Dimensiones olvidadas del evangelio: El evangelio de Dios 39

Dimensiones olvidadas del evangelio:

El evangelio de Dios
Dr. Pablo Sywulka
Rector y profesor de Nuevo Testamento
Seminario Teolgico Centroamericano
Existe confusin sobre el significado de las palabras evangelio y
evangelizar. En griego se usaban de anuncios de gran importancia. Un
estudio del uso paulino revela una dimensin a veces olvidada: que el
evangelio es de Dios. Proviene de Dios y habla de l. Anuncia su
naturaleza, por ejemplo su justicia, y su obra salvadora, incluyendo su
propsito, llamado y accin. Al proclamar el evangelio, debemos dar a
conocer lo que dice acerca de Dios.
There is confusion about the meaning of the words gospel and
evangelize. In Greek they were used of proclamations of great
importance. A study of Pauline use reveals an often overlooked dimension:
that the gospel is of God. It originates in God and it speaks of him. It
announces his nature, for example his justice, and his salvific work,
including his purpose, call and action. When we proclaim the gospel, we
should make known what it says about God.

INTRODUCCIN
Hoy da hay muchas voces que pretenden proclamar el
evangelio. Entre ellos, incluso hay quienes insinan ser portadores
exclusivos de un evangelio verdadero o completo. La
multiplicidad de mensajes ha creado cierta confusin sobre el
significado de la palabra evangelio. Esta confusin no es algo
nuevo. El trmino evangelio se ha usado de diferentes maneras
desde los tiempos de la iglesia primitiva. El apstol Pablo habla
en su Epstola a los Glatas de personas que predicaban un
supuesto evangelio que no era realmente evangelio (1:6-7). En
nuestro contexto latinoamericano, recordamos la llamada
evangelizacin del subcontinente de parte de Espaa en el siglo

Este artculo forma parte de las Conferencias Teolgicas del SETECA,

impartidas por el Dr. Sywulka del 21 al 25 de mayo de 2002.

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XVI. Para los conquistadores, el evangelio era la fe cristiana en

su forma catolicorromana, y evangelizar era lograr que los
habitantes del nuevo mundo aceptaran dicha fe por las buenas o
por las malas.
Todava en nuestros das existe cierta confusin sobre el
significado que deben tener las palabras evangelio y
evangelizar. A pesar de todo lo que se ha escrito sobre el tema,
existe, en las palabras de Ernest Reisinger, una ignorancia
asombrosa sobre qu es el evangelio y qu hace cuando se recibe
de manera salvfica.1 Otro escritor reciente, William Campbell,
hablando del apstol Pablo, observa que hay desacuerdo sobre lo
que precisamente constituye su evangelio.2
La discusin sobre este tema va mucho ms all de una simple
definicin de trminos. En juego est la proclamacin misma de la
fe cristiana. Nuestro concepto de lo que es el evangelio debe venir
de la nica fuente totalmente fidedigna para nuestra fe, las
Sagradas Escrituras. Es de suma importancia que entendamos el
concepto bblico del evangelio. As podremos llegar a un concepto
bien fundado y equilibrado del evangelio, y evitaremos el peligro
de reducirlo a una frmula limitada que nos impida conocer su
riqueza. A la vez, evitaremos el peligro opuesto, el de agregar al
evangelio elementos que vayan ms all de lo que la Biblia misma
ensea.
Una forma de reducir el mensaje evanglico es enfocarlo casi
exclusivamente en el perdn de pecados. Hace ms de cincuenta
aos Lewis Sperry Chafer, el primer presidente del Dallas
Theological Seminary, expres su preocupacin por el hecho de
que en la gran mayora de sermones evangelsticos, se ofrece a
los inconversos solamente el perdn de pecados, y agrega que el
cristiano es muchsimo ms que un pecador perdonado.3 Ms
recientemente, el misionlogo Lesslie Newbigin expres la misma
preocupacin acerca de una perspectiva del evangelio que lo
reduce totalmente al perdn de pecados.4
1

Ernest C. Reisinger, The Law and the Gospel (Phillipsburg, Nueva Jersey:
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1997), pg. 168.
2
William S. Campbell, Pauls Gospel in an Intercultural Context (Frankfurt:
Lang, 1991), pg. 161.
3
Lewis Sperry Chafer, Preaching the Gospel (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1940), pg. 7.
4
Lesslie Newbigin, Truth to Tell: The Gospel and Public Truth (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), pg. 72.

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En el otro extremo encontramos evangelios con elementos

agregados para los cuales sera difcil encontrar un respaldo en el
texto bblico. Segn el escritor filipino Lourdino Yuzon, por
ejemplo, la proclamacin del evangelio incluye el derecho de
cada persona a disfrutar de los recursos materiales de comida,
ropa, vivienda, educacin, diversin y remuneracin econmica.5
Podramos mencionar en esta misma lnea el evangelio de la
teologa de la liberacin, que proclama transformacin de las
condiciones socio-polticas; el evangelio de la prosperidad, que
promete la abundancia econmica; o el evangelio de la
satisfaccin personal, que ofrece libertad interior y autoestima.
Reconocemos que la palabra evangelio puede usarse de
diferentes maneras en nuestro medio, incluso con acepciones
seculares. Sin embargo, la tarea de las disciplinas bblicas y
teolgicas es buscar el sentido de las palabras del texto bblico
dentro de las propias Escrituras. Como observa acertadamente el
erudito neotestamentario N. T. Wright, debemos usar las palabras
que se encuentran en el Nuevo Testamento con el sentido que el
mismo Nuevo Testamento les da.6
Los escritos del apstol Pablo son de inters especial en este
estudio. De las 75 veces que aparece en el Nuevo Testamento el
vocablo euvagge,lion, 60 se encuentran en las epstolas
paulinas. Si agregamos por razones estadsticas el verbo
euvaggeli,zomai, dichas epstolas representan el 63%
de los usos de estos dos trminos. El concepto que el apstol a los
gentiles tena del evangelio no difiere significativamente de lo que
entendan los dems escritores neotestamentarios, pero en vista
del desarrollo amplio que sus cartas hacen del tema, ellas
constituyen una mina especialmente rica en informacin.
Lo que nos proponemos es investigar el sentido paulino de los
trminos euvagge,lion y euvaggeli,zomai , con el fin
de enriquecer, ampliar y quiz perfeccionar nuestra comprensin
de estos trminos importantes. Enfocaremos primero el evangelio
de Dios. Luego, en artculos posteriores, comentaremos el
5

Lourdino A. Yuzon, Communicating the Christian Message, South East

Asia Journal of Theology, 23/1 (1982), pg. 53.
6
N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real
Founder of Christianity? (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company; Cincinnati: Forward Movement, 1997), pg. 41. Wright observa que si
imponemos nuestro sentido a un trmino del Nuevo Testamento, cerramos la
puerta a la posibilidad de conocer lo que el texto en verdad est diciendo.

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evangelio del Cristo exaltado y, en tercer lugar, el evangelio para

la comunidad.
Antes de entrar directamente al primer tema, conviene que
hablemos un poco sobre el significado del trmino griego
euvagge,lion , del cual viene nuestra palabra evangelio.
En su raz significa buena noticia. 7 En cuanto a su uso, puede
signficar buena noticia o sencillamente noticia. Sin embargo,
conlleva un sentido mayor que sencillamente noticia o aun
buena noticia. Tanto en su uso secular en la cultura grecoromana como en el contexto religioso judo, las palabras
euvagge,lion y
euvaggeli,zomai se refieren a un anuncio de gran
importancia.8 Se puede notar esto especialmente en la ltima
seccin del libro de Isaas, donde el profeta anuncia la dramtica
intervencin de Dios para salvar a su pueblo. Isaas 52:7 en los
LXX, por ejemplo, ocupa el verbo euvaggeli,zomai dos
veces cuando se refiere a los pies del que trae alegres nuevas, del
que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina! Este trasfondo se
debe tomar muy en cuenta para comprender lo que lo que los
escritores del Nuevo Testamento queran comunicar al utilizar la
palabra
evangelio.
Y
precisamente
ese
sentido
antiguotestamentarioel anuncio de la obra salvadora de Dios
nos lleva a considerar la primera dimensin que a veces
olvidamos cuando pensamos en el evangelio.
EL EVANGELIO DE DIOS

El trmino euvagge,lion se compone de una combinacin de dos

elementos: el prefijo euvv, que significa bueno, y el vocablo avgge,lion ,
que significa anuncio. La raz de una palabra puede ilustrar su significado, pero
no lo determina. El vocablo euvagge,lion habla de noticias que por lo
general son buenas, pero no necesariamente lo son. El elemento constante en la
palabra evangelio es el de un anuncio importante.
8
Por ejemplo, un triunfo militar o un nacimiento. Euvaggeli,zw se usa
para el anuncio de una victoria del general Apolonio por el ao 120 de nuestra
era, y euvagge,lion aparece en referencia con el da del nacimiento del
emperador Augusto. Vase James Hope Moulton y George Milligan, The
Vocabulary of the Greek New Testament (Londres: Hodder & Stoughton, 1930),
pg. 259. Los mismos usos se encuentran en los LXX en 2 S. 18:20 y Jer. 20:15.
7

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En casi la mitad de las veces que el apstol Pablo usa el

vocablo euvagge,lion , lo usa solo, sin calificativos. En
dichos casos l da por sentado que sus lectores entienden el
significado de la palabra. Pero tambin le gusta al apstol
calificar el trmino, describindolo como de Dios (seis veces),
de Cristo (ocho veces), de salvacin ( Ef. 1:13), de paz
(Ef. 6:15) y de gloria (2 Cor. 4:4), por ejemplo.
La primera de estas expresiones, el evangelio de Dios, se
encuentra dos veces en Romanos (1:1; 15:16), una vez en 2
Corintios (11:7) y tres veces en 1 Tesalonicenses (2:2, 8, 9). El
genitivo de Dios, por una parte, indica que el evangelio tiene su
origen en Dios, pero por otra parte, seala el contenido del
mensaje. Segn el comentarista James Dunn, la expresin refleja
el tema frecuente en los LXX...de la proclamacin de buenas
nuevas provenientes de Dios y acerca de Dios.1
Que el evangelio sea de Dios es importante para Pablo.
Repite la expresin seis veces. Solamente la frase evangelio de
Cristo aparece con mayor frecuencia en sus escritos. Desde
luego, Cristo ocupa un lugar cntrico en la proclamacin del
evangelio, pero el lugar que ocupa Dios en el mensaje no debe
pasarse por alto. Los atributos y las acciones de Dios forman
parte integral de la proclamacin del evangelio. Sirven como una
introduccin al mensaje acerca de Cristo, y presentan un marco de
referencia indispensable para comprender la persona y la obra de
nuestro Salvador. Tal como lo seala Russell Penney, el mensaje
del evangelio se puede comprender solamente si el oyente tiene
un concepto claro de lo que la Biblia ensea acerca de la
naturaleza de Dios, as como la naturaleza y el propsito de los
eventos relacionados con la muerte, sepultura y resurreccin de
Cristo.2
La proclamacin del evangelio incluye el anuncio de quin es
Dios y qu es lo que l hace. A continuacin examinaremos estas
dos facetas del mensaje evanglico.
1

James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids:

William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), pg. 167. La expresin
euvagge,lion [tou/] qeou/ principalmente enfatiza a Dios como el autor
o fuente del mensaje; sin embargo, el mensaje que viene de Dios tambin dice
algo acerca de l.
2
Russell L. Penney, The Nature and Purpose of the Suffering and Death of
Christ, en Mal Couch, ed., The Fundamentals for the Twenty-first Century
(Grand Rapids: Kregel, 2000), pg. 235.

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El anuncio de la naturaleza de Dios

Uno de los atributos de Dios enfatizados en el evangelio es su
justicia. Pablo declara en la introduccin de su Epstola a los
Romanos que en el evangelio la justicia de Dios se revela
(1:17). Se ha desatado un debate vigoroso sobre el sentido en que
el apstol usa la frase la justicia de Dios. Algunos autores,
refirindose al uso de la expresin hebrea equivalente en el
Antiguo Testamento, proponen que debe traducirse la fidelidad
de Dios. Por ejemplo, J. C. Beker declara que dikaiosyne theou
debe entenderse, por una parte, como la fidelidad de Dios a s
mismo y, por otra parte, como su actividad redentora en acuerdo
con su fidelidad.1 Peter Stuhlmacher, por su lado, toma la postura
de que la justicia de Dios significa justicia divina en y por medio
de Cristo, en virtud de la cual los que creen...obtienen la vida. 2
No podemos entrar en los pormenores del debate, pero quisiera
sugerir como posible solucin que la manera ms natural de
entender la justicia de Dios es como una referencia a su
carcter justo.
Siguiendo el hilo de pensamiento del apstol Pablo en los
primeros captulos de Romanos, notamos que el carcter justo de
Dios demanda que l imparta un justo juicio
(dikaiokrisi,a, Ro. 2:5). Por ser justo, l es totalmente
imparcial (2:11). La sentencia justa que l dicta incluye castigo
por el pecado (2:8-10) y recompensa por hacer el bien (2:7, 10).
Sin embargo, nadie califica para recibir la recompensa en vista de
que todos estn bajo pecado y no hay justo, ni aun uno (3:9,
10). Frente a este dilema, Dios mismo provee la solucin. l da su
propia justicia a los que creen en Jesucristo (3:22), y lo hace en
acuerdo total con su carcter justo, en vista de que la muerte
propiciadora de Cristo ya satisfizo sus justas demandas (3:25-26).
La justicia de Dios proclamada en el evangelio, entonces,
habla tanto del carcter justo que l posee, como de la justicia que
l imparte justamente (y fielmente) a aquellos que responden con
fe al mensaje.
1
J. C. Beker, The Faithfulness of God and the Priority of Israel in Pauls
Letter to the Romans, en Karl P. Donfried, ed., The Romans Debate, ed.
revisada y ampliada (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1991), pg. 331.
2
Peter Stuhlmacher, The Theme of Romans, en Donfried, The Romans
Debate, pg. 335.

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El evangelio tambin anuncia otros atributos de Dios. Pablo,

al referirse al evangelio en 2 Timoteo 1:8-10, hace mencin del
poder de Dios, de su santidad, de su gracia, su soberana y su
eternidad. Romanos 16:25-27 relaciona el evangelio con tres
atributos de Dios: l es eterno, nico y sabio.
La obra salvadora de Dios
Adems de anunciar el carcter de Dios, el evangelio
proclama lo que l ha hecho para la salvacin. El primer versculo
de Romanos identifica el evangelio como de Dios, es decir,
proveniente de l y acerca de l. El segundo versculo puntualiza
que Dios prometi el evangelio antes por sus profetas en las
santas Escrituras. Adems de esa obra preparatoria, otros
aspectos de su actividad salvfica aparecen en el desarrollo de la
carta. Por ejemplo, Dios puso como propiciacin a Cristo
(3:25), nos mostr su amor en la muerte de Cristo (5:8) y nos
reconcili consigo mismo por esa misma muerte (5:10).
Un pasaje que comenta con algo de detalle la obra de Dios en
relacin con el evangelio es 2 Timoteo 1:8-11. El evangelio se
relaciona con Dios en el inicio del pasaje, donde Pablo exhorta a
Timoteo a participar de las aflicciones por el evangelio segn el
poder de Dios (1:8b). Al final del pasaje, el apstol hace
referencia a su comisin para ser predicador del evangelio (1:10b,
11). Estas dos referencias forman un inclusio1 que sirve para
relacionar el pasaje completo con el tema del evangelio. Tres
aspectos de la obra de Dios sobresalen en estos versculos: su
propsito salvfico, su llamado salvfico y su accin salvfica.
Cada uno de ellos amerita consideracin.
El apstol seala en el v. 9 que la obra salvadora de Dios es
segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada antes de los
tiempos de los siglos (1:9). El evangelio proclama que la
salvacin en Cristo tiene su origen en el propsito soberano de
Dios, establecido desde la eternidad pasada. Tambin proclama
que esa salvacin es gratuita, algo que nos fue dado como
1

El trmino inclusio, que viene del latn, describe el fenmeno literario que
se da cuando una palabra o idea aparece tanto al principio como al final de un
segmento literario, y sirve como un tema unificador para dicho segmento. El
segmento puede ser un prrafo, como en este caso, una seccin de un libro, o un
libro entero como en el caso de Romanos, donde el evangelio es tema clave tanto
en el primer prrafo como en el ltimo.

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regalo, exclusivamente sobre la base de la gracia de Dios y no por

causa de nuestras obras. El hecho que Dios prometi el
evangelio de antemano en las Escrituras (Ro. 1:2) presupone que
dicho anuncio est dentro de su plan. El propsito soberano de
Dios para la salvacin, planeado desde la eternidad pasada y
prometido en las Escrituras, forma parte importante del evangelio
en Pablo.
El llamado de Dios a la salvacin es otro aspecto de su obra
que el evangelio proclama. Pablo dice que Dios nos salv y
llam con llamamiento santo (1:9). Al llamarnos soberanamente
a la salvacin, Dios tena una meta, la de lograr efectivamente
nuestra santidad. El llamado a la salvacin es a la vez un llamado
a ser santos.2 En 2 Tesalonicenses 2:13-14 Pablo relaciona el
llamado a la salvacin en el evangelio con la obra de
santificacin por el Espritu y la meta de alcanzar la gloria de
nuestro Seor Jesucristo. Este pasaje hace eco de la preciosa
enseanza en Romanos 8:28-30 acerca del propsito de Dios en
llamarnos a la salvacin. Dicho propsito se describe como el de
hacernos conformes a la imagen de su Hijo y el de
glorificarnos. Dios nos llama a un proceso de santificacin que
comienza en el momento de la salvacin y culmina con nuestra
glorificacin.
La obra de Dios proclamada en el evangelio tambin incluye
su accin salvadora directamente. Segn 2 Timoteo 2:9, Dios es
quien nos salv. En Filipenses 1:28, despus de mencionar el
evangelio, Pablo hace referencia a la salvacin de sus lectores, y
luego agrega: y esto de Dios.
La accin salvadora de Dios anunciada en el evangelio se
realiza por medio de su poder. Pablo relaciona el evangelio con el
poder de Dios en 2 Timoteo 1:8-9. A los tesalonicenses les
recuerda que el evangelio lleg a ellos con poder (1 Tes. 1:5) y
afirma a los romanos que el evangelio es poder de Dios para
salvacin (Ro. 1:16). Como observa Leon Morris, no es
simplemente que el evangelio habla de poder, aunque de hecho,
as es. Pero cuando se predica el evangelio, Dios est all y Dios
est obrando. El evangelio es poder.3
2
Martin Dibelius y Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles (Hermeneia;
Filadelfia: Fortress Press, 1972), pg. 99.
3
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians (New
International Commentary on the New Testament; Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1959), pg. 57.

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El propsito, el llamado y la accin de Dios para realizar la

salvacin se encuentran entretejidos en el mensaje del
evangelio. Pablo combina estos elementos cuando escribe a los
tesalonicenses: Debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam
mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro
Seor Jesucristo (2 Ts. 2:13-14). La obra de Dios por la cual
planific la salvacin y ahora la efecta poderosamente es un
aspecto fundamental del mensaje del evangelio.
El evangelio no termina con la obra de Dios. sta, ms bien,
sirve como una introduccin al corazn cristolgico del mensaje.
Pero el anuncio en cuanto a Dios en el evangelio es una
introduccin esencial para el mensaje de Cristo. Provee, en las
palabras de Will Metzger, el indispensable contexto para los
puntos del evangelio sin el cual la comunicacin no puede
realizarse.4
Conclusiones y aplicacin
La primera conclusin que podemos sacar de este estudio es
que, al presentar el evangelio, debemos incluir lo que dicho
mensaje proclama en cuanto a Dios. Un ejemplo sencillo se puede
ver en las Cuatro leyes espirituales que comienzan con las
palabras, Dios le ama.... All es donde se debe comenzar, en
Dios. Uno de los predicadores del evangelio que ms respeto es el
Dr. Billy Graham. Comenc a escuchar sus predicaciones hace
unos 48 aos, y lo he odo repetidas veces. Dos cosas me han
impresionado en cuanto a sus mensajes: siempre proclama a
Cristo, y siempre habla de la persona y la obra de Dios. Nos toca
a nosotros hacer lo mismo.
Una segunda conclusin se relaciona con las misiones
transculturales. Entre ms alejada est una cultura del
conocimiento de la fe cristiana, ms indispensable se hace crear el
contexto teolgico necesario para que el evangelio se pueda
entender. El proceso puede llevar mucho tiempo, pero es
necesario. Algunos de los insignes frailes a principios de la
colonizacin espaola entendan esto. Mientras en la mayora de
4
Will Metzger, Tell the Truth: The Whole Gospel to the Whole Person by
Whole People (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1981), pg. 30.

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los casos la forma de la fe cristiana se impona, Bartolom de las

Casas comprendi que si se iba a realmente ganar a los indgenas
para la fe, era necesario que primero ellos la comprendieran. Es
as como inici su llamada conquista pacfica de las Verapaces 1
en Guatemala, con la participacin de cantores indgenas
preparados, quienes explicaban la historia de la Biblia por medio
de cantos y dramatizacin.2 Parece que comenzaban con el relato
de la creacin, siguiendo con la historia de Dios en el Antiguo
Testamento, hasta llegar a la historia de Jesucristo. Quien realiza
hoy el trabajo misionero transcultural tambin debe asegurarse de
que sus oyentes hayan comprendido el contexto teolgico
indispensable para que puedan entender el mensaje acerca de
Cristo.
Una tercera conclusin tiene que ver con la manera en que
buscamos una respuesta al mensaje del evangelio. Estn de moda
las cifras y el nmero de supuestos convertidos. Pero debemos
cuidarnos de presionar para lograr decisiones, o de confiar en que
quien levant la mano se convirti. No puede haber conversin
genuina sin comprensin genuina del mensaje. Mi to trabaj
varios aos como pastor de una iglesia hispana en la ciudad de El
Paso, Texas. Despus de una campaa evangelstica a nivel de
toda la ciudad, le entregaron unas 200 tarjetas de personas que
haban reportado una decisin. Despus de visitar a casi todas
esas personas, concluy que ninguna de ellas se haba convertido
realmente. Aparentemente, ninguna de ellas haba entendido el
evangelio.
Una de las mejores estrategias para que las personas
comprendan el mensaje antes de tomar una decisin son los
grupos de estudio bblico, especialmente en el contexto del hogar.
All las personas pueden hacer preguntas y pueden dialogar. All
el inconverso puede pasar por un proceso de conocimiento
creciente que le permite tomar con plena conviccin su decisin
de creer en Cristo. No quisiera dar la idea de que la invitacin en
1
Las Verapaces incluyen los departamentos actuales de Alta Verapaz y
Baja Verapaz, en Guatemala. Los espaoles inicialmente describieron la regin
como Tierra de Guerra. Fue como resultado de la conquista pacfica dirigida
por las Casas que designaron dicha rea como Tierra de paz o Verapaz.
2
Para una discusin y anlisis de la conquista pacfica dirigida por Las
Casas, ver Ernesto Chinchilla Aguilar, ed., Dominacin espaola: Desde la
Conquista hasta 1700, tomo 2 de Historia general de Guatemala, ed. Jorge
Lujn Muoz (Guatemala: Fundacin para la Cultura y el Desarrollo, 1994),
pgs. 629-32.

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una reunin masiva o pblica est fuera de orden. Muchas

personas han recibido la salvacin de esa manera. Pero lo que s
quisiera enfatizar es que, sea donde sea que se estudia la Biblia o
se proclama el evangelio, debemos hacer todo lo posible por que
las personas no solamente escuchen el mensaje acerca de Cristo,
sino tambin comprendan el mensaje acerca de Dios que le da el
sentido teolgico al mensaje acerca de Cristo.
Nunca olvidemos que el evangelio incluye el mensaje acerca
de Dios.