El mesianismo en Isaas

(Una lectura con exgesis)

http://www.fundotrasovejas.org.ar/Libros/La%20Biblia%20Hebrea%20Subversiva%20Isaias%202.pdf

Sobre Isaas 40-55 (Segundo Isaas / Deutero-Isaas) + 34-35

La primera persona que pens en la posibilidad de ms de un autor para el
libro de Isaas habra sido un judo espaol, Moiss ibn Chiquitilla, que vivi en
Crdoba, en el siglo II d.C., quien sugiri que Isaas 40-66 fue escrito por un
profeta que vivi en Babilonia al final del exilio.
Otro judo espaol, Abraham Ben Meir Ibn Ezra (1092/3-1167 d.C.), en su
comentario sobre Isaas sugiri la posibilidad de autores distintos para los
captulos 1-39 y 40-66. Hasta 1775 las iglesias cristianas aceptaron la tradicin
juda comn que presentaba el libro de Isaas (1-66) como obra escrita
totalmente por el profeta Isaas del siglo VIII a.C. Sin embargo, desde el
comentario de J. Dderlein (1775, 1789), y la introduccin de J. G. Eichhorn
(1780-83), un creciente nmero de peritos abogaron por un segundo Isaas
que vivi al final del exilio en Babilonia (650-40 a.C.) como autor de Isaas 40-66,
y de ciertas porciones de los caps. 13-39.
A travs del siglo XIX la hiptesis del Deutero-Isaas gan fuerza con el
desarrollo de las ciencias literarias e histricas, pero generalmente peritos
conservadores seguan defendiendo la teora tradicional. Sin embargo, en 1889
Franz Delitzsch, el erudito conservador ms prestigioso del siglo, anunci su
aceptacin de un Segundo Isaas en la cuarta y ltima edicin de su gran
comentario sobre Isaas (I, 36-41; II, 120-133). Desde entonces pocos peritos han
mantenido la teora tradicional (* en la bibliografa abajo), aunque por ms de un
siglo la tercera edicin del comentario de Delitzsch (con su defensa del Isaas
del siglo VIII como autor de todo el libro) sigue difundida como la representacin
de su pensamiento, con la cuarta edicin sufriendo un tipo de censura por las
casas editoriales y los intereses del mercado.
Tres aos despus de la reconocimiento por Delitzsch de un Segundo Isaas,
otro alemn, Bernard Duhm public su comentario (1892, 1922), donde identific
los cuatro cantos del Siervo (42.1 -4; 49:1- 6; 50.4-11; 52.13-53.12) como
elementos distintos en Segundo Isaas y tambin demostr la existencia de un
Tercer Isaas (Trito-Isaas, autor de los captulos 56-66), escribiendo en
Jerusaln despus del Exilio (538 a.C.)
Como la admisin de un Segundo Isaas logr imponerse en el siglo XIX, la
hiptesis de Duhm de un Tercer Isaas logr una aceptacin ge neral en el siglo
XX. Debate sigue sobre la autora e interpretacin de los cuatro cantos del
Siervo, pero ahora es ms comn aceptar que Segundo Isaas mismo fue el
autor de los cantos 1-3, y que el cuarto canto (Isaas 53:13-52:12) fue escrito por
un discpulo, tal vez impactado por los sufrimientos de Segundo Isaas mismo.
En la interpretacin de los cuatro cantos, en vez del debate estril tradicional
entre la sinagoga (el siervo es Israel) y la iglesia (el siervo es Jess), una
conclusin como la de Delitzsch (un judo convertido al cristianismo) ha ganado
amplia aceptacin: la dicotoma tradicional debe ser rechazado, pues la figura
del siervo en Isaas 40-55 es variable (multivalente)a veces es Israel, a veces
un remanente fiel dentro de Israel, a veces un individuo (el profeta mismo u otro
parecido).

Buenos estudios sobre el Segundo Isaas

Para buenos resmenes de las preguntas de introduccin, ver: DHHBE,
Introduccin a Isaas, 857-858; BJ0, Introduccin a Isaas, 1081-1082; RV95
Introduccin, 836-837. Para ms detalles, ver: Anne- Marie Pelletier CBI (1999),
872-910; Werner Schmidt (1995/99: 156-267 y 267-269). Para entender el contexto
histrico de Segundo Isaas, ver especialmente los textos que hablan de Ciro y
an lo nombran y lo describen como mesas/ungido: 41:2-4, 25-29; 44:28; 45:1
-3; 46:8-11. Aunque Deuteronomio insisti mucho en la monolatra (la adoracin
de un solo Dios; Deut 6:4 etc.) y en dos textos tardos (4:35, 39) hace explcito el
monotesmo, generalmente Segundo Isaas recibe el crdito por ser el primer
autor en la Biblia que ense el monotesmo (ver los diez textos citados bajo 1
Pobres, salvacin; tambin las afirmaciones que los dolos no existen (41:1 -24;
44:9-20; 46:1-13).
Termas e ideas para descubrir a este Profeta
(Escenas I-VI, ver Klaus Baltzer 2001:VIII-XV, 15-23)
40:1-31 Prlogo
40:1-11 Yahvh manda consolar a su pueblo / Jerusaln en Babilonia
12-31 La grandeza del Creador nico e incomparable
41:1-42:13 Escena I: el Inicio de lo Venidero
41:1-20 Dios promete librar a Israel por medio de Ciro
21-29 Yahvh desafa a los falsos dioses
42:1-4 (5-9) El primer Canto del Siervo oprimido: justicia para las naciones
42:14-44:23 Escena II: Jacobo / Israel (de nuevo) el Esclavo / Siervo de Yahvh
10-17 Himno de alabanza por la accin liberadora de Dios
18-25 Israel un esclavo/siervo sordo y ciego
43:1-28 Yahvh es el nico Libertador
44:1-8 Fidelidad de Yahvh, el Dios nico
9-20 Stira contra la idolatra
44:24-45:25 Escena III: La Soberana de Dios y el Gobierno Terrestre
21-28 Yahvh perdona y libera a Israel por medio de Ciro
45:1-7 Yahvh confa una misin a Ciro, rey de los persas
8-19 El poder soberano de Yahvh, el creador
46:1-49:13 Escena IV: La Cada de Babilonia
45:20-46:13 Yahvh se enfrenta a los dolos babilnicos (Bel y Nebo)
47:1-15 La inminente cada de Babilonia
48:1-11 Yahvh anuncia cosas nuevas 12-22 Yahvh librara a su pueblo: ordena
que huyan de Babilonia (20-22)
49:1-6 (7-13) El segundo Canto del Siervo oprimido: una luz para las naciones
49:1452:10 Escena V: Sin / Jerusaln, humillada y vindicada
8-26 Anuncio de la vindicacin de Israel y la reconstruccin de Jerusaln
50:1-3 Yahvh refuta las acusaciones de Israel
50:4-9 (10-11) El tercer Canto del Siervo oprimido: el odo y la lengua del Maestro
51:1-23 Una llamada a la esperanza: un Nuevo xodo inminente
52:1-12 Un mensajero traje buenas noticias: la liberacin inminente de Jerusaln
52:11-54:17 Escena VI: Liberacin para el Siervo de Diospor Sin/Jerusaln
52:13-53:12 El cuarto Canto del Siervo oprimido, matado y rehabilitado
54:1-10 El amor materno y eterno de Yahvh 11-17 Jerusaln reconstruida con
magnificencia, libre de opresin y miedo
55:1-13 Eplogo: Fiesta del Peregrinaje a la Ciudad Santa

55:1-13 Gracia y vida abundante para los exiliados (pobres, sedientos y

hambrientos)
1 Pobres y oprimidos. David Pleins (2001:263-275) seala que, para estudiar los
pobres y oprimidos en Segundo y Tercero Isaas no podemos limitarnos a una
investigacin del vocabulario tcnico, porque todo el pueblo que el profeta
debe consolar y animar (40:1-31) es un pueblo exiliado, oprimido, y empobrecido
(pues representa mayormente la lite exiliada).
Sin embargo, es importante observar que, con la excepcin de 41:17, Isaas
40-66 refiere a los pobres solamente con el trmino ani (pobresoprimidos;
49:13; 51:21; 54:11; 58:7; 66:2; Pleins 275, nota 120). Pleins aade que este uso
exclusivo de ani tiene su paralelo solamente en la obra pos-exlica de Zacaras y
no caracteriza la tradicin proftica anterior. En 41:17, el nico texto que emplea
un trmino tcnico para pobres adems de ani, la falta de agua y sed es la
dimensin fundamental de los sufrimientos de los exiliados, que tal vez refleja
memorias dolorosas del viaje como prisioneros a Babilonia. El profeta quiere
asegurarles que el viaje de vuelta a Jerusaln sera algo muy distinto: 41:17-20.
Los pobres-oprimidos (ani) e indigentes (ebyon) buscan agua, pero no la
encuentran;
la sed les ha resecado la lengua.
Pero.... har brotar ros en las ridas cumbres,
y manantiales entre los valles.
Transformar el desierto en estanques de agua,
y el sequedal en manantiales....
La invitacin del captulo final de Segundo Isaas parece formar un tipo de
inclusin que repite y transforma el tema de sed y agua:
Vengan a las aguas todos que tengan sed!
Vengan a comprar y comer los que no tengan dinero!
Vengan, compren vino y leche
sin pago alguno....(55:1; ver la referencia al opresor- impo [resha ], v. 7a).
Adems del uso casi exclusivo de ani (pobres-oprimidos), otros trminos en
los contextos sealan la opresin imperial como la causa fundamental del
empobrecimiento. El primer Canto del Siervo (42:1- 4, citado abajo) refiere dos
veces a la opresin con el trmino fuerte ratsats (aplastado; ver tambin la
referencia a los cautivos en 42:7). El cuarto Canto (52:13-3:12 utiliza cuatro
palabras para opresin un total de seis veces, sealando que el Siervo
Sufriente sufra mayormente de injusticia y opresin
(Hanks 1982:42-44, 105-122; 1983:37-38, 85-96). Sin utilizar vocabulario tcnico
para la opresin, el tercer Canto hace patente la violencia que el Siervo sufri a
manos de los opresores:
Mi espalda ofrec a los que me golpeaban,
mis mejillas a los que me arrancaban la barba;
mi rostro no escond
ante las burlas y los escupitajos (50:6).
En Segundo Isaas solamente esta referencia a la barba refuta la teora que el
profeta/Siervo fuera mujer

(ver 3 Minoras Sexuales abajo). De los cuatro cantos del Siervo, solamente la
segunda no habla especficamente de opresin, pero an en este canto el
Siervo es despreciado y aborrecido por las naciones (49:7).
El mismo captulo plantea la pregunta si la liberacin de los exiliados de un
imperio tan fuerte y cruel como Babilonia ser posible, pero para Segundo
Isaas la respuesta es clarsima:
Se le puede quitar el botn a los guerreros?
Puede el cautivo ser liberado del tirano-opresor-violento (aritz)?
Pero as dice Yahvh (el Dios libertador del xodo):
S, al guerrero se le arrebatar el cautivo,
y del tirano-opresor-violento (aritz) se rescatar el botn;
contender con los que contiendan contigo, yo mismo librar a tus hijos....
(49:24-25; ver las notas en NVI, DHHBE, BJ sobre el problema textual).
Adems en Isaas 49, la referencia a los opresores que devoraron (bala)
Israel (49:19) corresponde al castigo que Dios promete para los tiranosviolentos: Har que tus opresores (yanah) se coman su propia carne.... (49:26).
Con tantas promesas de liberacin, el profeta explota en alabanza 49:13):
Ustedes, los cielos, griten de alegra!
Tierra, regocjate!
Montaas, prorrumpan en canciones!
Porque Yahvh consuela a su pueblo
y tiene compasin de sus pobres-oprimidos (ani).
Siguen los versculos donde Yahvh compara su compasi n perdurable por
su pueblo a la de una madre para su nio de pecho (49:15-16, citado bajo 3
Mujeres).
Tambin el captulo 51 hace patente que para Segundo Isaas todo el pueblo de
Dios en el exilio son empobrecidos, oprimidos, torturados y humillados:
Por eso escucha esto, t (fem.) que ests pobre-oprimida (ni);
que ests ebria, pero no de vino.
As dice Yahvh, tu Seor y Dios,
tu Dios, que aboga por su pueblo:
Te he quitado de la mano
la copa que te haca tambalear.
De esa copa, que es el cliz de mi furia,
jams volvers a beber.
La pondr en manos de los que te torturan (yagah),
de los que te dijeron:
Tindete en el suelo,
para que pasemos (abar) sobre ti!
Y te echaste boca abajo, sobre el suelo,
para que te pisoteara (bar) todo mundo!
(abar en este contexto significa violar sexualmente, Klaus Baltzer 2001:368)
Las referencias al cliz de ira que pasa de Israel a Babilonia es coherente con
la insistencia de Segundo Isaas que es Yahvh en su soberana quien siempre
ha estado dirigiendo la historia, primero castigando a Israel por sus pecados, y
despus a Babilonia, antes de liberar su pueblo del yugo del opresor:

te he probado en el horno de la opresin/afliccin (oni) (48:10).

Con su monotesmo militante, Segundo Isaas no puede echar la culpa por los
sufrimientos de Israel u otro Dios, ni tampoco a un Satans o demonios. Es
Yahvh solo quien crea bienestar y calamidad (45:7):
Quien entreg a Jacob para el despojo,
a Israel para el saqueo?
No es acaso Yahvh
a quien su pueblo ha ofendido? (42:24).
Sin embargo, precisamente desde esta comprensin de la soberana y
providencia divina nace la posibilidad de consuelo y esperanza (Paul Hanson
1995:55-58). As Isaas 34 habla del juicio e ira de Dios (34:2) contra todas las
naciones gentiles (34:1 -4) con venganza divina contra Edom en particular
(34:5-17). Pero este juicio prepara el camino para la celebracin de la liberacin
de Israel en 35:1-10).
Asimismo Isaas 51 da una descrip cin horripilante de los sufrimientos de Israel
oprimido en el exilio, pero seguido con la promesa de liberacin:
Vivirs cada da en terror constante
por causa de la furia del opresor (tsuq)
que est dispuesta a destruir?
Pero dnde est esta furia del opresor (tsuq)?
Pronto sern liberados los prisioneros;
no morirn en el calabozo,
ni les faltar el pan
(51:13-14 ; ver la referencia en 51:19 al hambre en guerra).
En este texto Segundo Isaas escoge una palabra rara para el opresor (tsuq),
pero es el mismo trmino que Deuteronomio utiliza tres veces cuando habla del
amenazado asedio de Jerusaln (Deut 28:53, 55, 57; Hanks 1983:22-23). Y otra
vez la pobreza (falta de pan) obviamente se debe a la opresin (la furia
del opresor....prisioneros...calabozo).
Las descripcines de Jerusaln oprimida sigue en el captulo 52 con las
referencias a la cautiva en cadenas (52:3), antes pobres emigrantes en Egipto
(52:4ab), entonces oprimida (ashaq) por Asiria (52:4c) y ahora burlada por los
gobernantes de Babilonia (52:5).
En el captulo 54 Segundo Isaas se dirige a Jerusaln/Sin como mujer
empobrecida y muy agitada pero le consuela con promesas de un futuro
esplndido:
Mira t, ciudad oprimida-empobrecida (ani),
atormentada y sin consuelo!
Te afirmar con turquesas,
y te cimentar con zafiros!
Con rubes construir tus baluartes,
con joyas brillantes tus puertas,
y con piedras preciosas todos tus muros.
Yahvh mismo instruir a todos tus hijos,
y grande ser la paz-bienestar de tus hijos e hijas.
Sers establecida por justicia liberadora (tsedeqah);
lejos de ti estar la opresin-tirnica (osheq),
y nada tendrs que temer;

el terrorismo se apartar de ti,

y no se te acercar.
Si alguien te ataca, no ser de mi parte;
cualquier que te ataque caer ante ti (54:11-15).
Si la pobreza se debe a la opresin del exilio, obviamente la liberacin debe
resultar en la prosperidad del pueblo (sealado por las referencias a las joyas y
piedras preciosas y la paz-bienestar).
As, aunque solamente Isaas 41:17 usa una palabra tcnica para pobres
(indigentes, ebyon), para Segundo Isaas todo el pueblo sufre de la opresin
(ni) del exilio que les ha empobrecido y los textos abundan en otros trminos y
metforas para la opresin y violencia. Yahvh ha reaccionado con ira contra la
idolatra y opresin, tanto de los gentiles como de Israel mismo (34:2; 42:13;
47:6; 48:9; 51:17, 20, 22; 54:8 -9).
La Salvacin como liberacin de opresin. En Isaas 40-55 la primera
palabra (40:1 -2), la ultima (55:6-7) y la ms profunda (52:13-52:12) tienen que ver
con el perdn de los pecados y la justificacin de pecadoresuna realidad ya
cumplida (40:1-2; 44:22) o presente (43:25), pero tambin futuro (55:6- 7) .
Adems, Segundo Isaas habla con entusiasmo y elocuencia sobre la futura
curacin milagrosa de los discapacitados y enfermos (35:3 -6b; 42:7, 16; 43:8;
53:4 -5; cp. 43:8; ver 61:1 -2; Mat 11:5; Luc 7:22); maravillosas trasformaciones
ecolgicas (35:1-2, 6c-10; 41:18-20; 43:18-21; 48:21; 51:3; 55:12-13) y an de una
prometida prosperidad econmica para los exiliados, oprimidos y empobrecidos
(41:17-20; 49:23; 51:3; 53:12; 54:11-12).
Sin embargo, cuando Segundo Isaas habla del perdn de pecados o de la
curacin de enfermos, no utiliza la palabra salvacin, pues segn l la
salvacin es futura y refiere sobre todo a la inminente *liberacin de los
exiliados de Babilonia y su vuelta a Jerusaln (Hanks 1982:56; 1983:15-16, 47,
58- 59, 62 con 135 nota 5, 89-91; Scullion ABD II, 1043). En Segundo Isaas
redimir/ Redentor/redimidos (g l) y rescatados (pdh) son sinnimos para
esta inminente salvacin-liberacin del cautiverio en Babilonia.
Adems, como seala John Scullion (God, ABD II, 1041-48), Segundo Isaas
habla de la salvacin especialmente en los contextos donde afirma el
onotesmo (p. 1043; adems de los textos citados abajo, ver 44:6, 8; 45:5-6, 14d,
18; 46:9). Los dolos de Babilonia no pueden liberar-salvar de la opresin (tsarah
I; 46:7), pues solamente Yahvh es el Dios libertador del xodo (44:17, 20, natzal,
liberar; +45:19-20; 46:2 y 4 rescatar, malat, 7; 46:7 salvar de opresin [tsarah I];
47:13-15). Scullion advierte que salvacin en Segundo Isaas no tiene el
sentido cristiano teolgico comn en el Nuevo Testamento. Aun el Nuevo
Testamento puede hablar de una salvacin de los enemigos-opresores (Lucas
1:71) y este es el sentido en Segundo Isaas, que refiere repetidamente a Yahvh
como el nico Dios que existe y quie n puede salvar/rescatar/liberar del imperio
opresor:
Ustedes son mis testigosdeclaracin de Yahvh,
son mis siervos escogidos,
para que me conozcan y crean en m,
y entiendan que Yo soy.
Antes de m no hubo ningn otro dios,
ni habr ninguno despus de m.
Yo, yo soy Yahvh,
fuera de m no hay ningn otro liberador-salvador.

Yo he anunciado, liberado/salvado y proclamado;

yo entre ustedes, y no un dios extrao.
Ustedes son mis testigosafirma Yahvh,
y soy Dios (43:10-12).
....Fuera de m no hay otro Dios;
Dios justo (tsadiq) y Libertador-Salvador;
no hay ningn otro fuera de m.
Vuelvan a mi y sean liberados-salvos,
todos los confines de la tierra,
porque yo soy Dios, y no hay ningn otro. (45:20-22)
Especialmente el segundo Canto del Siervo (49:1 -6/13) hace hincapi que el
siervo a veces puede ser Israel mismo (49:3), o un remanente fiel de Israel (49:6),
y que la luz es un smbolo comn para la liberacin-salvacin de opresin (El
segundo Canto del Siervo: luz-salvacin para las naciones):
Escchanme, costas lejanas, oigan esto, naciones distantes:
Yahvh....me dijo: Israel, tu eres mi siervo;
en ti ser glorificado.
Y respond: En vano he trabajado;
Pero mi justicia (mishpat) est en manos de Yahvh;
mi recompensa est con mi Dios.
Y ahora dice Yahvh,
que desde el seno materno me form
para que fuera yo su siervo,
para hacer que Jacob se vuelva a l,
que Israel se rena a su alrededor....
No es gran cosa que seas mi siervo,
ni que restaures a las tribus de Jacob,
ni que hagas volver a los de Israel,
a quienes he preservado.
Yo te pongo ahora como luz para las naciones,
a fin de que lleves mi liberacin-salvacin
hasta los confines de la tierra (49:1-6).
Adems, Segundo Isaas tiende a referirse a la salvacin/liberacin en el
mismo contexto que la +justicia (sobre todo en paralelismo) hace patente que la
justicia mayormente tiene que ver con la opresin (juicio contra los opresores
y/o liberacin de los oprimidos)es decir, es una justicia liberadora (42:1-7). As,
la justicia de Dios en Isa 40-55 refiere a su justicia liberadora manifestada en la
liberacin de los exiliados de Babilonia. Esta justicia liberadora y esta liberacin
en Isa 40-55 son elementos fundamentales del paradigma del Nuevo xodo:
41:17-20; 43:14-21; 48:10-22; 49:9c-11; 51:9-11; 52:11-12 (ver tambin 35:1-10).
el primer canto del Siervo la justicia de ahvh que libera de toda opresin, que
Israel haba experimentado en el xodo, el Siervo ahora extiende a todas las
naciones
El primer Canto del Siervo: justicia para las naciones (42:1-4/9):
He aqu mi Siervo a quien sostengo,
mi escogido, en quien me deleito;
He puesto mi espritu sobre l.
l ensear justicia (mishpat) a las naciones.
No clamar, ni gritar,
ni alzar en las calles su voz.

No romper la caa quebrada (ratsats)

ni apagar la mecha que est por apagarse.
Fielmente har justicia (mishpat);
sin dejarse apagar ni quebrar (ratsats)
hasta implantar la justicia (mishpat) en la tierra,
y las costas lejanas esperan su instruccin (torah; 42:1-4).
Frente a la figura enigmtica del Siervo en los cuatro cantos de Segundo
Isaas, la primera pregunta que plantea la curiosidad humana es Quin?:
Dgame, por favor, de quin habla aqu el profeta, de s mismo o de algn
otro?le pregunt el eunuco a Felipe (Hechos 8:34, despus de leer Isaas 53:7
-8; ver Juan 4:19-20:). Sin embargo, como bien seala Paul Hanson (1995:40-48),
el nfasis del primer canto debe ensearnos que nuestra primera pregunta ms
bien debe ser:
Ququ quiere Dios que hagamos? Y sea el Siervo Israel (Isa 49:3; 41:810), un remanente fiel de Israel (49:49:6), una figura proftica (tal vez Segundo
Isaas mismo, 50:4-11), Jess (Felipe en Hechos 8:35), los discpulos de Jess
(Mat 5:14-16)o una combinacin de estas figurasla respuesta divina es
clarsima: lo que complace a Dios y lo que Dios reclama de sus siervos es la
justicia liberadora para los dbiles y oprimidos.
Este primer canto del Siervo tambin hace patente que el enfoque (la opcin)
del ministerio del Siervo son las personas dbiles y oprimidas (ratsats), gente
muy desanimada (como una mecha por apagarse; ver los israelitas exiliados
en Babilonia). El texto utiliza una de las pa labras ms fuertes para la opresin
(ratsats; Hanks 1982:31-35; 1983:11-14; ver el Siervo oprimido en Isaas 52:1353:12 abajo). El enfoque en la opresin hace patente el por qu la justicia
prometida (mishpat) es una justicia liberadora (42:6-7; ver abajo). Sin duda Paul
Hanson (1995:42) tiene razn cuando describe la justicia en Isaas como
acompasionate justice (justicia motivada por la compasin), pero no debemos
confundir el motivo (compasin, amor) con la meta (liberacin)y el paradigma
del xodo nos ensea hacer hincapi ms en la meta (justicia liberadora), no en
el motivo (compasin, amor).
Con ms razn Hanson (1995:44-47) seala que el mtodo (el Cmo) que el
Siervo utiliza para establecer la justicia universal difiere totalmente de los
mtodos violentos de los grandes imperios.
Pues, en vez de las guerras santas, las cruzadas, y el jihad caractersticas
del judasmo, el cristianismo e Islam, el mtodo del Siervo es pacfico, tierno,
pastoral, evitando la propaganda ruidosa en las calles.
El poder divino que capacita al Siervo para cumplir su misin no es la fuerza
militar, sino la uncin del espritu divino (ver los siete dones del espritu en
Isaas 11:2; cp. 2:4; 65:25). Hanson tambin seala la importancia de 42:5 -8 para
la interpretacin del canto del Siervo, y especialmente 42:7, que hace patente
que el orden de la justicia divina implica la sanidad de las enfermedades
humanas y la reforma de estructuras polticas opresivas. Como el pacto de Dios
con Israel tom forma cuando Dios se comprometi con los esclavos en Egipto,
as tambin el pueblo siervo implica abogar a favor de los que sufren y son
oprimidos (1995:47; citando Lucas 4:16-21 y Mateo 25:31-46). Sin embargo,
cuando el pueblo de Dios realiza la misin pacfica del Siervo, Dios
promete salir como guerrero para combatir los opresores (42:10-17, esp. v. 13;
cp. Ciro en 41:2-4).

Adems del primer Canto del Siervo (42:1 -4/9), varios textos que sealan la
relacin entre la salvacin liberacin y la justicia-liberadora. Por ejemplo, en el
contexto que nombra a Ciro como ungido/ mesas, Segundo Isaas proclama:
Destilen, cielos, desde lo alto!
Nubes, hagan llover justicia-liberadora (tsedeq)!
Que se abra la tierra de par en par!
Que brote la salvacin-liberacin!
Que crezca con ella la justicia (tsedeqah)!
Yo, Yahvh, lo he creado (bara; 45:8).
J. F. A. Sawyer seala como las teologas de liberacin da nueva fuerza a
pasajes como 43:1; 44:2 y 45:8-11, en los cuales el profeta describe la liberacin
de Israel de la opresin en trminos de un acto de creacin (1999:554). En el
captulo 46 Segundo Isaas hace burla de los dolos del gran imperio que no
pueden rescatar-salvar (malat; 2,4), pero afirma que Yahvh puede prometer a
los exiliados:
Mi justicia (tsedeqah) no est lejana;
mi liberacin-salvacin ya no tarda.
Estoy por traerlas!
Conceder liberacin-salvacin a Sin,
y mi esplendor a Israel (46:13).
En el captulo 51 Segundo Isaas extiende la promesa a las naciones:
Ya se acerca mi justicia-libertador (tsedeq),
mi liberacin-salvacin est en camino;
mi brazo traer justicia -libertador (shafat, juzgar) a las naciones!
Las costas lejanas confan en m,
y ponen su esperanza en mi brazo....
Mi liberacin -salvacin permanecer para siempre,
mi justicia-libertador (tsedeqah) nunca fallar (51:5-6).
As, Segundo Isaas hace patente que en su contexto histrico la salvacin
que Dios promete es una liberacin-salvacin de la opresin del imperio
(babilnico), y que la justicia de Dios es una justicia-liberadora que juzga a
los opresores y libera a los oprimidos. Tal justicia y liberacin representa el
proyecto (plan) que Dios el creador est llevando a cabo en todo el mundo.
Los cuatro cantos del esclavo/siervo (ebed) de Yahvh representan un
estrato independiente y los primeros tres tienen expansiones posteriores (ver
los versculos en parntesis en el bosquejo arriba).
Probablemente los primeros tres cantos son descripciones autobiogrficas de
Segundo Isaas mismo, pero el cuarto canto (Isa 52:13-53:12) tiene aractersticas
especiales y parece ser un retrato biogrfico de Segundo Isaas que procede de
un discpulo (Werner Schmidt 1999:266). Tanto la interpretacin tradicional juda
del siervo como Israel (49:3) o un remanente fiel (49:5), como la interpretacin
tradicional cristiana de los cantos como profecas mesinicas, reflejan ms las
ideologas dominantes que las conclusiones de una exgesis cientfica. Los
cuatro cantos del Siervo tienen muchos vnculos con Jeremas y los relatos
sobre Moiss en el Pentateuco, pero muy pocos estaran de acuerdo con Klaus
Baltzer, quien concluye que los cantos del siervo representan una interpretacin
de la vida de Moiss (2001:18-22, 392-429).

52:13-53:12 El Cuarto Canto: Siervo Oprimido y Rehabilitado, Pueblo Liberado

52:13 [Yahvh dice:]
Miren, mi Siervo actuar sabiamente, y as tendr xito;
ser levantado, exaltado y muy enaltecido.
Como muchos se asombraron de l
pues tena tan desfigurado el semblante
y su forma ya no pareca la de un ser humano
as rociar [TM] a muchas naciones.
Ante l los reyes cerrarn la boca,
porque lo que nunca se les cont vern
y lo que nunca oyeron entendern.
[Los fieles del pueblo responden:]
Quin ha credo a nuestro anuncio
y el brazo poderoso de Yahvh, a quin se lo ha revelado?
Pues ante l creci como un vstago tierno,
como raz de tierra rida.
No tena gracia ni belleza para que nos fijaramos en l
y nade de su apariencia lo haca atractivo.
Despreciado y rechazado por la gente,
varn de dolores y a menudo enfermo,
como uno ante quien se oculta el rostro,
despreciado, y no lo estimamos.
Sin embargo, eran nuestras enfermedades las que cargaba,
eran nuestros dolores los que soportaba,
y nosotros lo consideramos como-leproso,
golpeado por Dios y opresivamente-humillado [anah].
Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones,
opresivamente-pulverizado [daka ] por nuestras iniquidades,
sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz-bienestar,
y gracias a sus heridas fuimos sanados.
Como ovejas nosotros todos andbamos perdidos,
cada uno march por su propio camino,
y Yahvh hizo cargar sobre l
el castigo que todos merecimos.
Cuando fue oprimido [nagash] y opresivamente humillado [anah]
ni siquiera abri su boca.
Como cordero al degello fue llevado,
como oveja, enmudeci ante su trasquilador;
y ni siquiera abri la boca.
Tras opresin [otser] y condenacin- injusta (shafat) le dieron muerte,
pero de sus contemporneos, quin se preocupa?
Lo arrancaron de la tierra de los vivientes
y por las rebeliones de mi pueblo ha sido azotado.
Entonces se le asign un sepulcro con los impos-opresores [reshaim],
y su tumba estuvo con los ricos/malhechores,
aunque nunca cometi violencia [khamas] alguna
ni hubo fraude en su boca.
Mas plugo a Yahvh pulverizarlo opresivamente [daka ],
hacindolo enfermo.
Cuando ofrece su vida como sacrificio propiciatorio,

tendr descendencia y prolongar sus aos

el proyecto histrico de Yahvh tendr xito por su mano!
[Yahvh dice:]
Por las fatigas [amal] de su vida,
ver [luz] y se saciar;
por su comprensin de mis caminos mi Siervo Justo justificar a muchos,
porque el cargar con el castigo de ellos.
Por lo tanto le dar un puesto entre los grandes,
y l repartir los despojos con los fuertes,
porque derram su vida hasta la muerte
y fue contado entre los rebeldes;
carg con el pecado de la muchedumbre,
e intercedi por los rebeldes.
Nota 52:15. rociar [yazzeh de nazah] muchas naciones (52:15). As el
hebreo del TM, apoyado por los rollos del Mar Muerto (1QIs a y b), el Manual de
Disciplina (iv.21; cp. iii.1; Siraco, Aquila, Vulgata; ver NIV ingls. Sin embargo, la
gran mayora de traducciones modernas (RV; BJ, DHHBE; NVI) prefieren el
griego de la LXX: se asombrarn/admirarn muchas naciones.
Dicen que el concepto cltico no cabe con el contexto y que el paralelismo de
15 y b requiere la lectura se asombrarn de la LXX. Sin embargo, el contexto
anterior an habla de los utensilios del Templo (52:11; ver el sacrificio en 53:11)
y el paralelismo de la poesa aqu es mas complejo: si cambiamos el hebreo para
crear un paralelismo entre 15 a y b, dejamos 14 sin paralelismopara resolver
un problema, creamos otro (E. J. Young 1972:336-339; Hanks 1982:103-105;
1983:84-85). Ahora Klaus Baltzer apoya la lectura del TM rociar (2001:392 ,
400).
Nota 53:11b. Ver [luz]. Falta el objeto luz en el TM, pero la lectura de la
LXX (luz) ahora tiene apoyo de un manuscrito hebreo de Qumrn (ver NVI
nota).
En mi estudio anterior del cuarto Canto, analic los elementos que respaldan
una lectura juda y liberacionista (opresin y liberacin), carismtica-pentecostal
(enfermedad y curacin), y evanglica/ catlica tradicional (pecado y perdnjustificacin); (Hanks 1982:42-44, 87-122; 1983:37-38, 73-96; Severino Croatto
apoya una lectura juda- liberacionista donde el Siervo es solamente Israel;
1994:264).
Seal que el Canto utiliza cuatro races hebreas que significan opresin un
total de 6 veces, haciendo as la opresin en todas sus dimensiones una
categora bsica para entender la teologa del canto:
53:4d golpeado por Dios y opresivamente-humillado [anah].
53:5b opresivamente-pulverizado [daka ] por nuestras iniquidades,
53:7 Cuando fue oprimido [nagash] y opresivamente humillado [anah]
53:8 Tras opresin [otser] y condenacin injusta le dieron muerte,
53:10ab Mas plugo a Yahvh pulverizarlo opresivamente [daka ], hacindolo
enfermo.
Adems, debemos notar la referencia a los impos opresores [reshaim ] en 9
(// ricos) y el hecho que el siervo no hizo violencia [khamas], 9c.

Aunque pocos han ido tan lejos como Bernard Duhm, quien concluy que el
Cuarto Canto describe un rab leproso, las descripciones en este Canto, adems
de la opresin y violencia judicial, hacen patente la prominencia de enfermedad
del Siervo y la curacin de sus seguidores, (Hanks 1982:90-94; 1983:76-78). Esta
dimensin apoya una lectura carismtica-pentecostal, con enfoque en las
curaciones que resultan del sacrificio de Jess (Hanks 1982:90-94; 1983:76-78).
Tambin esta dimensin apoya las nuevas teologas de liberacin para los
discapacitados (Hanks 2000:31-32).
La tradicin catlica y evanglica, que interpreta el sufrimiento del Siervo
como sacrificio expiatorio (o propiciatorio de la ira de Yahvh) que logra la
justificacin y perdn de pecadores (relacionada con la interpretacin de la
muerte de Jess en trminos de una sustitucin penal), siempre es blanco de
fuertes crticas, sobre todo en las teologas feministas y negras (Hanks
2000:214-216; cp. Hanks 1982:94-103, 123-127; 1983:78-85). Sin duda, las criticas
tienen razn al sealar graves peligros en las metforas comnmente utilizadas
en las teologas tradicionales (Ezequiel 16 y 23 donde el lenguaje figurativa
sugiere que Dios es culpable de violacin sexual). A veces en las teologas
tradicionales Dios parece ser un prostituto quien ofrece amor solamente
comprado a precio de la sangre y el sacrificio de su hijo (abuso de nios?).
Sin embargo, el Cuarto Canto hace hincapi en Yahvh como Seor de la
historia, el Dios soberano, an el sujeto quien oprime a su propio Siervo
inocente (Paul Hanson (1995:153-169).
Los (nosostros) que testifican del sufrimiento (52:1 -3) del Siervo se
sorprenden primero que este Siervo inocente sufre por los pecados de ellos
(53:4abc), y segundo que es Yahvh mismo quien lo hace sufrir (53:4d, 6cd, 10).
Dios parece actuar como un general que sujeta a sus tropas a una disciplina
feroz y los enva a morir, pero como elemento crucial en un proyecto de derrotar
al maly que incluye la reivindicacin y rehabilitacin del Siervo inocente en la
corte celestial (Klaus Baltzer 2001:392, 423-425). Interpretado de esta manera, el
Cuarto Canto es un poema que refleja el contexto histrico del Exilio y no una
prediccin mesinica de la crucifixin de Jess. Sin embargo, como Jess y
los autores del Nuevo Testamento demostraron, los sufrimientos del crucificado
fueron tan parecidos, que el uso tipolgico del Cuarto Canto como fuente de
inspiracin y recurso para entender la muerte de Jess es totalmente apropiado
(Brevard Childs 2001:420-23).
Mujeres. En Isa 34-35, 40-55 encontramos un depsito de imgenes femeninas
positivas sin paralelo en los otros libros profticos o en casi cualquier parte de
la Biblia (Susan Ackerman 1998:177; cp.las imgenes negativas en Ezeq 16 y
23!). Aunque Jeremas 1-51 contiene an mas referencias a mujeres e
imgenes femeninas, dado su breve tamao, Isaas 34-35 y 40-55 contiene
relativamente ms (ver todo el captulo 54tambin los 3-6 textos que hablan de
Dios como mujer/madre; ver abajo, con tres de los seis textos ambigos).
Adems de los 15 textos explcitos tratados abajo, Phyllis Trible aplica
versculos de Isaas 53 a mujeres que sufren (Texts of Terror 1984, citado Sawyer
1999:554).
2.1 Dios = mujer/madre. En por lo menos tres textos (*42:14; *45:10; *49:15-16)
Segundo Isaas habla de Dios como una mujer, y a la luz de estos contextos es
muy posible que tal es la intencin en tres otros textos donde no es explcito si
el seno/vientre en la metfora es de Dio s o de otra (42:2, 24; 46:3; Susan
Ackerman 1998:176; Irmtraud Fischer 1999:255.257; cp. la referencia de Jeremas
a su vocacin divina desde el vientre de su madre humana, Jer 1:5). Sin

embargo, aunque relativamente abundantes estas referencias que hablan de

Dios como mujer, es notable la restriccin de la mujer a sus funciones
maternales en todos los textos (cp. Proverbios 31). *(1) 42:14-17, himno de
creacin?. En el primer texto de Segundo Isaas que compara Dio s con una
mujer, el profeta traza las tres etapas de una mujer embarazada que por fin da a
luz con gritos de dolor:
Por mucho tiempo he guardado silencio [los nueve meses de embarazo],
he estado callado y me he contenido.
Pero ahora voy a gritar como parturienta,
Voy a resollar y jadear al mismo tiempo (42.14).
As Yahvh, despus de callarse y no intervenir por muchos aos, de repente
est para actuar y librar a Israel del exilio en Babilonia (42:15-16).
(2-3) 44:2 y 24. Los textos segundo y tercero son paralelos:
As dice Yahvh, el que te hizo,
el que te form en el seno materno....(44:2 y 24)
Con referencia a 42:14, algunos piensan que Yahvh habla como mujer de su
propio seno. Sin embargo, es ms comn suponer que, como Jeremas 1:5,
Yahvh solamente insiste en su soberana, presencia y compromiso en el
proceso del nacimiento, pero con referencia al seno de otra. Esta otra queda sin
especificar en 44:2, 24, por ser solamente una metfora.
*(4) 45:9 -10. El cuarto texto habla con notable libertad de Dios como alfarero,
como padre y como madre, un impresionante ejemplo de la flexibilidad en
asuntos de gnero:
Acaso el barro le reclama al alfarero:
Fjate en lo que haces!
Tu vasija no tiene agarraderas!
Ay del que le reprocha a su padre:
Mira lo que has engendrado!
Ay del que le reclama a su madre:
Mira lo que has dado a luz!
(5) 46:3-4. Yahvh se compara con una partera que levanta Israel del vientre, y
como nodriza la lleva:
Escchame, casa de Jacob,
todo el resto de la casa de Israel,
a quienes he cargado desde el vientre,
y he llevado desde la cuna.
Aun en la vejez, cuando ya peinen canas,
Yo ser el mismo, yo los sostendr.
Yo los hice, y cuidar de ustedes;
Los sostendr y los librar.
*(6) 49:15-16. Yahvh se compara con una madre que jams puede olvidar a sus
hijos e hijas:
Pero Sin dijo: Yahvh me ha abandonado;
El Seor se ha olvidado de m.
Puede una madre olvidar a su nios de pecho,

y dejar de amar al hijo que ha dado a luz?

Aun cuando ella lo olvidara,
yo no te olvidar!
Grabada te llevo en las palmas de mis manos;
tus muros siempre los tengo presentes (ver los hijos e hijas en 49:18-23).
Israel/Jerusaln = mujer. Aunque los textos donde Segundo Isaas habla de
Israel/Sin como mujer no son ms que seis, no hay ambigedad y son mucho
ms extensos (ver especialmente Isaas 54). En estos textos el profeta habla de
Israel/Sin como esposa de Yahvh.
(7) 40:1-2. Jerusaln es una mujer castigada y perdonada:
Consuelen, consuelen a mi pueblo!dice su Dios--.
Hablen al corazn [con cario] de Jerusaln, y anncienle
que ya ha cumplido su tiempo de servicio,
que ya ha pagado por su iniquidad,
que ya ha recibido de la mano de Yahvh
el doble por todos sus pecados.
Si Yahvh ama tanto a Israel y es un Dios justo, por qu hubiera sufrido la
nacin el doble del castigo merecido? Puesto que una de las identificaciones del
Siervo de Yahvh en Segundo Isaas es de Israel mismo (49:3), el sufrimiento de
Israel, de alguna manera, es redentora para todas las naciones, y restaura la
integridad (el shalom) de las naciones (Susan Ackerman 1998:173)
(8) 49:14. Sin, la hija de Dios-madre (49:15-16), sufre dolor por causa de la
destruccin de 587/86, aunque en 49:17-26 domina la imagen de matrimonio
(Yahvh con su esposa Israel/Sin).
Pero Sin [femeninaella] dijo:
Yahvh me ha abandonado;
el Seor se ha olvidado de m.
La referencia a Sin como hija precede los dos versculos que hablan a Yahvh
como madre, presentando una imagen de madre e hija, no padre e hijo o esposo
con esposa, como es ms comn en este captulo (17-26).
(9) 50:1-2. Yahvh y su esposa Israel separados, no divorciados.
As dice Yahvh:
dnde est el certificado de divorcio
con el cual desped a la madre de ustedes?
A cul de mis acreedores los he vendido?
Por causa de sus iniquidades,
fueron ustedes vendidos;
por las transgresiones de ustedes
fue despedida su madre.
Como bien explica la DHHBE en su nota 50:1: Yahvh refuta a los israelitas
que lo acusan de haber rechazado a Israel sin motivo suficiente y de una manera
definitiva. En realidad, ha habid o una separacin transitoria, no un divorcio, y
por lo tanto no existe ningn impedimento para que la unin matrimonial pueda
rehacerse...[adems, Yahvh] no se ha comportado como un padre de familia
que vende a sus hijos como esclavos para pagar sus deudas.

(10) 51:18, 20. Sin es una madre abandonada por sus hijos, que estn todos
muertos .
De todos los hijos que diste a luz,
no hubo ninguno que te guiara;
de todos los hijos que creaste,
ninguno te tom de la mano....
Tus hijos han desfallecido;
como antlopes atrapados en la red,
han cado en las esquinas de las calles.
Tanto madre como hijos han bebido hasta el fondo de la copa de la furia de
Yahvh (17, 20b, 22), que ahora pasa a las manos de los gentiles que les hicieron
sufrir.
(11) 51:1-12. Sin/Jerusaln, esclavizada y encadenada, se siente en el polvo,
oprimida (ashaq) por Asiria (4), una mujer abandonada. Yahvh la invita a
despertarse (1), retomar su trono (2), escuchar la Buena Nueva del Reino de Dios
(7-10), y salir liberada de Babilonia (11-12). La salvacin prometida
(52:7, 10) es la liberacin de Babilonia:
Sacdete el polvo, Jerusaln!
Levntate, vuelve al trono!
Qutate ya el yugo de tu cuello,
cautiva hija de Sin!
Jeremas (27:1-8) haba anunciado que Jud iba a estar sometida por un tiempo
al yugo de Babilonia, pero Segundo Isaas anuncia que ha llegado el momento
de desatar ese yugo (una metfora de presin).
(12) 54:1-10, 11-15. Segundo Isaas termina con orculos dirigida a Jerusaln,
considerada como esposa de Yahvh y madre del pueblo de Israel (ver 40:2 y
49:14-23). La opresin y liberacin de Jerusaln se expresa con una serie de
cinco poderosas imgenes poticas (DHHBE, nota):
la mujer estril va a ser madre de una gran multitud (54:1-3; ver 48:19);
la que haba quedado viuda va a ser nuevamente desposada por Yahvh (4-5);
la que haba sido abandonada va a experimentar de nuevo la compasin, la
bondad y el amor eterno de Dios (6-10);
la que haba sido azotada o destruida va a ser reconstruida con esplendor (1113);
la que haba sido oprimida (osheq; 14b) va a estar protegida de sus agresores
para vivir sintemor en paz (14-17):
Tu, mujer estril, que nunca has dado a luz,
grita de alegra!
T, que nunca tuviste dolores de parto,
prorrumpe en canciones y grita a con jbilo!
Porque ms hijos que la casada
Tendr la desamparadadice Yahvh.....
Tu descendencia desalojar naciones,
y poblar ciudades desoladas (1-3)....
Olvidars la vergenza de tu juventud,
y no recordars ms el oprobio de tu viudez.
Porque el que te hizo es tu esposo;

su nombre es Yahvh Todopoderoso (4-5)....

Yahvh te llamar como a esposa abandonada;
como a mujer angustiada de espritu,
como a esposa que se cas joven
tan slo para ser rechazadadice tu Dios.
Te abandon por un instante,
pero con profunda compasin volver a unirme contigo.
Por un momento, en un arrebato de enojo,
escond mi rostro de ti;
pero con amor eterno te tendr compasin
Mira tu, [ciudad] afligida,(ani)
atormentada y sin consuelo!
Te afirmar con turquesas,
y te cimentar con zafiros!
Con rubes construir tus almenas,
con joyas brillantes tus puertas,
y con piedras preciosas todos tus muros.
Yahvh mismo instruir a todos tus hijos,
y grande ser su paz-bienestar (11-13)....
Sers establecida en vindicacin/justicia- liberadora (tsedeqah);
lejos de ti estar la opresin (osheq),
y nada tendrs que temer....
Si alguien te ataca,
no ser de mi parte;
cualquiera que te ataque caer ante ti (14-15)....
Entre toda esta abundancia de imgenes positivas femeninas con las cuales
termina Segundo Isaas, tal vez el elemento ms sorprendente es que Sin se
presenta como la mujer ofendida, mientras que Yahvh se ve como el esposo
penitente, que parece tener la culpa por la disolucin del matrimonio (54:6; ver
John Sawyer 1989, citada por Susan Ackerman 1998:175-176). Tambin
importante es el concepto del matrimonio como un pacto eterno entre Dios e
Israel (54:9 -10), una imagen que influy en la trasformacin del concepto del
matrimonio en la historia posterior Malaquas. Muy marcado es el contraste entre
la enorme fertilidad de Sin (54:1-3) y el triste lamento pos-exlico de los
eunucos que sigue en
Tercer Isaas (56:3 -5). Aunque Yahvh toma responsabilidad por la
destruccin de Jerusaln por Babilonia (40:1-2), Segundo Isaas no quiere
atribuir a Dios la responsabilidad por todo el sufrimiento de todas las guerras; al
final se presenta como el Dios que defiende su pueblo contra la opresin y
violencia de naciones agresores (54:15; cp. 45:7).
2.3 Otros = mujer (13) 47:1-15. Por el cruel tratamiento que infligieron a Israel, el
profeta denuncia a Babilonia/Caldea, perfilada como una virgen princesa real,
desnudada, sexualmente violada y puesta en cautiverio. Esta inminente cada de
Babilonia engendra en los deportados israelitas la esperanza de liberacin (4).
Como pasa en otros textos profticos, Yahvh mismo se describe como el
agente soberano que hace la violacin sexual que sufre la mujer-ciudad
(Ezequiel 16; 23; Jeremas; Nahm):
1 Desciende, sintete en el polvo,
hija virginal de Babilonia;
sintete en el suelo,
hija de los caldeos,
pues ya no hay trono.

2 Nunca ms se te llamar
tierna y delicada.
Toma piedras de molino, y muele la harina;
qutate el velo.
Levntate las faldas, desndate las piernas,
y cruza los ros.
3 Tu desnudez quedar al descubierto;
quedar expuesta tu vergenza (naqam).
Voy a tomar venganza,
y a nadie perdonar.
4 Nuestro redentor, cuyo nombre es Yahvh de los ejrcitos,
es el Dios Santo de Israel.
2.4 Mujeres literales. En la poesa lrica de Segundo Isaas, aunque abundan
referencias metafricas a mujeres, pocos textos refieren literalmente a mujeres.
Sin embargo, a la luz de tantas referencias bblicas a Abraham sin Sara, es
notable como el profeta los tratan (casi) como iguales. Sin embargo, Segundo
Isaas refiere a Sara solamente en rol tradicional femenina de procrear hijos,
mientras que Abraham no solamente es padre, sino tambin el llamado por Dios
que recibe bendicin divina de numerosa descendencia. Este ejemplo de
Abraham demuestra como Dios pudo cumplir sus promesas, aunque el nmero
de los exiliados fueron pocos (Hebreos 11:8-12).(14) 51:1-2.
Ustedes, los que persigan la justicia (tsedeq)
y buscan a Yahvh, escchenme!
Miren la roca de la que fueron tallados,
la cantera de la que fueron extrados.
Miren a Abraham, su padre,
y a Sara, que los dio a luz.
Cuando yo lo llam, l era solo uno,
pero lo bendije y lo multipliqu.
(15) 49:22-23. La tendencia de Segundo Isaas de balancear la mencin de
varones con referencias a mujeres tambin es notable es este texto (Lucas):
As dice el Seor Yahvh:
Hacia las naciones alzar mi mano,
hacia los pueblos levantar mi estandarte.
Ellos traern a tus hijos en sus brazos,
y cargarn a tus hijas en sus hombros.
Los reyes te adoptarn como hijo, sus reinas sern tus nodrizas (cp. los reyes
transgneros enTercer Isaas 60:16). Cmo debemos explicar esta abundancia
de imgenes femeninas en Segundo Isaas, que abarca no solamente versculos
aislados, sino captulos enteros (47; 54)? Susan Ackerman (1998:176-177) seala
dos explicaciones.
(1) Mayer Gruber concluy que las imgenes fueron introducidas para acomodar
mujeres quienes previamente se sintieron excluidas de una religin dominada
por varones;
(2) Leah Bronner sugiri que la prdida de otras institucio nes (monarqua,
Templo, tierra) motiv a los autores a buscar metforas en la nica unidad /
entidad social que todava funcionla familia; Sin embargo, aunque estos dos
factores pueden haber influido, hay otra posibilidad que pudiera ser an
ms importante (ver la prxima seccin sobre minoras sexuales).

3 Minoras sexuales. Tanta es la abundancia de imgenes de Dios como mujer y

metforas femeninas que algunos autores han concluido que Segundo Isaas
pudiera haber sido una mujer (Paul Hanson 1995:2). Sin embargo, si Segundo
Isaas tambin es el autor de los primeros tres cantos del Siervo, la referencia en
el tercer canto a la barba del siervo hace altamente improbable que el autor
fuera mujer:
Mi espalda ofrec a los que me golpeaban,
mis mejillas a los que me arrancaban la barba;
mi rostro no escond
ante las burlas y los escupitajos (50:6).
Quienes concluyen que los cuatro cantos del Siervo son adiciones posteriores a
Segundo Isaas podran sostener que Segundo Isaas misma fuera una mujer,
pero el Siervo de los cuatro cantos un varn.
Notablemente, el Siervo se ofrece voluntariamente a ser golpeadoun tipo de
sadomasoquismo? Ofrecer las mejillas voluntariamente para quitar la barba era
someterse a ser feminizado, reducido al estatus inferior de una mujer (ver
prisioneros con sus barbas y piernas afeitados en Primer Isaas 7:20).
Primer Isaas, procreando hijos con una profetisa (8:3, 18; 7:3), parece ser
heterosexual y Tercer Isaas probablemente fue hijo de un matrimonio mixto (tal
vez, como Timoteo, como padre gentil) y eunuco (56:1 -8). Segundo Isaas, como
Jeremas, fue muy consciente de haber sido apartado para su misin desde el
vientre de su madre (49:1 -3; Jer 1:4 -5). La insistencia de Jeremas que Dios le
mand nunca casarse (16:1 -4), su relacin especialmente ntima con su madre,
y la abundancia metforas femeninas sugieren que Jeremas era gay, un
eunuco para el reino de Dios (Mat 19:12) como Jess, Pablo y sus
colaboradores y tantos lderes espirituales (chamanes) entre los pueblos
indgenas en muchos pases. Si el autor de Isaas 34-35, 40-55 tambin era gay,
su orientacin sexual puede explicar mejor su flexibilidad en asuntos de gnero
y su tendencia de identificarse con mujeres en sus imgenes, y an de pensar
en su Dios como una madre celestial (ver las 3-6 textos citados arriba bajo
2 Mujeres). Uno podra objetar que es solamente una teora que Segundo Isaas
fuera gay y que la evidencia no es contundente, pero tambin es solamente una
hiptesis que Segundo Isaas fuera heterosexual, casado, defensor de valores
de la familiaque carece de evidencia.
Qu, entonces, del autor del cuarto canto del Siervo (52:13-52:12), que parece
ser un discpulo de Segundo Isaas y no este profeta mismo? La relacin entre
Segundo Isaas y el discpulo que escribi el cuarto canto del Siervo se parece a
la relacin entre Jess el discpulo amado (Juan). Cuando el discpulo dice que
el Siervo del cuarto canto no era atractivo fsicamente (53:2), implica que, si
hubiera sido guapo, lo hubiera sentido sexualmente atradono solamente l,
sino todo el crculo de discpulos (nosotros). Cuando el cuarto canto, despus
de contar la muerte del Siervo (53:7-9) afirma que ver su descendencia,
obviamente el autor no piensa en una procreacin literal despus de la muerte,
sino en la multiplicacin de discpulos fieles (ver el discurso de Jess sobre el
fruto que deben producir sus discpulos despus de su muerte; Juan 15:1-17).
As la referencia a una descendencia producida despus de la muerte
solamente confirma que el Siervo, como Jeremas, no se cas y no tena hijos
literales (ver tambin 54:1-6, citada arriba, que celebra el hecho que Israel, como

una mujer infrtil y abandonada, tendr ms hijos que la mujer casadaque es

bastante lejos de promulgar los valores de la familia tradicionales!).
Aun ms sorprendente es el perfil de Yahvh mismo en el cuarto Canto, pues
primero parece como un dios sadomasoquista:
Mas plugo a Yahvh pulverizarlo opresivamente [daka ], hacindolo enfermo
(53:10).
Adems, hay que pagarle Yahvh por su amorcomo si fuera prostitutopara
asegurar el perdn: Cuando [el Siervo] ofrece su vida [a Yahvh] como sacrificio
propiciatorio (asham), [el Siervo ] tendr descendencia y prolongar sus aos
(53:10bc).
Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, opresivamente-pulverizado
[daka ] por nuestras iniquidades, sobre l recay el castigo, precio de nuestra
paz-bienestar, y gracias a sus heridas fuimos sanados.
Como ovejas nosotros todos andbamos perdidos, cada uno march por su
propio camino, y Yahvh hizo cargar sobre l el castigo que todos merecimos
(53:5-6).
Pero si Yahvh toma placer como sadista y demanda/acepta un pago como
precio del perdn, es el Siervo el compaero masoquista que tiene placer en
sufrir el dolor, o un varn que paga un prostituto en cambio por el sexo o
amor. Como en el caso de las imgenes en Ezequiel (Dios como violador
sexual), no debemos tomar las metforas literalme nte, pero en el caso de
Segundo Isaas es tal vez ms fcil imaginarlo como minora sexual que utiliza
tales imgenes naturalmente, que suponer que fuera heterosexual felizmente
casado, quien promulg los valores de la familia tradicional.
Aunque la hiptesis de Bernard Duhm, que el Siervo del cuarto Canto fuera un
rab leproso, no ha ganado muchos seguidores, nadie quera negar que el Siervo
en este Canto se presenta como sufriendo de grave enfermedad como una plaga
y la lepra en la antigedad fue la plaga ms temido, como el SIDA hoy:
Despreciado y rechazado por la gente, varn de dolores y a menudo enfermo,
como uno ante quien se oculta el rostro, despreciado, y no lo estimamos.
Sin embargo, eran nuestras enfermedades las que cargaba, eran nuestros
dolores los que soportaba, y nosotros lo consideramos como-leproso, golpeado
por Dios y opresivamente-humillado [anah]. (53:3-4).
Como Miguel ngel, Segundo Isaas, era uno de los grandes artistas en la
historia, y el telogo ms profundo de la Biblia Hebrea. Si Klaus Baltzer tiene
razn, tal vez era tambin un gran dramaturgo, cuya obra fue cantada como
liturgia teatralcasi una opera! (2001:7). La creatividad teolgica, la calidad
artstica y la gran cantidad de imgenes femeninas convencern a muchos que
fuera minora sexual (probablemente gay; ver la probabilidad que Tercer Isaas
fuera eunuco (56:1-8).
Se consolado, mi pueblo [Isaas 40:1-5],
Anmate oh Jerusaln; Tu esclavitud ya termin.
Hablad al corazn de Jerusaln y decidle que ya
Su jornada ha terminado, su pecado es perdonado,
Su castigo el Siervo pag.
La voz clama: Abrid en el desierto un camino a Dios;
Trazad en la estepa una recta calzada,
Nuestra tierra Yahvh librar.

Haced que los valles se llenen y los montes bajad.

Que la gloria de Cristo ser revelada y toda carne ver.
Bibliografa, Isaas 40-55
Baltzer, Klaus (2001). Deutero-Isaiah. Hermeneia. Minneapolis: Fortress.
Clifford, Richard J. (1992). Second Isaiah. The Anchor Bible Dictionary. David
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Croatto, J. Severino (1994). Isaas 40-55: La liberacin es posible. Buenos Aires:
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Hanson, Paul D. (1995). Isaiah 40-66. IntBC. Louisville: John Knox Koole, J. L.
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Seitz, Christopher R. (2001). Isaiah 40-66. The New Interpreters Bible. Leander
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OTL / ATD. Philadelphia: Westminster.