar de pie representa la letra Elif ( ), la genuflexin representa la letra Dal ( ), la
postracin representa la letra Mim ( ), todas juntas forman la palabra Adn. Quien quiera
que atraviese estas posiciones se convierte en Adn. (El primer ser humano, el primer
profeta.) , y llega al estado de Muhammediye en la posicin de de sentarse en quietud???.
Que sistema ms sorprendente!
52
Me gustara que quien se rehsa a hacer los Azals, pudiera comprender que se esta
rehusando a convertirse en ADAN.

Si miramos los movimientos desde el tercer punto de vista

La posicin de pie representa el nivel del Anhelado Abrahn.
La inclinacin representa el nivel del Anhelado Moiss.
La postracin representa el nivel del Anhelado Jess.
La caracterstica en este nivel/mertebe de unidad es la del Todo (Tevhid-i efal). Este nivel
se llama Ebrahem, en el lenguaje del anhelado Abraham el hebreo Eb significa
padre, y rahem significa sociedad. En trminos generales el Anhelado Abraham es el
padre de todas las sociedades. Este es el milagro de la unidad del todo (Tevhid-i efal). La
amistad (Dostluk) viene a ser la vestidura espiritual del Anhelado Abraham.
La persona que llega al reino del Anhelado Abraham (as), tambin comprende
claramente que Haqq es la nica fuente de todos los seres (Unidad).
Cuando empezamos a descubrir el significado de los 99 nombres de Allah c.c. (Asma-jul
Unza), nos doblamos hacia delante debido al peso de la carga que llevamos con tan
profundo mensaje. Por ello para alivianar nuestra carga repetimos: Subhane rabbiyel
Azim que significa: mi querido Rabb tu eres el nico sin tacha.
En este estado, al hacer la genuflexin alcanzamos el reino del Anhelado Moiss (as), el
estado de tenzih (Tevhid-i esma) (se explicara mas adelante). Aqui repetimos Semi
Allahu limen hamideh que quiere decir Allah c.c. escucha a todos los que tratan de
expresar su gratitud y de ofrecer su respeto a Allah c.c. Despus con el fin de alcanzar la
postracin, hacemos la genuflexin repitiendo Rabbena lekel Hamd: todo
Hamds/agradecimiento pertenece a ti mi querido Rabb. La postracin es el reino del
Anhelado Jess (SA), tambin llamado mahvi kulli que significa la nada En cuanto a
niveles, este seria el llamado tevhid-i sifat (Tesbih) (se explicara mas adelante). Durante
la postracin repetimos, Subhane Rabbiyel Ala que quiere decir yo reconozco tu
perfeccin mi querido Rabb, esta frase la repetimos dos veces.
Despus de esto nos sentamos con el fin de repetir la plegaria Tahiyyat.
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Quien empieza sentir el peso del reino del Anhelado Abraham (as), debido a la presin,
hace la genuflexin para alivianar el peso en el viaje hacia Ruku. Quedando expuesto a
mas peso, y mas presin por parte del reino del Anhelado Moiss (SA). Para poder
quedarse en esta posicin se apoya en las rodillas. Para levantarse y ponerse en posicin
de pie debe ejercer ms presin. De repente debido al peso que se acumula,
inmediatamente tiende a alcanzar Rahman (uno de los 99 nombres de Allah c.c.) cayendo
en la postracin. En este momento recoge la carga del reino del anhelado Jess (as)
adems del peso que ya llevaba. Sin embargo logra sentarse en quietud para el sura
Tahhiyat.. Este es el destino final, el lugar de paz ulterior, y la verdad del Muhammediye.
En otras palabras, el lugar donde los amantes se encuentran.
Despus de esto uno hace salutaciones a ambos lados repitiendo Esselamu aleykum ve
Rahmetullahcon el fin de salir de este sagrado y maravilloso estado. Ahora podemos
volver al mundo de siempre. Terminamos el Mirac con esta salutacin. Al repetirla dos
veces, se saludan los dos universos.
Cuando miramos estos movimientos desde el 4 punto de vista, el pararnos de pie,
encontramos el significado del la sura llamada Kasas 28-88, del Corn) (En la posicin
de pie, quien haya alcanzado en alguna medida , el nivel de la nada, encuentra gran
dificultad poner atencin a algo que no sea Allah c.c., este discernimiento no viene del
intelecto, es puramente espiritual. (Hakkani/ de HAQQ).

Quien quiera que estuviese acostumbrado a mantener su rostro hacia si mismo encuentra
por fin una direccin verdadera hacia donde llevar su rostro, con ayuda de un ----- que
quiere decir todos vosotros vais a retornar a Allah c.c..
La explicacin de la genuflexin; esta en el nivel llamado Esma (se explicara mas
adelante). se explica en la parte de la sura Er-rahman 55/25-26 dice a.
Quien quiera que piense que todos tenemos nuestra propia identidad, empieza a
comprender la verdad al respecto. Ellos comprenden que solo el generossimo Rabb es El
nico y eterno.
En la postracin, llamada tambin nivel de Sifat (se explica mas adelante), se explica la
parte de la sura llamada Al-i Imran (3/185) Cada alma el sabor de la muerte. Pero en el
da del juicio final percibiris ntegramente vuestras recompensas. Mas quien sea alejado
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del fuego infernal e introducido en el Paraso, ser Bienaventurado. Que es la vida
mundanal sino un placer ilusorio? En la posicin de sentarse en quietud, llamado Zat,
que se explica mas adelante, comprendemos la parte de la sura Ali Imran 3/17 Que son
los perseverantes, sinceros, devotos, caritativos quienes desde el alba imploran el perdn
de Dios
La reflexin externa de este nivel/mertebe es el estado que fue enfatizado por Mahoma
Mustafa (sav), que dice: Quien pueda verme, tambin esta viendo a Haqq
Quien llegue a este estado, es el ms afortunado en el reino de Allah c.c.. Todo el mundo
debera tratar de comprender el nivel/mertebe de Tahiyyat segn el nivel de verdad en el
que se encuentra. Se requiere de gran esfuerzo para llegar a esta verdad.. InshAllah,
nuestro amado Rabb facilite el camino para quienquiera que desee alcanzarlo. Debemos
continuar orando y pidiendo una inteligencia amplia y adecuada para poder comprender
la Taha (20/114).

Tercera Parte

Horario de los Azals obligatorios y opcionales.

Antes de que fuera obligatorio para los Musulmanes, orar 5 veces diarias ellos dirigan el
rostro hacia Jerusaln (Kud-su Serif) dos veces por da para orar. Diecisis meses despus
de la migracin hacia Medina (Hicret), se dio el Mirac de El anhelado Mahoma Mustafa
(sav). En esa noche, se estableci como numero obligatorio un total de 5 Azal por da.
Cenab-i Allah c.c., en la noche de Mirac ordeno al Anhelado Mahoma Mustafa (sav) en
principio, 50 Azals al da. Despus de esto, cuando el Anhelado Mahoma regresaba de
su viaje de Mrac, se encontr con el alma del Anhelado Moiss (as) quien pregunto:
-Que sucedi?
El anhelado Mahoma (sav) replico;
-Allah c.c. me ha dado la obligacin de hacer salas 50 veces al da.
El Anhelado Moiss (as) dijo;
-Conozco a las personas ms que vos, mucho he luchado con el estado de Israel para que
comprendan y obedezcan. Los seres humanos son demasiado negligentes como para
55
hacer esa cantidad de Azal. Es por eso que os sugiero que regresis a Rabb, y le pidis
alivio para esta obligacin.
El anhelado Mahoma (sav) dijo:
Volv de Nuevo a Allah c.c., e implore pidiendo perdn y alivio. Allah u teala c.c. redujo
el compromiso a 40 veces por da. Entonces, continu de aqu para all y de all para ac
entre Allah c.c. y el Anhelado Moiss (as) repitiendo lo mismo. Finalmente, Allah c.c.
estableci la obligacin para la humanidad a un total de 5 veces diarios. Adems de eso,
Allah c.c. me informo que cada una va de la mano de 10 buenas obras que se acumulan
para un total de 50 veces por da., dependiendo de la sinceridad de la persona.

Que significan estas 50 veces? Por que se redujo la obligacin de 50 a 5?
Acaso Allah c.c. no sabia ya que aquello era demasiado para nosotros?
Tovbe Estagfirullah.
Acaso Allah no sabe ms que el Anhelado Moiss (as)?
Tovbe Estagfirullah.
Por supuesto. Esto indica que hay algo ms que debemos aprender y comprender. De
estos incidentes hay lecciones que tomar. Si se hubiese dejado 50 veces al da como
numero fijo para la obligacin, hubiese sido mucho para algunas personas.
De otro lado, si solo se hubiese mencionado durante el Mirac una cantidad de 5 al da,
hubiese sido injusto para otros que quieren hacer mas.
Como es sabido Allah c.c. distribuye la justicia de manera perfecta. De manera abundante
para quienes la merecen. Solo entendemos esto cuando lo deseamos sinceramente.
Ya que cada quien tiene un nivel diferente de comprensin, no seria justo asignarle a
alguien por debajo de su capacidad.
Al contrario, hubiese parecido demasiado para aquel que no tiene la capacidad de
manejarlo. Esa es la razn de los dos extremos 5 como mnimo, 50 como mximo al da.
En realidad, si uno de verdad quiere experimentar el nivel de Muhammediye, uno debe
empezar con el nivel de Adn (as), despus seguir experimentando y atravesar los niveles
de todos los profetas que han venido antes que nosotros, por ejemplo Noe (as), el nivel de
Abraham (as), el nivel de Moiss (as), el nivel de Jess (as), con el fin de llegar al nivel
de Muhammediye. Solo se puede empezar este viaje haciendo un mnimo de 5 Azals al
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da. Entre mas avanza uno, mas profunda y sincera se hace la oracin. Eventualmente uno
llega al estado de en el que 5 veces para el Azal se convierten en 50 al da, fsicamente
pueden ser 5 pero espiritualmente se cuanta como 50, a los ojos de Allah c.c. Sin
embargo uno puede a la vez orar 50 veces al da si uno as lo desea.
Con solo las 5 veces por da ya mencionadas no habra oportunidad para que la gente de
Mahoma avanzara en el camino a Haqq.
Aqu puede asaltar otra pregunta:
Por que fue que el Anhelado Mahoma (sav) no se encontr con el Anhelado Jess (as) en
vez del Anhelado Moiss (sav)?
Debido al nivel del Anhelado Jess (as) el nivel De la Nada (fena fillah), es por ello
que el Anhelado Jess (as) no tuvo Santa Ley (Seriat), es por ello que el Anhelado Jess
(as) no tenia conocimiento de lo que el no tenia. El Anhelado Moiss (as), de otro lado
ya haba experimentado la Santa Ley (Seriat) a travs de su gente. En su nivel de
sabidura el ayudo al Anhelado Mahoma (sav) a reducir la obligacin de la humanidad.

Los niveles de los Azal

El Azal del nivel llamado Efal
[primer nivel, se explica mas adelante]

InnesAzlae kanet alel muminine kitaben mevkuta (Nisa 4/103) que significa:
Cuando hayis terminado la Azal, recordad a Dios de pie, sentados o echados. Y,
cuando os sintis tranquilos haced la Azal. La Azal se ha prescrito a los creyentes en
tiempos determinados. Tahrike
Esto hace referencia a los movimientos fsicos en todo Azal que son parte del universo
de Efal. Este es el nivel en que se realizan los movimientos del Azal siguiendo el orden
y la forma apropiada.

El Azla del mertebe denominado Esma (mas adelante)
"hafizu alessalavati vesAzalail vusta ve kumu lillahi kanitin (Bakara 2/238) que
significa: Observad las plegarias y especialmente la de la tarde, y consagraos
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fervorosamente a Dios Arbigo


Vusta significa el punto medio de algo. Esta aleya, nos sugiere hacer las oraciones que
corresponden al medio da. Nos dice que debemos realizar los saltad del medio da para
mejorar nuestro estado y establecer un puente tangible entre en nivel Efal (primer nivel)
y el nivel de Sifat [tercer nivel]
Un lado del nivel de Esma da cara a nivel de Efal, y el otro lado, da cara al nivel de
Sifat. Quien quiera que realice la parte fsica del Azal en el nivel de Efal, empieza a
acercarse a Haqq, al llegar al nivel de Esma. En este nivel, una Azal es denominado
Azalail Vusta.
Quien quiera que sea constante en la prctica de este Azla, se seguir acercando al nivel
de Sifat. El objetivo del Azla llamado Azalail vusta es el de ayudar a las personas a
pasar al nivel de Sifat.
En la traduccin extensiva del Coran (Tefsir), los Azals de la maana y de la tarde se
consideran comoSalaVusta. Esto puede ser as pero consideremos como nos
beneficiamos con los Azals.
Con el tiempo y una continua realizacin de los Azla, las conversaciones y los Zikrs nos
van acercando a Haqq. Vamos as madurando espiritualmente para poder llegar al
universo de Esma.
Quien llega a este nivel comienza a practicar el Azal meridiano. En este estado, el
nmero de Azal que se hacen vara de persona a persona. Podemos realizar muchos
saltas con diferente denominacin e intencin, con el fin de mantener una conexin con
Haqq tanto como sea posible. Entre mas profunda sea la entrega y la comunicacin con
Haqq, mas profundas sern la plegarias [Ibadet].
Solo los ms sabios, los que llegan a este estado, reconocen la diferencia y los atributos
de la vida. Despus de esto nos acercamos ms al universo de Sifat.

El Azal del nivel de Sifat

Quien llega al universo de Sifat, tambin empieza a vivir la verdad mencionada en el sura
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llamada Mearic (70/23) Que observan sus oraciones
Este sura es tanto para los que tratan de practicar las 5 oraciones diarias, como para
aquellos que anhelan practicarla 50 veces al da. Quien llegue al objetive de 5 oraciones
al da, vive la vida para recordar a Allah y hace zirk con la fuerza recogida. Al multiplicar
24 horas por 2 tenemos 48, lo cual significa que hacemos una Azal cada media hora. El
numero 48, mas el 1 de la identidad del que esta orando y uno de Haqq nos da un total de
50.
Despus de este punto llegamos al estado en el que todo lo que hacemos se convierte en
alabanza para Dios, aun en el sueo alabamos a Allah c.c. Aunque nuestros ojos estn
abiertos cuando dormimos, nuestros corazones no duermen. El corazn empieza a
recordar a Allah 24 horas al da. Los expertos en este estado son los sabios (Arifs)
quienes estn en conversacin constante con la Unidad [Haqq].
Las 50 veces al da al que se refieren en durante el Miraj son para las personas
mencionadas anteriormente. Esta obligacin se reduce gradualmente a 5, de manera
proporcional al nivel de la persona que lo realice. A veces aun la cantidad mnima de
Azals puede sernos una carga. Que obvio ver la ilusin en la que estamos y que error es
el no practicar por lo menos la cantidad mnima requerida: Feveylun lil musallin
ellezinekum an Azalaihim saliun (Maun 107/ 4-5): Que son negligentes en sus
oraciones Que Allah c.c. salve a la humanidad entera de su propia ilusin.
Quien empieza el viaje a Haqq a travs de las 5 oraciones diarias, poco a poco va
llegando a su destino final revelando los secretos que se esconden en el Azal es el
Miraj de la humanidad.
Solo esta clase de Azal lleva a su autor hacia Miraj. Quien llega a este estado, se libra
del ser. Desde este punto en adelante, es la existencia de Haqq la que se encarga de todo.
Quien ha sido limpiado de adentro hacia afuera, por Haqq, empieza a decir Men reani
fekad reel Hak que significa:
quien quiera que me mire a mi ve a Haqq", de los labios del Anhelado Mahoma (sav).


Horario par alas oraciones, Azal:

59
Azal de la maana:

Adn (as) surgi de los cielos durante la noche. Al encontrar el mundo aunque era tarde,
el hizo su primer Azal. Al llegar la luz del da el hizo otro Azal. Estos dos Azal del
Anhelado Adn (as) fueron aceptados en el lugar sagrado de oracin del todopoderoso, la
Dergah, dergagahi Izzet). Es por ello que en la maana el Azal esta compuesto de dos
rakats y por lo que no es considerado obligatorio.

Azal del medioda

Los motives de donde surgi el Azal del medio da son:
1. Precisamente al medioda fue que Allah envi un carnero al Anhelado Abraham(as)
para que lo sacrificara en el lugar de su propio hijo.
2. Debido a las torturas inflingidas al Anhelado Abraham (as) por haber destruido los
dolos que haba dentro de la Kabaa y por haber colgado sobre uno de os dolos el hacha
que haba usado para tal propsito.
3. Nemrod, enemigo del Anhelado Abraham (as) lo lanzo a las llamas, sin embargo,
Haqq Teala c.c. hizo surgir un jardn de flores del fuego mismo con el fin de salvar al
Anhelado Abraham (as);
4. Cuando el Anhelado Abraham (as) emigro a Egipto, los infieles lo torturaron
extremadamente y pero Allah u teala lo protegi inhabilitando esas manos que estaban en
su contra.
El Anhelado profeta tuvo que pasar estas 4 tribulaciones y por tanto realice cuatro Azal,
con el fin de mostrar su gratitud hacia Allah. Esta es la razn detrs de las cuatro Rakats
obligatorias. Estas cuatro Rakats tambin fueron aceptadas en la Dergahi Izzet. Pie de
pgina. Esta informacin se encuentra en el Dahi Inaye

Azal de la Tarde

Cuando el Anhelado Jons, Yunus, estaba en conflicto con su pueblo, decidi que tenia
que partir con aquellos que crean en el. Se reunieron al pie del barco para dejar su pueblo
60
e ir muy lejos. Mientras tanto, un gran pez apareci evitando que zarparan.
Comprendiendo que el pez no se retirara a menos de que Yunus se rindiera, el pidi a su
gente que lo lanzaran al mar, y que prosiguieran su viaje sin el evitando as un desastre
mayor. De forma milagrosa, Yunus (as) pas un buen tiempo dentro del pez
completamente a salvo. Al llegar a tierra con el fin de expresar su gratitud a Allah c.c., el
hizo un Azal de 4 rakats Azal. Ya que las hizo durante la tarde, se convirti en el Azal
de la tarde. (Esto esta escrito en Dahi Inaye) Pie de pgina.

La Azal del Crepsculo

Algunas personas se refirieron al Anhelado Jess (as) como al Hijo de Dios, a lo que el
respondi:
Antes de que amanezca, antes de que el gallo cantes, a cambio de monedas buscaras la
oportunidad para matarme
Con el permiso de Cenabi Hak, el Anhelado Jess (as) dejo este lugar al ahora de la
oracin nocturna, e ofreci su agradecimiento a Allah c.c. realizando una Azal de 3
rakats. Es por ello que el Azal de la noche consta de 3 rakats para toda la humanidad.
PIE DE PAGINA este hecho esta descrito en el Dahi Inaye)

El Azal de la Noche

El Anhelado Moiss (as) experimento cuatro clases de penurias cuando salio de Egipto.
Despus de un tiempo, cuando llegaron durante la noche a la montaa llamada Tur con
su hermano Aarn (as), Harum todos sus penas desparecieron. El agradeci a Allah c.c.
por medio de un Azal de 4 rakats. Estas tambin fueron aceptadas en la Dergahi Izzet, y
se convirtieron en obligacin para la humanidad.

El Azal i Vitr (Azals de 3 rakats despus de la oracin de la noche.)

Durante el Miraj (El viaje sagrado del Anhelado Mahoma (sav) desde Jerusaln hacia los
cielos mas altos.), el hizo una Azal de una rakat en nombre propio en el supremo lugar
61
de oracin, Dergahi Izzet. despus Cibril (as) le record la peticin de Ebu Bakr (ra) de
realizar una Azal adicional en su nombre Por lo tanto repiti el llamado oficial para la
oracin e hizo una Azal adicional en virtud de Ebu Bakr.
Despus de ello, Cenabi Hak teala le requiri que realizara una Azal adicional. El
nuevamente repiti el kiyam, y comenz la tercera rakat. Cuando estaba a punto de hacer
la genuflexin una escena del castigo infernal apareci ante. En virtud de su pueblo, sus
seguidores l entro en un estado de pesadumbre y tristeza. En este momento Cibril (as) le
ayudo brindndole jubilo y fortaleza a su corazn del ri Keveser, entonces el levanto sus
manos nuevamente hacia los lbulos de las orejas y recitando Allahu Ekber y termino la
Azal con la oracin Kunut.
La rakat que realizo en nombre propio quedo como opcional.
La rakat que realizo en nombre de Ebu Bakr quedo como opcional, Vacib.
La rakat que realizo por orden de Allah c.c. quedo como obligatoria.

Expliquemos detalladamente la Sura llamada Kunut XXX y la Azal llamado Vitr.

El Significado de la oracin denominada Kunut

1. Querido Allah c.c. nicamente a Voz clamamos pidiendo ayuda , solo a Voz pedimos
ser guiados por el camino recto, hidayet. Solo creemos en Voz, querido Allah. A Voz
solamente le pedimos perdn, y solo nos apoyamos en voz. En todo cuanto hacemos, solo
a Voz recordamos. Solo a Voz mostramos nuestro agradecimiento por todo cuanto nos
das. Nunca estamos insatisfechos. Nos protegemos y nos restringimos de todo aquello
que pueda ocasionarnos ingratitud.
2. Ah, querido Allah! Solo imploramos a Voz y solo somos vuestros. Realizamos Azal
solo para ser aceptados por vos. Solo acudimos raudos a vos. Realizamos, y siempre
esperamos tu eternal misericordia. Tememos vuestro castigo y es por ello que no
hacemos nada prohibido. Es cierto que quien no tenga suficiente fe en Vos, se enfrentara
al vuestro castigo al final.
Hadith respect al (vigilia), Allah u vitran yahubbul vitra que significa que Dios es
Uno, y el es el nico que ama. Por que no dice en cambio: Allah es Vahid, o Allah es
62
Ahad si esto tambin quiere decir: Allah es Uno. Es por que al usar la palabra Vitr,
adems de la Unidad, algo muy fuerte se esta enfatizando.
Como dijimos antes el tekbir (Allah u Akbar), del Azal Vitr Salat a es nico, y
diferente a los que repetimos a travs del da.
Quien ya haya comprendido la verdad de la existencia, har el Azal Vitr, Para estar en el
estado de Vitriyyet( estado de Vitr), debemos comprender la verdad de nuestra
existencia Ferdiyyet, de otro lado quiere decir de comprender la unidad en de todos los
universos. El estado llamado Ferdi Vahid es el estado en el que comprendemos que
todos los universos son Uno. Ya que hemos llegado hasta ac miremos uno de los
Hadiths.
618) Narrado por 'Abdullah bin Umar:
El Apstol de Allah, "La Oracin en congregacin es veintisiete veces superior a la
oracin hecha por una persona a solas."
Hay importantes avisos para todos en esto. Que implica el numero 27? Con este numero
recordamos a los 27 profetas, El anhelado Jess (as). Esto quiere decir que hasta que
lleguemos al nivel del anhelado Jess (as) (Iseviyet), estamos recogiendo elementos de
nuestro entorno. En otras palabras, somos la sociedad misma. Quien quiera que pase este
nivel, llega al nivel veintiocho, el nivel de Muhammediye. En este nivel, comprendemos
los atributos del Anhelado Mahoma (sav) y llegamos al nivel llamado Ferdiyyet. (?)
Despus de esto, cuando hagamos la A-Salah, la estaremos haciendo en el nivel 28. En el
nivel del Cristianismo (Iseviyet), ya que es el grado 29 de A-Salah, se denomina
Vitriyyet.
En el nivel de Muhammediye, ya que es el grado 28 se llama Ferdiyyet
Dependiendo de la ocasin, las dos Azals las realizadas en sociedad o en privado tienen
un inmenso valor ( beneficios). InshAllah, que Allah c.c. nos de todos la inteligencia
adecuada y la voluntad para comprender el valor de la A-Salah.
Esto es suficiente por ahora, respecto a los cinco tiempos de los Azals. Vamos a explicar
otra clase de Azals.
Horario para las oraciones, Azals:
63
El de la tarde consta de un nmero impar de oraciones mientras que las dems son pares.
Pregunta: - Por que es que en esta ocasin comenzamos directamente con las oraciones
obligatorias mientras que en las dems oportunidades comenzamos con las rakat
supererogatorias.
Respuesta: La verdad del cristianismo (Iseviyet) ha sido explicada a travs de la Trinidad,
debido a que el nivel o mertebe del Anhelado Jess (as) es el de la semejanza o Tesbih.
Padre, Hijo y el Espritu Santo. Eba, Ebi, y Ruhul Kudus. Este Azal de tres rakats
refleja ese hecho. Desafortunadamente, la humanidad no ha superado en nivel de
conocimiento llamado Tesbih semejanza, al nivel de unificacin llamado Tevhid y ha
malinterpreto el mensaje que el anhelado Jess (as) trajo a la humanidad, por lo tanto
perdiendo el curso correcto.
Respuesta: La razn por la cual empezamos este Azal con las rakats obligatorias es por
que dado que la vida del Anhelado Jess (as) se conoce como el nivel, mertebe, de Fena
Fillah, La nada, la extincin del ser en Allah, lo primero que el hizo fue realizar la parte
obligatoria de la oracin. Como se sabe que al final de los tiempos el da del juicio
tendr lugar durante la oracin de la tarde, pero no conocemos la fecha exacta. Teniendo
esto en cuenta, tememos no poder terminar la oracin de la tarde, es por ello que
necesitamos estar seguros de que hemos cumplido con la parte obligatoria.
Aquel que llega al nivel del Anhelado Jess(as) denominado Fena Fillah, ha
experimentado ya, el fin de sus das terrenales y egostas. InshAllah, Allah c.c. nos
permita comprender estos estados / mertebe descritos anteriormente, antes de despojarnos
del vestido fsico.

Ahora vamos a ahondar en dos detalles importantes.
1- Por que es que el Azal de la tarde consta de un nmero impar de oraciones mientras
que las dems son pares.
Pregunta: - Por que es que en esta ocasin comenzamos directamente con las oraciones
obligatorias mientras que en las dems oportunidades comenzamos con las rakat
supererogatorias.
Respuesta: La verdad del cristianismo (Iseviyet) ha sido explicada a travs de la Trinidad,
debido a que el nivel o mertebe del Anhelado Jess (as) es el de la semejanza o Tesbih.
64
Padre, Hijo y el Espritu Santo. Eba, Ebi, and Ruhul Kudus. Este Azal de tres
rakats refleja ese hecho. Desafortunadamente, la humanidad no ha superado en nivel de
conocimiento llamado Tesbih semejanza, al nivel de unificacin llamado Tevhid y ha
malinterpreto el mensaje que el anhelado Jess (as) trajo a la humanidad, por lo tanto
perdiendo el curso correcto.
Respuesta: La razn por la cual empezamos este Azal con las rakats obligatorias es por
que dado que la vida del Anhelado Jess (as) se conoce como el nivel, mertebe, de Fena
Fillah, La nada, la extincin del ser en Allah, lo primero que el hizo fue realizar la parte
obligatoria de la oracin. Como se sabe que al final de los tiempos el da del juicio
tendr lugar durante la oracin de la tarde, pero no conocemos la fecha exacta. Teniendo
esto en cuenta, tememos no poder terminar la oracin de la tarde, es por ello que
necesitamos estar seguros de que hemos cumplido con la parte obligatoria.
Aquel que llega al nivel del Anhelado Jess(as) denominado Fena Fillah, ha
experimentado ya, el fin de sus das terrenales y egostas. InshAllah, Allah c.c. nos
permita comprender estos estados / mertebe descritos anteriormente, antes de despojarnos
del vestido fsico.


Oracin de los Viernes o Yumagh.

En el Aleya, Ya eyyuhellezina amenu iza nudiyelisAzalai min yevmil cumati fesav ila
zikrillahi vezerul beya (Yumagh 62/9), Creyente cuando se llame el viernes a la
Azal, corred a recordar a Dios y dejad el comercio. Es mejor para vosotros si
supierais>
En este aleya, se dice que en el momento de la oracin del viernes, debemos suspender
los negocios, detener todo lo que estamos hacienda en favor de un beneficio material,
debido a que este es el tiempo determinado para los asuntos de la Unidad. Yumagh,
viernes, viene de Cem, que significa comunidad. En otras palabras, Cuma en sentido
espiritual significa plegaria de aquellos que han alcanzado el estado de comunin.
65
En la primera rakat, uno empieza a orar desde su ser. Despus en la segunda rakat uno
accede la Unidad suprema. Despus en la segunda rakat uno alcanza la Unidad suprema.
Los requisitos de la plegaria Cuma son:
Ser hombre. (Para el hombre es obligatorio y para la mujer es opcional).
Ser un Mukim, aquel que tiene la voluntad de trasegar en el camino hacia Haqq.
Estar saludable, es decir haberse liberado de la enfermedad del ego
Tener la voluntad de caminar, en esta va.
Tener la voluntad de ver, en esta va.
En trminos generales la oracin del viernes es una obligacin para todo musulmn,
pero al ahondar mas podemos ver que contiene algunos significados secretos.

El Azal para los Das Festivos.

Hay dos plegarias para los das festivos que son realizadas por los musulmanes. Ms aun
estas son realizadas por la comunidad musulmana en conjunto con sobrecogedor
entusiasmo.
La diferencia entre esta Azal y los dems, es que en cada rakat se repiten tres, tekbirs,
Allahu Akbar adicionales. Para un total de nueve tekbirs en una rakat, y 18 tekbirs en
total. El numero18, como mencionamos anteriormente, es la representacin de los 18000
universos.
Durante la primera rakat, aquel que levanta las manos tres veces y comienza una Azal,
comprende la existencia de Ilmel Yakiyn, Aynel Yakiyn, y Hakkal Yakiyn.
En la segunda rakat, el primer tekbir representa el nivel de Efal, Seriat, el Segundo
tekbir esta en el nivel de Esma, y el tercer tekbir esta en el nivel de Zat.
Despus de pasar mucho tiempo en este viaje, al final de esos tekbirs, en el nivel de Zat,
y tambin comprendiendo el Azameti ilahiye, nos postramos en accin de gracias.

Aquellos que alcanzan estos niveles son quienes de manera profunda celebran las fiestas.
El resto del mundo, excepto por aquellos afortunados que acabamos de mencionar, las
celebran en proporcin a su propio nivel.

66
El Azal para Funerales.

En esta oracin que de hecho es muy diferente a las dems, no hay movimientos fsicos
como en Ruku., ni postraciones ni las oraciones como Fatiha y Tahiyyat.
Se debe comprender que este no se considera como una Azal, sino como apologa y
oracin. La parte ms importante de este Azal es que la sura denominada Fatiha no se
repite en voz alta. Aquellos que se unen al funeral, la recuerdan interiormente. El difunto
puede ser o no un familiar. La escena frente a nosotros es algo singular. El difunto
descansa en el fretro, ha entrado a este mundo por una puerta y sale por otra. De ahora
en adelante todo finalizo para esa persona. Lo que trato de realizar, bien fuesen buenas o
malas obras, ya termino. El difunto descansa en el fretro, por si solo. No hay sugerencia
ms asertiva, que este estado. A estas alturas aquellos que realizan el Azal, estn
comprendiendo lo afortunados que aun son, por aun poder respirar.
Observando mas profundamente, podemos ver que estamos experimentando el estado
Elhamdulillahi Rabbil Alemin lo cual quiere decir: XXXX
Entonces siguiendo el Fatiha vemos de cerca el estado de Errahmanirrahim, que indica
que Allah c.c es Rahman y Rahim. Pasamos aMaliki yevmiddin lo cual quiere decir
que el tambin es el dueo un del ultimo da; el da del juicio. Podemos experimentar esto
si comprendemos que aquel que descansa en el fretro ha vivido su ultimo da. Debemos
aprender de esto, y empezar a preguntarnos que debemos hacer antes de la muerte.
Despus viene la frase Iyyakenabudu ve iyyakenestain que significa: nosotros solo a ti
imploramos ayuda con el fin de no perder el camino. No oramos ni adoramos nuestro
estado ilusorio pues solo oramos a ti. Debemos de comprender que antes de que esto nos
suceda a nosotros, incmbenos tomar accin y ya que nuestro estado se convierte en la
sura Fatiha, no tenemos necesidad de repetir las palabras y los aleyas de la sura.
Solamente tomamos la posicin de pie mientras se repiten 4 tekbirs durante todo el
funeral.
Esos cuatro tekbirs representan Seriat, Tarikat, Hakikat, y Marifat. Hay muchos avisos
para todos en este Azal, inclusive para las personas ms sabias.

El Azal Teheccud:
67

Este Azal opcional se realiza en cualquier momento durante la media noche antes del
crepsculo. En el Aleya, Isra 17/79, Ve meselleyli fetehecced bihi nafileten lek asa en
yebaseke rabbuke mekamen mahmuda. Que en espaol significa: Y trasnocha para la
oracin adicional; talvez as tu seor te eleve a una dignidad gloriosa
Ya hablamos de esta aleya cuando nos referimos Hamd el agradecimiento. Quien haya
realizado sus oraciones diarias y en mitad de la noche haga el Teheccud, se hace
disponible para el nivel Mahmud (Makam), dependiendo del nivel de desarrollo en su
viaje hacia Haqq. Quien de manera contesta realiza este Azal especial bien sea 4,8 o 12
rakats, durante la media noche, empieza a encontrar cercana a Haqq. Eventualmente
incrementando su valor en la dergah de Allah c.c.
Cuando nos afianzamos con este Azal empezamos a disfrutar la vida en la complacencia
y paz, experimentada al recibir la cercana a Haqq.

La Azal de Miraj:

Este Azal tiene muchas caractersticas que no se conocen comnmente.
El Anhelado Mahoma (sav), se refiri as a esta: El Azal de Miraj de la humanidad, y
dijo que una Azal realizado adecuadamente nos puede llevar a Haqq.
Si pasamos la vida entera realizando Azal pero sin sentir nada espiritualmente, debemos
devolvernos en el tiempo y tratar de ver que nos ha hecho falta o que hemos estado
haciendo de manera inapropiada. Tal vez no tenemos atencin en el momento de realizar
Azals.
Debemos ir a la auto observacin para volver al carril adecuado nuevamente. Esta auto
observacin tan solo nos va permitir aprender algo importante para el mas all.
El Azal es la plataforma del Deen.
El Azal es el Mirac de la humanidad
El Azal es ms importante que el sueo.
Debemos comprender esto y al enfocarnos en la ejecucin apropiada de los Azal,
empezar a construir algn capital espiritual para el mas all. Al comprender totalmente
que el Azal esta ms all de ser un mero ejercicio fsico, nosotros intentamos alcanzar
68
completamente los niveles que nos corresponden durante este proceso puesto que la vida
nos pasa de largo inexorablemente. Toda persona que, ejecuta los Azals por medio de su
voluntad, con una mente y un corazn saludable y alegre tiene la posibilidad de discurrir
el velo de los ojos y revelar la belleza de la vida. Este Azal es supererogatorio no es una
obligacin para la humanidad. Veamos tambin la sura Kevser (108/2)
Fesalli li Rabbike, en Espaol:Ora pues a tu seor y ofrece sacrificios. Tahrike
Debemos pensar y auto observar nuestra propia honestidad. Estamos realizando los
Azal para Allah c.c.? Hacemos los Azal por Allah c.c.? O las hacemos esperando
algo a cambio? El anhelado Mahoma recalc la importancia del Azal diciendo que
cualquier Azal de dos rakats es ms benfico que cualquier otra cosa en este mundo.
El Anhelado Mevlana Celalludin Rumi explico este hadith en el libro llamado Fihi ma
Fihi Pie de pagina
Yo pregunte:
Querido Rabb
Cual Azal es ms cercano a ti?
Hak teala contesto; aquel Azal en el cual solo estoy Yo, nadie mas, excluyndote a ti
mismo, solo Allah c.c. (Se dice en libro de consulta de Risale-i Gavsiye.)
Aqui me gustara narrar una de mis reminiscencias. En 1984, viaje a Konia a visitar al
anhelado Mevlana Celaleddin Rumi, pero antes de hacerlo, visite al anhelado Shams,
maestro de Rumi, despus de realizar algunas Azals, Allah c.c. me otorgo la oportunidad
de encontrarme con el alma del Anhelado Shams. Durante este encuentro le pude hace
algunas preguntas a Shams.
Q; Como es que se da la apertura hacia la exploracin?
A: No hay apertura puesto que no haba un estado de cierre. Mientras usted exista, usted
esta cerrado. Solo cuando usted logra desaparecer, puede usted poseer.
P. Que es la Azal?
R."La Azal es el momento presente" Es el momento, en cual no existe ni futuro ni
pasado. Solo pertenece a la Unidad, que de hecho se presenta como pluralidad en el
universo.
Una de las palabras sea libre, permanezca con los que son libres, viva libre, Ila ahir
69
Cuando Rasullullah (laxe.) fue al viaje llamado Miraj. Todas las cortinas se abrieron para
el, excepto el. Cuando el deseo que la ultima cortina se abriera tambin lo detuvieron y le
dijeron: Deteneros vuestro Rabb esta realizando una Azal Pie de pgina Mahoma
(sav) personalmente le cont esto a sus acompaantes. Este es un gran secreto que solo se
puede comprender a travs de nuestra propia experiencia en la prctica.
Desafortunadamente este no es el lugar para explicar este secreto.
Nosotros rogamos desde Cenabi Allah que Allah c.c. nos salve a todos de nuestra propia
ilusin y nos otorgue a todos aceptacin como seres humanos ante Allah y a los ojos del
Anhelado Rasullullah (sav).
Ahora tambin concluimos esta parte. Estaremos felices si encendimos la Voluntad y el
Entusiasmo en el lector. Inshalah, Cenabi Hak nos otorgue a todos la fortaleza para
afianzarnos a nuestros adjetivos de comprensin y asimilacin.
Nuestra nica intencin ha sido servir, InshAllah desde Allah c.c.
25/5/1995
Necdet Ardic Ussaki
Tekirdag, Turqua















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Sohbet del 16 de enero de 1986
Resumen de la reunin

Ezani Muhammedi

El llamado oficial para la oracin de denomina Ezan

Euzu billahi minesseytanirracim Bismillahirrahmanirrahim
Elhamdulillahi Rabbil alemiyn essalatu vesselamu ala Rasulina Muhammedin ve ala alihi
ve eshabihi ecmain

Queridos amigos, Dosts, hoy es la primera reunin de l ao 1987. Nuestro tema es el
llamado oficial a la oracin EZAN, Ezani Muhammedi.
Hay mucha informacin al respecto en libros de los hadiths y dems literatura religiosa.
Es por ello que, quien desee ahondar ms puede leer sobre este tema ms ampliamente.
En trminos generales el significado literal de Ezan es, llamado a la oracin y su
propsito es informar e invitar.
Quien acepta esta invitacin encuentra paz en este mundo y el ms all, es de hecho muy
afortunado. Como es sabido, un ao y medio antes de la migracin oficial hacia Medina,
durante la noche de Miraj, el presente para la humanidad llamado Azal fue dado al
anhelado Mahoma (sav). Le fue dado como una obligacin que debe ser cumplida 5
veces al da. Hasta el final del tiempo de la Meca, la ciudad sagrada, las palabras fueron
usadas para invitar a la gente al Azal. En el primer ao de la migracin, el Ezani Serif,
se instituyo como el llamado oficial. La primera persona en realizarlo en medina fue
Bilal-I Habes Habib bin Abdurrahman in Makka.
El nmero de musulmanes se incrementaba sustancialmente. Al punto que era difcil
llamar a las personas a la oracin a las horas designadas. Debido a este constante
aumento en la cantidad de musulmanes, empezaron a pensar en diferentes maneras
posibles para invitar a la gente a la Azal. Algunos sugirieron el uso de la campana, pero
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Rasullullah (sav) dijo que la campana era tradicional de los cristianos. Entonces alguien
sugiri el uso de un instrumento musical. Rasulullah nuevamente dijo que esto era
tradicional del pueblo Judo. El fuego a su vez, sugerido por otra persona no fue del
agrado de Rasululauh(sav). No se llego a un acuerdo en ese momento.
Un da Abdullah bin Zeyd le cont a Rasullullah (sav) el siguiente sueo que haba
tenido:
Una persona me llegaba a caminar y me contaba sobre la invitacin del Azal. Adems
me hablo de la afirmacin Allah u Akbar y que deba repetirla 4 veces y me enseo las
dems frases del llamado oficial a la oracin Azla, exceptokadkametis salah.
Entonces Abdullah bin Zeyd pidi que este sueo fuera de una fuente justa., de Haqq.
En el sueo de Ebu Davuds se presento lo siguiente:
En mi sueo, Abdullah, tenia una campana en sus manos, me llevo a caminar. Yo le
pregunte:
Querido Abdullah me da esa campana ora invitar a la gente?
Me respondi:
Puedo sugerir algo mas sagrado que una campana?
Yo replique: Por favor!
Abdullah dijo;
Usted puede repetir Allah u Akbar
El Anhelado Omar (ra) haba visto este sueo antes de que todo esto sucediera, pero no se
senta que deba decrselo a otros.
En el Segundo volumen del libro Sahih-I Buhari, se nos dice que el llamado a la oracin
o no fue anunciado al Anhelado Rasullullah por medio de Vahiy, la comunicacin
sagrada entre los profetas y Allah c.c, ya que se le haba mostrado en el sptimo cielo
llamado leylei Isra. Esto es ms poderoso que Vahiy. No fue sino hasta la migracin a
Medina que se le revelo a la gente. Despus del sueo de Abdullah bin Zeyd, el Anhelado
Muhammad (l.p.s.e.)dijo lo siguiente:
InshaAllah, este sueo de Hakk (Hakkani), el sueo del anhelado Omar de claridad y
sirva de evidencia para hacer de este el llamado oficial a la oracin.
Buharinin isareti ile ezanin mesruyeti vahyi munzel ile de teyid olundugunu gosterir ???
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Un da, Bilal (ra) vino a la casa para los Azal de la maana y Anhelado Rassulullah
estaba durmiendo una siesta. Con el fin de no despertarle de manera burda, Bilal (ra) le
susurro al odo: essalatu hayrum minennevm queriendo decir el Azal es ms precioso
que el sueo. Al anhelado Rasulullah le gusto esto tanto que sugiri a Bilal (ra) aadirlo
al llamado a los Azals de la maana. Como resultado, Ezani Muhammedi, el llamado
oficial incluye;
4 veces Allah u Akbar
2 veces Eshedu en la ilahe illaallah
2 veces Eshedu enne Muhammeden Resullullah
2 veces Hayye ales-Azla
2 veces Hayye alel-felah

En la maana:
2 veces Es-salatu hayrunminen-nevm
2 veces Allahu Akbar
1 vez La ilahe ill Allah

Kamed, de otro lado;
2 Allahu Akbar
1 Eshedu enla ilahe ill Allah
1 Eshedu enne Muhammeden Resulullah
1 Hayye ales-salat
1 Hayye alel-felah
2 Kad kametissalah
2 Allahu Akbar
1 la ilahe ill Allah

En otro hadith, tambin se dice que se puede repetir Allahu Akbar cuatro veces y el
resto de la frase dos veces. El resto de las frases durante el Kamed, o segunda llamada
oficial a la oracin que se repite dentro de la mezquita. Es por ello que en algunas
mezquitas se repite cuatro veces y entras dos.
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As fue como se estableci una de las ms extraordinarias bases del Islam la cual ha
llegado hasta nosotros sin haber sido jams degradada. Ms aun, ser la voz del Islam
hasta el fin del mundo. En los hadiths se sugiere hacer el llamado a la oracin desde
lugares altos como los minaretes o torrecillas de las mezquitas. Tambin se sugiere que
todo el mundo, al escucharlo atienda al llamado.
M querido lector, al observar con detenimiento nos damos cuenta de que, debido a las
diferencias de horario alrededor del mundo, hay un llamado oficial para la oracin que se
proclama cada minuto durante las veinticuatro horas del da sin cesar. El Ezani
Muhammedi no existe en la Tierra. Si le prestamos mas atencin, comprendemos que
sagrada y preciosa invitacin al Islam es Ezani Muhammedi, o llamada oficial.
Querido y sincero buscador de la verdad el punto no es memorizar las frases y repetirlas a
tiempo, es ms una contemplacin sobre el significado. Que hay oculto detrs de esas
palabras? Al igual que si escuchamos una campanada o un instrumento musical sin
prestar nuestra atencin, tampoco nos beneficiaremos de ello.
Al escuchar el llamado a la oracin sin atencin, omos una bella voz y una emocin,
pero no alcanzamos el significado complete del Ezan. Generalmente nos acercamos a
todos los aspectos de nuestra vida de una manera material y sin emocin es as como
perdemos la oportunidad de aprender ms en nuestro camino.
InshAllah, Cenabi Hak nos proporcione el entusiasmo necesario para proseguir en la
bsqueda con ahnco e intencin como lo han hecho nuestros predecesores, y nos libre de
la imitacin.
Cuando lo repitamos a escuchemos, y no le prestemos atencin no solo perdemos la
oportunidad de recibir sus beneficios sino que posiblemente tambin perdemos los Azal
que se anuncian.
Desde el principio delegan, tratamos de enfocarnos en las frases del llamado oficial. De
hecho no tenemos la inteligencia adecuada para comprender el significado profundo del
Ezani Muhammediye. Sin embargo. Debemos tratar de comprender tanto como nos sea
posible para cambiar nuestra perspectiva de una forma positiva.
El orden a seguir es as:
Al comienzo, se repite cuatro veces Allahu Akbar [Tekbir], seguido de dos repeticiones
de sahadah para Allah c.c., dos sahadah para Resulullah (sav), dos hayye alessalat, dos
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hayye alel felah, y nuevamente dos tekbirs. Despus un 1 Kelime-I Tevhid, La ilahe ill
Allah.
Este orden particular se sigue 5 veces al da por alguna razn muy especial que existe.
Cuando[Muecn] la persona encargada de hacer el llamado oficial, Ezan, , hace el
llamado atendemos su voz, casi siempre, pero cual ser el secreto oculto detrs del
llamado? Hay cuatro Allahu Akbar pero que quiere decir Allahu Akbar? Se traduce
como: Allah es el mas grande y magno.
En todos los idiomas del mundo, aunque hay distintas denominaciones para nombrar al
creador , como Tanri, Dios, God, Diue, Nirvana, Jehov etc. El Anhelado. Muhyiddini
Arabi lo define as: Ismuz-zat, cemi-us sifat, esma-I mutekabile ve sifati mutezatte
ceminin ehadiyetine Allah c.c. denir )
En otras definiciones, el nombre de Zat (), la combinacin de sus atributos, la unin de
los nombres opuestos, y todos los atributos de Zat, reunidos en el UNO eso es lo que se
denomina como Allah.
Los escolares han explicado extensamente el nombre de Allah, en el pasado. Han dicho
que este es el nombre con el que el creador se llama a si mismo. Mas aun, algunos dicen
que puede haber surgido de Elehe yelehu, otros lo explican letra por letra. Algunos
dicen que la primera letra Eifl esta compuesta de doce puntos que van uno sobre otro,
cada punto representa un nivel distinto de conocimiento, incluyndolos siete niveles de
nefs y los 5 niveles de hazrat. Pie de pagina Adems se ha dicho que la letra Elif es la
fuente de todas las letras en la palabra Allah al cambiarlas de forma y moldearlas.
Nos gustara puntualizar en el hecho de que la palabra Tanri, que significa Dios en turco
no puede dar el significado total de Allah. La palabra Tanri viene de una religin previa
del pueblo llamado Shaman. En esta religin la gente se hincaba ante el sol al amanecer.
La palabra que significa alaba es Tan es por ello que debemos decir Allah con total
atencin respecto a su verdadero significado. Kebir significa grande y Akbar significa
el ms grande. Sin embargo, cuando decimos el ms grande, no supone esto que existen
otros grandes. Cuando repetimos Allahu Akbar, debemos meditar en cuanto al hecho
de que Allah no solo es un gran Dios sino que, Allah c.c. es el nico, el mas grande e
incomparable.
75
La persona que dice Allahu Akbar, de hecho rompe los dolos y falsos dioses de su
imaginacin.
Es por ello que no podemos reemplazar la frase Allahu Akbar por Dios es Grande
Mi querido amigo es imposible para nosotros comprender a Allah c.c. desde la posicin
de Zati Mutlak Pie de pagina
Hz Rasulullah (sav) nos advirti respecto a tratar de comprender Zat (?) de Allah c.c..
Solo podemos comprender y acercarnos a Allah en cuanto conozcamos y comprendamos
sus atributos, y los Esma y Efal de Allah. c.c. Como puede uno, que no puede reveler ni
sus propios secretos y descorrer las los velos de la verdad, tener siquiera una ligera
opinin respecto al Creador de los universos? No hay forma de comprender
completamente el significado de Allahu Akbar. Lo nico que podemos hacer es
comprender tanto como nos sea posible ayudados por la repeticin de Allahu Akbar. Esto
lo necesitamos desesperadamente.

Allahu Akbar

La repeticin de esta frase nos revela el hecho de que Allah es Uno. La frase [Allahu
Akbar) Se repite cuatro veces ya que hace referencia a la comprensin de la grandeza de
[ Allah) desde cuatro niveles o mertebes diferentes. Ya que no nos es dado comprender
la magnificencia de Allah ampliamente, al menos lo hacemos desde el primer y ms
simple nivel. El nivel de Tekbir . Aunque en realidad no exista tal cosa como una
comprensin simple o compleja al menos uno intenta comprender desde
metafricamente. Este es el nivel de Efal que se refiere al universo en el cual
actualmente vivimos
Cuando el muezzin repite el primer Tekbir, debemos intentar comprender el significado
de la frase la faile illallah, que detalladamente hace referencia a que no hay nada en el
mundo creado mas que la existencia de Haqq. El primer Allahu akbar es la explicacin de
que el nico que crea , nutre y sostiene es Allah c.c., el mas grande.
Con el Segundo tekbir, debemos remontarnos en el universo de Esma, el universo de los
significados que a su vez es la base del universo de Efal.
76
El segundo tekbir tambin pertenece solo a Allah c.c. y al repetirlo estamos
confirmando este hecho.
Con el tercer tekbir el estado de Sifat, o de los atributos se nos revela, esto significa que
todos nosotros, todas las criaturas y aun nuestras races vienen de Allah c.c.
Con el cuarto tekbir, la frase Allahu Akbar se convierte en Allahu Ahad por que este es
el estado de Zat.
El ser humano sabio que recibe sabidura como regalo de Allah c.c., Irfan ehli, sabe que
el cuarto tekbir es Allahu Ahad, y que lo repetimos en el sentido de Allahu Ahad.
Esta acaso [Allahu Ahad basado en el mertebe de Ahadiyet. Este nivel de Ahadiyet esta
por encima del nivel de Vahidiyet. Esto por esto que las caractersticas del cuarto tekbir
son diferentes de las dems.
En los niveles/mertebes inferior es la personalidad aun existe, pero cuando llegamos al
nivel de Ahadiyet, nada mas que Allah c.c existe. ES por eso que Allah es el ms
grande.
En ese nivel, todo es Allah c.c., todas las criaturas y sus personalidades incluyendo a los
seres humanos pertenecen a Allah c.c. El estado de Allahu Ahad se valida debido a Kul
huvallahu Ahad )Ihlas (112/1) Para resumir: Di: El Es Dios, Uno. Tahrike

El primer tekbir, el universo de Efal, solo existe en y por la existencia de Haqq
La faile illallah
El Segundo tekbir, el universo de Esma, solo existe en y por la existencia de Haqq
La mevcude illallah
El tercer tekbir, el universo de Sifat, solo puede existir en y por la existencia de Haqq
La mevsufe illalah
En el cuarto tekbir, repetimos la verdad del universo de que Zat solo existe dentro de la
existencia de Allah
La mabude illallah
Y eventualmente la verdad de LA ILAHE ILLALLAH


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Despus de pasar los niveles de Efal, Esma, y Sifat, el nico pendiente es el Ahadiyet de
Allah c.c. en el nivel de Zat. El significado de ello es Allahu Ahad. A pesar de esto
todos los dems tekbirs se repiten como Allahu Akbar. La comprensin de ello se
reserva para los escogidos de Allah c.c.
Ya que nuestro tema es tekbir, mencionemos otros que son repetidos durante Azal.
Vele zikrullahi ekber, Ankebut/29/45 en el sagrado Coran [Kurani Keriym], Cenabi
Hak nos dice que el! Recita lo que se te ha revelado en la Escritura! Haz la Azal! La
azala prohbe la deshonestidad y lo reprobable. Pero el recuerdo de Dios es ms
importante aun. Dios sabe lo que hacis. Tahrike. El Dhikr ms precioso es el nombre
de Allah.
Si contamos, comprenderemos que Allahu Akbar es la frase que mas repite durante los
Azal..
Los Azals diarios incluyen 281 tekbirs + 1 tekbir del Salati Vitr, adems de los Ezans.
Cada movimiento durante Azal comienza y contina con tekbir. Mi querido buscador de
Haqq, por favor intente comprender estas explicaciones. Si volvemos al tema de Azal,
en la noche de Miraj Cenabi Hak, le ordeno a Hz Muhammad (sav) un mnimo de cinco
Azals al da. Tambin le brindo a los que desean dedicar su vida en devocin a Allah
c.c., Kurbiyet ehli, o sea la indicacin de una posible cercana a Haqq. Esta indicacin se
refiere a la flexibilidad de realizar 50 Azals al da o en cuenta regresiva de a diez hasta
el mnimo de 5. El rango va de 5 a 50 no fue dado a capricho. Hay un mensaje oculto
para todos, y tenemos la responsabilidad de comprenderlo tanto como nos sea posible.
Si realizamos Azals 50 veces por da, repetiramos el tekbir Allahu Akbar un total
de 2811 veces + 1. Sin embargo consideremos 5 veces por da para un total de 281 + 1
tekbirs al da, el tekbir adicional representa la Unidad de Allah c.c. y uno de los 281
tekbir representa la unidad dentro de nosotros, el resto de los 280 tekbirs se divide por
diez 10, para un total de 28, que representa el numero de profetas. Podemos recocer al
menos una buena obra de cada profeta por medio de los 28 tekbirs. Con los 280 ,
reconocemos al menos 10 obras de cada profeta que ha venido a nosotros hasta ahora.
Este es el camino correcto a seguir, el camino llamado Kemalat.
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Aunque hay muchas mas explicaciones respecto a los tekbirs, debemos detenernos ac,
por el momento. InshaAllah, Allah c.c. nos de a todos el entusiasmo y la voluntad para
explorar la verdad de nuestra vida.

Eshedu enla ilahe ill Allah

En cuanto a los niveles/mertebe de conocimiento, esta frase puede considerarse como
Ilmel Yakiyn. En sentido profundo Eshedu significa Yo doy testimonio, enla
ilahe illallah a su vez significa que no hay mas Dios que Allah.
Sin embargo, con el fin de alcanzar este estado debemos completar los tekbir
anteriormente mencionados de una forma apropiada. Si no comenzamos una tarea
correctamente no podemos concluirla correctamente.
Como se le dice al testimonio dado por alguien que no lo ha presenciado personalmente
en realidad? Se llama falso testimonio, mentira. Eventualmente, el castigo por la mentira
es proporcional a su importancia. Es por ello que siempre debemos tener una intencin
sincera, al repetir Eshedu enla ilahe illallah. Estamos tratando de repetir esta frase con
una intencin sincera aunque de hecho no lo hayamos experimentado espiritualmente.
InshaAllah, Allah c.c. no haga de nosotros falsarios.
La razn por la cual hemos venido a este mundo, es para tratar de recibir tanto beneficio
como nos sea posible para el mas all. Este beneficio no es material, es mas bien una
especie de beneficio que necesitaremos desesperadamente en el mas all. En una Aleya
del sagrado Coran encontramos: Lo que presentes con tus manos es lo que haz de recibir
en el mas all.
Ya que no la podemos repetir con pleno conocimiento, al menos nuestras intenciones
deben reflejar: Yo creocuando Estoy atestiguando (Eshedu)
Estoy atestiguando que no hay ms Dios que Allah. Al hacer esto uno al menos es testigo
del conocimiento que prueba esta aseveracin. Como resultado, uno al estar en un marco
menta de Estoy creyendo, repite la frase Yo soy Testigo
Con la primera repeticin en el mundo fsico, no hay ms Dios que Allah. Con la segunda
interiormente, no hay ms Dios que Allah. En otras palabras usted empieza a comprender
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que no hay nada mas a su alrededor que Allah.c.c., y que usted es parte de esto tambin.
Como resultado usted comprende que lo que existe en usted es solo Hakk.
Es por ello que:
El primer Shahadah,Eshedu enla ilahe illallah, es Zahiri o lo manifiesto, el mundo en cual
vivimos. La segunda se llama Batn o el universo sutil ocultotas all de este mundo fsico
en el cual vivimos, sahadah
Zahiri Sahadah = Ilmel Yakiyn
Batini sahadah = Aynel Yakiyn

Mis queridos hermanos y hermanas, hay asuntos que debemos tratar de entender con
claridad, desasindonos de ilusiones con el fin de llegar a la verdad. Despjese de la
corteza, vaya a la fuente, no se conforme con jugar en el agua, atrvase a nadar el
ocano. Les contare uno de mis reminiscencias En una oportunidad mi querido
maestro espiritual se enfermo y fue llevado al hospital. A pesar de la seriedad de su
condicin, el aun trataba de ensearme el significado de la frase Eshedu enla ilahe ill
Allah. InshAllah, Allah c.c. que Allah le provea suficiente misericordia! Con la
aseveracin Sahadah, Eshedu enla ilahe ill Allah, confirmamos que estamos tratando de
comprender los 4 tekbirs que le anteceden.
Eshedu enne Muhammederrasullullah, significa: Yo tambin atestiguo que Hz.
Resulullah (sav) es el mensajero y profeta de Allah c.c.
La palabra Rasul significa el mensajero, el enviado. Es un emisario que trae un
mensaje. Nebi en rabe significa mensajero, y ms aun, la palabra Mursel quiere
decir mensajero., aquel que trae el mensaje.
Eshedu enne Muhammedurrasullullah, Yo doy testimonio de que el anhelado
Resulullah es el mensajero de Allah.
Expliquemos esto ms detalladamente;
Quiere decir que nosotros creemos que somos testigos del hecho que Hz. Resulullah (sav)
es el mensajero para todas las criaturas en el universo de Efal, y para la humanidad en la
Tierra. Y adems confirmamos este hecho.
Aunque la humanidad sabe que la verdad de la vida humana es la verdad de Haqq, no
lo pueden comprender completamente. Solo por medio de la venida de un mensajero que
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lo explique a la humanidad, entonces puede la humanidad da testimonio de esta verdad
que se transmite.
El merito y particularidad del querido profeta Hz. Muhammad (sav) es que el explica los
4 tekbirs del Ezan, llamada oficial a la oracin, individualmente y ayuda a los
Musulmanes a experimentarlos completamente.
Algunos de los profetas anteriores han venido a explicar el primer Tekbir de Ezan, otros
el Segundo y tercero. Al final el Querido Hz. Muhammad (sav) logra explicar los 4
completa y correctamente.
Es por ello. Que quien alcance el nivel de conocimiento y correctamente lo asimile y
correctamente asimile los tekbirs, confirma lo siguiente: yo creo y Yo doy testimonio,
al menos de que el Hz Muhammad (sav) ha trado la informacin de los cuatro 4 tekbirs
a la humanidad..
Quien quiera que llegue hasta este punto con el Ezani Muhammedi, llegara a la
aseveracin: Hayye Ales-salat Hayye ales-salat

Cuando llegamos a este punto, la invitacin comienza verbalmente Vamos al Salat .
Hasta este momento la invitacin esta implcita en las palabras en las palabras, pero ahora
la hacemos oficial.
Vamos a la oracin literalmente quiere decir, vamos al Azal. Sin embargo, tal como
lo vimos anteriormente,oracion, plegaria y Azal no son lo mismo. Y por ello estamos
frente a la misma dificultad que cuando traducimos la frase Allahu Akbar a Allah es
el mas grande. Cuando nos referimos a ello como plegaria, usualmente solo representa
los movimientos fsicos del Azal. Sin embargo el Azal esta compuesto de todos los
niveles , mertebes, estaciones y makams.
La repeticin de la frase Hayye ales-Azla se refiere a la parte fsica de ella.
La segunda repeticin Hayye ales-Salat se refiere al verdadero Azal, con todos sus
significado.
Solo podemos responder a esta invitacin, primero hiendo a la mezquita, y unindonos
al Azal espiritualmente, al dejar el ser de lado.
Para un ser humano resulta fcil entrar a una mesquite, pero desafortunadamente no les
resulta fcil abrir las puertas de su ser. Ellos presumen ser, mas desafortunadamente no lo
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son. Pueden abrir la puerta de una y toda mezquita disponible, pero cumplen si solamente
con la primera parte de la tarea. Lo ms importante, de otro lado, es experimentarlo fsica
y espiritualmente..
Es por ello que esta frase debe repetirse dos veces, una para el mundo visible y otra para
el mundo invisible. Es obvio que hoy en da hay diferentes grupos en el Islam. Algunos
solo lo realizan desde el punto de vista fsico e ignoran los logros espirituales. Otros
creen que no hace falta realizarla fsicamente, ya que solo se trata de la sinceridad y del
corazn creyente. Mas aun, algunos seudo-maestros espirituales viven en lo ilusorio,
asumiendo que viven en un mundo de significados ms all del mundo fsico y que con
meditar y conservar un Corazn limpio es suficiente para acercarse a Hakk.
Desafortunadamente, si no hay acciones que le den la medida a las acciones de Hakk, no
hay permiso concedido para nadie , en ningn punto de la estacin de cercana a Hakk.
Eventualmente al no cumplir con las tareas del primer nivel de forma apropiada, no les
ser posible pasar al Segundo nivel. Como resultado se confunden y pasan el resto de sus
vidas tratando de superar dichas confusiones en vez de de viajar a travs del camino de lo
sagrado hacia Hakk. Debemos experimentar tanto la parte espiritual como la parte fsica
con el fin llegar a nuestro destino en este camino si ignoramos alguna de esas dos
estados, no llegaremos. Debemos primero experimentar las dos partes la fsica y la
espiritual para poder alcanzar nuestro destino en viaje hacia Hakk. Si ignoramos estos
estados no llegaremos.

Hayye alel-felah

Cuando repetimos la frase Hayye alel-felah durante el Ezan, conquistamos nuestra
propia libertad. La palabra felah significa libertad. Debemos experimentar este
estado para podernos beneficiar de la afirmacin del Koran Yunus 10/25, Vallahu
yedu ila darisselam (Yunus 10/25) que significa: Dios invita a la morada de la paz y
dirige a quien El quiere a una vida recta
Esta afirmacin presenta el mismo mensaje de este Ayat. Si tratamos de explicar lo que
se nos ha dicho hasta ahora, podremos conquistar la libertad, la paz, selamet. Hay acaso
algn otro estado ms bello o mejor que este?
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Kad Kametis-salah

Ya que es el momento de explicaciones nos gustara hablar sobre la frase Kad Kametis-
Azal durante Kamet. Cuando el muecn repite esta frase, la gente se pone de pie y
forman una fila.

Essalatu hayrun minen-nevm
Esta frase, que fue aadida al llamado oficial para los Azal matutinos significa: El
Azal es ms importante que el sueo. El Segundo significado para la humanidad es
trate de escapar de las ilusiones, no sea un durmiente y tenga mas cuidado con su vida.
No deseche las cosas que ha aprendido hasta ahora, trate de despertar antes de que el
ngel de la muerte llegue a su puerta.
Quien quiera que trate de comprender estas aseveraciones de hecho ya esta intentando
despertar. Esta seal de alerta tiene como fin mantener a esa persona despierta. InshAllah,
Allah c.c. nos ayude a todos.
Despus de comprender las anteriores frases, como Sahadahs, Azals, Felahs, ser ms
fcil comprender los tekbir futuros.

Allahu Akbar

La afirmacin del cuarto tekbirs inicial, se repite solo dos veces hasta este momento.
La afirmacin de la repeticin de Allahu Akbar tiene como objetivo nombrar todos los
universos, la segunda repeticin de Allahu Akbar se dirige a nuestra propia existencia.
La ilahe Illallah

Esta es la ultima frase de la llamada a la oracin designada como: Kelime-I Tevhid. O
sea La Unificacin (Unidad) de las dos nicas repeticiones de AllahuAkbar, la exterior y
la interior que se refieren a nuestra existencia. Se llamaTevhid.
Que es Kelime-I Tevhid?
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Veamos esto desde cuatro niveles diferentes niveles. Aunque se menciono en uno de los
captulos anteriores. Aunque lo mencionamos en uno de los anteriores captulos aqui lo
explicaremos con detalle.
La palabra La significa no, remover.
Que necesita ser removido?
Ilahe: Toda las dems ilusiones en nuestra mente, que llamamos Dios.
Illa significa solamente
Illah Allah (illallah) significa solamente Allah.
En el primer nivel de conocimiento, Efal, significa: No hay otro Dioses solo Allah
En el Segundo nivel de conocimiento, universo de Esma, significa: no hay otros seres
mas all de este mundo, ni aun en el universo de Esma. Los seres que imaginamos, lo que
esta en nuestra imaginacin no existe. Mas precisamente los dioses que imaginamos no
existen, solo existe Allah.
Desde el tercer punto de vista, La ilahe no hay Dioses en el universo de Efal, en el
universo de Efal, en el universo de Esma, o en el universo de Sifat, de los atributos solo
esta Allah!
En el universo Efal, no hay Dioses solo la existencia de Allah. En el universo de Esma, ni
aun las personalidades existe; solo existe Allah en el estado de Haqq. Los nombres de
Haqq existen, pero no independientes, existen combinados.
En el tercer nivel llamado Sifat, o de los atributos nada existe; ya que estos existen solo
en el estado de todos los atributos de Allah.
En el tercer nivel no hay Zat en ninguna criatura., solo el Zat de Allah.

Tevhidi EfalLa faili illlallah
Tevhidi Esma..La mevcude illallah
Tevhidi SifatLa mevsufe illallah
Tevhidi Zat (?).La ilahe illallah.

Cenabi Hak nos ha indicado respecto a La ilahe illallah desde el punto de vista de Zat
y desde el punto de vista de los atributos. Si no hacemos lo posible por comprender lo
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desde los dos primeros niveles de conocimiento, Efal y Esma, va a ser casi imposible
comprender la frase La ilahe illallah.
Si Allahu teala c.c. lo permite, nos gustara trabajar en el futuro en un libro respecto al
Kelime-i Tevhid La ilahe illallah, donde podamos explicar esto mas ampliamente.
ES por ello, que terminar aqui. InshAllah, Cenabi Hak aumente nuestro grado de
comprensin con el fin de comprender estos asuntos.
La invitacin Zahiri se refiere a proclamar la llamada oficial a la oracin fuera de la
mesquite. (Zahir significa apariencia, lo externo), el proclamarla adentro se llama La
invitacin Batin (Batin significa la esencia, lo interior.).
Desde otro punto de vista, el llamado oficial invita a la gente que se encuentra fuera de la
mezquita, a entrar y a aquellos que ya estn dentro a ir hacia su Corazn. Mas aun a
aquellos que ya esta conectados con su corazn son invitados ante Allah c.c.
Quien quiera que oye estas llamadas viene al Azla descubriendo su propio ser y
liberndose.
InshAllah, Cenabi Haqq nos de a todos la posibilidad de comprender el llamado oficial
Ezani Muhammedi, y nos permita vivir a s altura.
Cabir b. Abdullah (Ensari) (ra) comunico que Rasullullah (sav) dijo;
Durante el llamado oficial a la oracin, quien quiera que repita:
Allahumme Rabbe hezihiddagvetittammeti vessalatil kameti eti seyyidina
Muhammedenul vesilete vel fadilete vedderacetirrafiate vebas humekamen mahmuden
ellezi vaedtehu inneke la tuhliful miad
Kiyamet gunune kadar Sefahat im ona helal olsun??????????
Que significa:
Amado Allah, dueo de este llamado oficial y del Azla mismo , por favor otorga a
nuestro amado profeta Azla y elvelo al nivel que le haz prometido. Pues ciertamente T
eres el que cumple todas las promesas.
Que es el Sefahat del anhelado Mahoma (sav)?
InshaAllah, Allahu Teala c.c. nos permita a todos el Sefahat Hz Muhammad (sav).
Si realmente deseamos recibir su Sefahat debemos obedecerle, y debemos seguir
continuamente sus pasos.
Hemos dado por concluido el tema de Ezani Muhammedi.
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InshaAllah hasta el momento ustedes hayan podido recibir mucho, espiritualmente. Le
ruego a Allah c.c. que incremente la inspiracin, que Allah c.c. ha dado a todos ustedes.
Nuestro estudio es trabajar arduamente en camino hacia Hakk Todo lo dems incluyendo
la ayuda necesaria es de Allah.c.c.

NECDET ARDIC

Tekirdag, Turqua

04-09 95





















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