LA TEORA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS.

1.1. La Primera Guerra Mundial y la Repblica de Weimar.
1.2. Los totalitarismos: nazismo, estalinismo, fascismo.
1.3. La cuestin juda. El exilio de la Escuela de Frankfurt.
1.4. Crtica del Estado del bienestar. Movimientos sociales y polticos de los
aos 60. La Guerra Fra.
2. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT:
2.1. BREVE RECORRIDO
2.2. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA; INTERDISCIPLINARIEDAD; CRTICA AL
POSITIVISMO.
2.3. ANLISIS CRTICO DEL MARXISMO.
2.4. ANLISIS CRTICO DE LA ILUSTRACIN.
2.5. ANLISIS CRTICO DE LOS TOTALITARISMO Y DEL NEOCAPITALISMO.

1. CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS Y SOCIOPOLTICAS. CONTEXTO

La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social, en el
periodo que se corresponde con la Repblica de Weimar tras la derrota de Alemania al trmino de la Primera
Guerra Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando Hitler aprovecha de la gran crisis econmica y el
descontento social para imponer en Alemania el totalitarismo nazi. A este perodo lo conocemos como el Tercer
Reich.. Entre las ideas delirantes de Hitler y sus seguidores nazis se encontraba la de la defensa de raza aria frente
a las razas inferiores. Con el fin de dar una solucin final al problema judo deciden exterminarlos en esas
fbricas de horror y muerte en las que se convertirn los campos de exterminio: Dachau, Mauthausen, AuschwitzBirkenau. En ellos fueron torturados y masacrados judos, eslavos, disidentes de todas clases y prisioneros de
guerra (entre ellos republicanos espaoles en Mauthausen), todos ellos considerados enemigos del Estado. Entre
dichos enemigos se encontraban los frankfurtianos, quienes hubieron de exiliarse en el mejor de los casos. Al
mismo tiempo, el afn expansionista de Hitler desencadena la Segunda Guerra Mundial en 1939.
Tambin en los aos veinte y treinta se endurece el comunismo en Rusia y en las Repblicas
Soviticas bajo el mando de Stalin, y pasa a convertirse en autntica dictadura del terror. Radicalizando las
tendencias autoritarias presentes entre los bolcheviques desde la Revolucin Rusa de 1917. Stalin anul todas las
libertades, reprimi todo signo de pluralismo y aterroriz a la poblacin instaurando un rgimen policial. Dispuesto a
eliminar no slo a los discrepantes o sospechosos, sino a todo aquel que pudiera poseer algn prestigio o influencia
propia, lanz sucesivas purgas contra sus compaeros comunistas, que diezmaron el partido, eliminando a la
plana mayor de la Revolucin.
No debemos olvidar el Fascismo italiano de Mussolini, quien accede al poder en 1922, populista, represivo,
policial, en definitiva: otro sistema totalitario como dos anteriormente mencionados.
Tras la derrota de Alemania y sus aliados en 1945, el mundo se polariza en dos grandes bloques: los
EE.UU. y sus aliados y la URSS y sus aliados. Capitalismo y Comunismo se enfrentan en un clima no abiertamente
blico por la hegemona. Son los aos de la guerra fra.
A partir de 1960 las dos potencias comienzan a dar pasos para suavizar el conflicto, y la guerra fra va dando
paso a un intento de coexistencia pacfica. El comunismo ruso adopta posiciones menos combativas (en parte, a
consecuencia del auge de China). Algunos partidos socialistas occidentales moderan igualmente sus tesis y derivan
hacia la social-democracia.
La sociedad europea asume el neocapitalismo que supone una nueva consolidacin de la burguesa, a
costa, sin embargo, de concesiones a los trabajadores: mejoras salariales y de las condiciones de trabajo, seguridad
social, etc. Estamos en el llamado Estado de Bienestar y en la sociedad de consumo. Pero la indudable
prosperidad material aparecer pronto acompaada de un nuevo y hondo malestar ante nuevas formas de
alienacin: la presin de la publicidad que impulsa a consumir ms y por ello obliga a trabajar ms; la degradacin
de la calidad de la vida: malestar vital, contaminacin, degradacin ambiental...
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Como respuesta a este malestar en la cultura (parafraseando a Freud), surgen nuevos movimientos de
izquierda revolucionarios que intentan despertar la conciencia de las masas adormecidas por la sociedad de
consumo y replantean la necesidad de una revolucin total. Tal es el caso de Francia, el Mayo del 68, en el que
estudiantes y trabajadores se alan para luchar contra el capitalismo. Estos sucesos se extendieron por la
Repblica Federal Alemana, Estados Unidos o Checoslovaquia (Primavera de Praga) Espaa, Mxico, Uruguay
Todo este hervidero revolucionario fue apoyado por los frankfurtianos y no se explicara sin la rebelin del
Movimiento de Libre expresin (Free Speech Movement) de la Universidad de Berkeley (1964), cuyo terico era
Herbert Marcuse.

2. CARACTERTICAS GENERALES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

(Se trata de una nica pregunta y la divido en partes para presentar un esquema ordenado.
Para el examen podis resumir no olvidando lo escrito en negrita. Lo que pongo en letra de otro
tipo lo leis, pero no es necesario ponerlo en el examen)
2.1. BREVE RECORRIDO

La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social
(IIS), interesados en desarrollar una reflexin interdisciplinar sobre la sociedad burguesa-capitalista desde
una ptica marxista. Posteriormente incorpora la reflexin psicoanaltica de Freud. Sus principales
representates son: Horkheimer, Adorno; Fromm; Marcuse y finalmente Habermas.
En 1931, bajo la direccin de Horkheimer, cambia la orientacin: en vez de centrarse en estudios exclusivamente marxistas, se
realizan investigaciones interdisciplinares: sociologa, psicologa, etc, aunque predomina la reflexin filosfica. En este segundo periodo
pasan a formar parte de la escuela Fromm, Adorno, Marcuse, entre otros, dando lugar a la que fue llamada "teora crtica". El proyecto de
sta era retomar, profundizndola, la teora de Marx - como teora crtica del capitalismo- , incorporando los desarrollos de Freud en lo
relativo a la sociedad. En 1934, ao siguiente de la llegada de Hitler al poder, los nazis cerraron el Instituto por las tendencias comunistas y la
ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y algunos murieron. Horkheimer traslad la actividad de
la escuela a Ginebra y Pars, y finalmente en ese mismo ao se instalan en la Universidad de Columbia (Nueva York) abrindose as su etapa
norteamericana.
La primera obra colectiva de los frankfurtianos son los Estudios sobre Autoridad y Familia, escritos en Pars, donde estos hacen un
diagnstico de la estabilidad social y cultural de las sociedades burguesas contemporneas. Hacia 1947, con la aparicin de "Dialctica del
Iluminismo", escrita por Horkheimer y Adorno, se verifica un cambio de posicin en relacin al marxismo, cuyo nombre ya se evita.
Con Fromm y Marcuse se produce la incorporacin del psicoanlisis a la teora crtica.
Las ideas de los frankfurtianos influyeron en gran medida en los movimientos contestatarios de la dcada de 1960.
Jrgen Habermas, tras la muerte de Adorno y Horkheimer, es el principal representante de la segunda etapa de la Escuela de
Frankfurt.

2.2. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRTICA; INTERDISCIPLINARIEDAD; CRTICA AL POSITIVISMO

En 1937, Max Horkheimer una obra titulada Teora tradicional y teora crtica, en la que aparece por vez
primera la expresin teora crtica, para distinguirla de la teora tradicional. Los frankfurtianos entienden por
teora tradicional aquella que considera que la ciencia es un saber objetivo y neutral, guiado por la bsqueda
desinteresada de la verdad. Tal es la posicin del positivismo. Sin embargo, segn los de la escuela, la posicin
positivista es una ideologa al servicio del poder establecido y legitima las distintas formas de dominacin del
ser humano. La razn positivista, la teora tradicional es considerada una razn instrumental que se centra en los
medios y no en los fines, convirtiendo al ser humano en un medio.
La teora crtica, por el contrario, considera que la razn ha de ser crtica frente a todo tipo de ideologa
manipuladora y alienante, que pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado dominando al ser humano, tal y
como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El objetivo de la teora crtica es fundamentalmente
emancipador: la razn debe liberar al ser humano, no esclavizarlo. Su meta es una sociedad ms justa y para ello es
necesario aunar teora y praxis. El anlisis de la sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar

2.3. ANLISIS CRTICO DEL MARXISMO.

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Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx. En primer lugar: al considerar que
el proletariado ya no poda ser una clase revolucionaria que transformara la sociedad alienante capitalista porque
dicho sistema haba conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo creciente. En segundo lugar, los
de la escuela crean que el colapso del capitalismo del que habl Marx, no se producira porque las crisis
econmicas podran evitarse mediante la intervencin poltica y econmica. En tercer lugar, Marx crea que una
sociedad justa hara a los seres humanos ms libres. Horkheimer, por el contrario, manifiesta que a mayor
libertad, menor justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor peligro de abuso y totalitarismo. A mayor justicia, ms
represin y vuelta al totalitarismo.

2.4. ANLISIS CRTICO DE LA ILUSTRACIN.

La experiencia vital e histrica de los miembros de la Escuela de Frankfurt provoc un giro en su

pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la capacidad del hombre
y especialmente de la razn para lograr construir sociedades justas e igualitarias. Los filsofos ilustrados
crean que los problemas de la humanidad tendran solucin cuando el ser humano fuera capaz de aplicar la razn
a todas las esferas de su vida. Su optimista confianza en el progreso humano gracias a la divina razn, cargada
de elementos mticos, hizo temblar al mundo con armas hasta entonces desconocidas. La Primera y la Segunda
Guerras Mundiales, los campos de exterminio nazis, las bombas nucleares mostraron el poder mortfero y
maquiavlico de la razn o de la paradjica racionalizacin de la destruccin. Es ese el poder emancipador
de la razn? Y qu decir de la alienacin de las sociedades neocapitalistas en las que los seres humanos son
instrumentalizados en aras del todo poderoso mercado o de las necesidades productivas?
El fracaso de la razn instrumental es una de las ideas centrales de la Dialctica de la Ilustracin, de
Adorno y Horkheimer. Ambos se mostraron profundamente crticos, escpticos y pesimistas frente a la capacidad
racional humana.

2.5. ANLISIS CRTICO DE LOS TOTALITARISMOS Y DEL NEOCAPITALISMO.

En un principio los frankfurtianos confiaron en el marxismo como nica posibilidad conjugar el ideal
proletario de justicia con el ideal liberal de progreso. Reivindicaban al individuo frente a la sociedad capitalista que
alienaba al ser humano, reducindolo a mero productor y consumidor. Esta crtica pretenda despertar la
conciencia del proletariado para luchar contra el totalitarismo y conquistar la emancipacin, pero, en los aos
treinta, los integrantes de la Escuela se percataron de la incapacidad del proletariado para llevar a cabo esta tarea.
Tras ese momento los de la escuela llegan a la conclusin de que el proletariado ha desaparecido
integrndose en la clase media de postguerra, ajena a cualquier tipo de revolucin. Adems el marxismo ha sido
desvirtuado por la prctica totalitaria de los regmenes comunistas, como el implantado por Stalin, donde se ha
perdido el ideal de justicia y se han eliminado las libertades bsicas. La teora crtica se centra, entonces, en la
crtica a la creciente despersonalizacin y cosificacin de las sociedades neocapitalistas provocadas por la
sociedad de consumo y el control tecnolgico. En las sociedades neocapitalistas todo intento de disidencia termina
convirtindose en una mercanca (ej.: el Che y las camisetas, chapitas, posters.) El nivel de vida sube y, al mismo
tiempo, todos estamos ms controlados, ms sometidos a la burocracia y a un exceso de normatividad. Los
medios de comunicacin al servicio de los intereses de mercado manipulan las conciencias y fomentan la
uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y necesidades que convierten al individuo en un elemento ms
de la masa. Por todo ello, las sociedades neocapitalistas son una forma encubierta de totalitarismo.

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TEXTO DE HORKHEIMER.
La teora crtica ayer y hoy en Sociedad enTransicin. Estudios de Filosofa Social (pginas 58 y
59 )

Presentacin: El fragmento que vamos a comentar pertenece a Horkheimer, filsofo alemn del siglo XX y
uno de los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt. Se trata de una conferencia pronunciada por
el autor en 1969 en Venecia, en la que trataba de explicar la evolucin de la teora crtica.

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Ahora debo describirles a ustedes cmo se lleg de la teora crtica de entonces a la teora
crtica de hoy. Aqu, el primer motivo lo constituye la idea de que Marx estuvo equivocado en muchos
puntos. Slo mencionar unos pocos:

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Marx afirm que la revolucin seria un resultado de las crisis econmicas, cada vez ms agudas,
unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora en todos los pases capitalistas. Esto inducira
finalmente al proletariado a poner fin a este estado y a crear una sociedad justa. Empezamos a darnos
cuenta de que esta teora era falsa, porque a la clase trabajadora le va ahora mucho mejor que en
tiempos de Marx. Muchos trabajadores se convierten de simples obreros manuales en empleados con
una categora social ms elevada y con mejor tenor de vida. Adems, el nmero de empleados aumenta
constantemente con respecto al de los obreros. En segundo lugar, es evidente que las crisis
econmicas graves son cada vez menos frecuentes. En gran parte pueden impedirse mediante
intervenciones de tipo econmico-poltico. En tercer lugar, lo que Marx esperaba en definitiva de la
sociedad correcta es probablemente falso por el mero hecho de que (y este principio es importante para
la teora crtica) libertad y justicia estn tan unidas como que constituyen cosas opuestas; a mayor
justicia, menos libertad. Para que las cosas se efecten con justicia, se les deben prohibir a las
personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los dems. Pero cuanta ms libertad hay, tanto
ms aquel que desarrolla sus fuerzas y es ms listo que el otro podr al final someter al otro, y por
consiguiente, habr menos justicia.

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El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a vislumbrar y que ahora juzgamos, es
completamente diferente. Hemos llegado a la conviccin de que la sociedad se desarrollar hacia un
mundo administrado totalitariamente. Que todo ser regulado, todo! Precisamente cuando se haya
llegado al punto de que los hombres dominen a la naturaleza, y todos tengan suficiente comida y nadie
necesite vivir peor o mejor que el otro, porque cada cual podr vivir de un modo bueno y agradable,
entonces tampoco significar ya nada que uno sea ministro y el otro simplemente secretario, entonces
acabar siendo todo igual. Entonces podr regularse todo automticamente, tanto si se trata de la
administracin del Estado, como de la regulacin del trfico o de la regulacin del consumo Esta es una
tendencia inmanente en el desarrollo de la humanidad, tendencia que, sin embargo, puede ser
interrumpida por catstrofes. Estas catstrofes pueden ser de naturaleza terrorista. Hitler y Stalin son
sntomas de ello. En cierto modo, quisieron realizar la unificacin demasiado deprisa y exterminaron a
los que no se ajustaban a ella. Tales catstrofes pueden ser ocasionadas por la competencia, la cual ha
pasado de los individuos a los Estados y finalmente a los bloques, y conduce a guerras que interrumpen
por completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bomba de hidrgeno y todo lo dems, por
ejemplo, bombas capaces de infectar con bacterias a pases enteros.

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As, nuestra teora crtica ms moderna ya no defiende la revolucin, porque, despus de la

cada del nacionalsocialismo, en los pases del Occidente, la revolucin se convertira de nuevo en un
terrorismo, en una nueva situacin terrible. Se trata ms bien de conservar aquello que es positivo,
como, por ejemplo, la autonoma de la persona individual, la importancia del individuo, su psicologa
diferenciada, ciertos factores de la cultura, sin poner obstculos al progreso.
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COMENTARIO DEL TEXTO DE HORKHEIMER: TEORA CRTICA AYER Y HOY

Presentacin: El texto que nos ocupa pertenece a Horkheimer, filsofo alemn del siglo XX y uno
de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt. Se trata de una conferencia pronunciada por
Horkheimer en 1969 en Venecia, en la que trataba de explicar la evolucin de la teora crtica.

Fragmento de 1-10: TRMINOS: TEORA CRTICA; REVOLUCIN; SOCIEDAD JUSTA

IP.: En el fragmento explica Horkheimer que la evolucin de la teora crtica se debe a que el tiempo
parece demostrar que Marx estaba equivocado respecto al papel revolucionario del proletariado.
EXP.: En un principio el objetivo principal de la teora crtica fue el anlisis de la sociedad en la
Repblica de Weimar, en la que las posiciones polticas predominantes eran el nazismo y el
comunismo. En un principio los frankfurtianos pensaban que la nica alternativa al nazismo era una
revolucin de tipo marxista que llevara a una sociedad ms justa e igualitaria. Al mismo tiempo eran
conscientes de que una sociedad perfecta,sociedad justa, era un ideal inalcanzable, por eso crean
que el papel de la teora crtica era negativo, es decir, que su objetivo era hacer una crtica de los
aspectos negativos de la sociedad de su tiempo. Por una parte crean en la posibilidad de la
transformacin social, y por otra desconfiaban de las utopas polticas propuestas desde los tiempos de
la ilustracin y su confianza ciega en la razn y en el progreso. Esta primitiva teora crtica evolucion
hasta la teora crtica posterior a la Segunda Guerra Mundial cuando fue consciente de los numerosos
errores de Marx. En el texto se critica expresamente esta confianza de Marx en el papel revolucionario
del proletariado. En efecto en la llamada sociedad del bienestar posterior a la II Guerra Mundial elev
el nivel de vida del proletariado, los convirti en aburguesados y conformistas alienados por los medios
de comunicacin de masas, Tal como Horkheimer y Adorno afirman en su obra Dialctica de la
Ilustracin y Marcuse en El hombre unidimensional
Fragmento 10-17: TRMINOS: SOCIEDAD CORRECTA; TEORA CRTICA ; JUSTICIA; LIBERTAD
IP.: En el fragmento afirma Horkheimer que Marx se equivocaba respecto al colapso del capitalismo y
la idea de que justicia y libertad van unidas.
EXP.:El segundo error de Marx, segn Horkheimer, es que las crisis continuas que Marx pronosticaba
para el capitalismo no han sucedido. Entre la crisis del 29 y 1970 el modo de produccin capitalista
experiment un crecimiento continuo gracias a las polticas Keynes quien, en tiempos de crisis, sugiri
que el Estado debera intervenir en la economa, crear grandes infraestructuras y, consiguientemente,
puestos de trabajo.
Si Horkheimer viviese hoy su discurso sera radicalmente diferente. La crisis de 2008 que an sufrimos
ha supuesto el empobrecimiento de las clases trabajadoras, paro y la acumulacin de capital cada vez
en menos manos dando la razn a Marx en su teora del colapso del capitalismo: acumulacin de la
riqueza en unas pocas manos y extensin de la pobreza.
El tercer error de Marx se refiere a la sociedad perfecta que Marx plante como utopa. Es imposible
porque justicia y libertad son ideales contradictorios. A mayor justicia, menor libertad. Si queremos que
las cosas se hagan justamente ser necesario prohibir a las personas imponerse unas a otras. A mayor
libertad, menos justicia porque los ms capacitados se impondran a los ms dbiles.

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Fragmento 18-32: TRMINOS: ADMINISTRADO TOTALITARIAMENTE; HOMBRES; NATURALEZA

DESARROLLO (=PROGRESO); HUMANIDAD (= HOMBRES); INDIVIDUOS (=HOMBRES)

IP.: En el fragmento afirma Horkheimer que la sociedad se encamina hacia un control absoluto de la
ciudadana, que slo puede ser frenado por una catstrofe
.
EXP.: En la segunda etapa de la teora crtica Horkheimer sealaba que nuestra sociedad cada vez
estara ms controlada, que nos encaminbamos hacia un mundo administrado totalitariamente, es
decir que la libertad individual sera cada vez ms limitada a causa de una mayor burocracia (ms leyes,
ms trmites); mayor control tecnolgico sobre las personas; manipulacin y alienacin llevadas a cabo
por los medios de comunicacin de masas. Este control total es una especie de totalitarismo disimulado
en el que los Estados ya no estn al servicio de los ciudadanos a los que afirman representar, sino que
por el contrario los convierte en instrumentos para satisfacer los intereses de las clases poderosas
econmicamente. La presencia del Estado es omnipresente. Es lo que Foucault llam una sociedad
panptica. Desgraciadamente observamos como la prediccin de los frankfurtianos se ha cumplidos:
todos estamos controlados por cmaras de seguridad, las redes sociales son expiadas, la publicidad
dicta nuestros deseos, la manipulacin poltica est presente en todos los medios de comunicacin y
pretende dictar nuestro modo de pensar y actuar.
Esta evolucin puede ser interrumpida por causas naturales o de naturaleza terrorista como los
proyectos de Hitler o Stalin, que intentaron llevar a cabo este proyecto de control absoluto de la
poblacin demasiado aprisa. Tambin pueden frenarlo las rivalidades entre Estados o los Bloques de la
Guerra Fra, cuyas consecuencias podran ser una guerra nuclear o bacteriolgica, por ejemplo. En
definitiva, segn Horkheimer, si una catstrofe no lo impide, el curso de la historia est ya sentenciado:
el individuo ser absorbido por el Estado.
Fragmento 33-37.: TRMINOS: REVOLUCIN; AUTONOMA (=LIBERTAD); PERSONA (=HOMBRE)
INDIVIDUO (=HOMBRE); PROGRESO

IP.: En el fragmento afirma Horkheimer que la nueva teora crtica ya no defiende la revolucin, sino la
autonoma de la persona.
EXP.: En efecto, Horkheimer en la nueva teora crtica ya no defiende la revolucin que propona Marx
porque considera que eso sera una catstrofe de tipo terrorista como la que provocaron Hitler o Stalin.
Su propuesta es ms individualista y va dirigida a la lucha individual, es decir, propone la necesidad de
que cada uno intente mantener su autonoma, su derecho a ser diferente, a expresarse o realizarse a
travs de elementos culturales, como por ejemplo, el arte. La liberacin, por tanto, ya no puede aspirar
a ser colectiva, sino individualizada. Muchos piensan que esta propuesta de Horkheimer est
relacionada con el individualismo liberal de Locke, sin embargo otros creen que se parece ms a la
propuesta de Nietzsche, defensor de una radical autonoma y la bsqueda de la plenitud proponiendo
hacer de la vida una obra de arte. Horkheimer se aproxima as a su compaero Adorno. Ambos
consideraban que la crtica era el nico imperativo moral del intelectual, la nica va de escape frente al
predominio de la razn instrumental
Sin embargo, aunque la propuesta revolucionaria de Marx es rechazada en este texto, Horkheimer
defiende an la necesidad de luchar contra la alienacin, aunque, tal como hemos dicho, desde una
perspectiva individualista. La pregunta es Podemos salvarnos solos o es necesario unir fuerzas para
luchar contra la injusticia y la alienacin?

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TRMINOS RELATIVOS A HORKHEIMER (ESCUELA DE FRANKFURT)

TEORA DEL CONOCIMIENTO

1.
Teora tradicional/ Teora crtica: Para definir teora crtica primero nos referiremos a lo que los
frankfurtianos entienden por teora tradicional. sta considera que la ciencia es un saber objetivo y
neutral, guiado por la bsqueda desinteresada de la verdad. Tal es la posicin del positivismo. Sin
embargo, segn los de la escuela, la posicin positivista es una ideologa al servicio del poder
establecido y legitima las distintas formas de dominacin del ser humano. Se trata de una razn
instrumental que se centra en los medios.
La teora crtica, por el contrario, considera que la razn ha de ser crtica frente a todo tipo de
ideologa manipuladora y alienante, que pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado dominando
al ser humano, tal y como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El objetivo de la teora
crtica es fundamentalmente emancipador: la razn debe liberar al ser humano, no esclavizarlo. Su
meta es una sociedad ms justa y para ello es necesario aunar teora y praxis. El anlisis de la
sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar.

TEORA POLTICA O DEL ESTADO

1.
Administracin totalitaria: Es el resultado de la razn instrumental que manipula y cosifica
a los individuos intentando eliminar el pensamiento crtico a travs de los medios de comunicacin
de masas, del control mediante un nmero cada vez mayor de leyes, de burocracia y tecnologa. En
un mundo administrado totalitariamente todo est regulado y no hay lugar para la disidencia. sta
termina siendo absorbida por el sistema capaz de venderla como una mercanca ms. Marcuse Por
todo ello, las sociedades neocapitalistas son una forma encubierta de totalitarismo.
2.
Sociedad justa/correcta: Marx crea que una sociedad perfecta sera aquella en la que existiera
justicia y libertad, y en la que el ser humano fuera considerado un fin, no un instrumento o
mercanca, y en la que no existiera alienacin. Marx crea que el socialismo dara lugar a una
sociedad de este tipo. Sin embargo, los frankfurtianos creen que es imposible porque justicia y
libertad son ideales contradictorios ponen en duda el papel revolucionario que Marx crea que
deba asumir el proletariado. Esto ya no es posible, segn ellos, porque el sistema ha aburguesado a
esta clase bajo una aparente sociedad de bienestar. Pero bajo esta apariencia podemos encontrar
un profundo malestar en la cultura, como dira Marcuse siguiendo a Freud, continuamente sofocado
por mecanismos de control cada vez ms sofisticados y alienantes. Finalmente, los frankfurtianos
afirmaban que ya no se poda teorizar sobre una sociedad ideal, pero s era posible criticar los
aspectos negativos de la misma.
3.
Progreso: Los frankfurtianos son crticos y escpticos respecto al progreso. Efectivamente,
cuando hacen la crtica a la Ilustracin encuentran que el ideal de un progreso de la especie humana
centrado en la razn y la libertad ha fracasado porque la razn, en vez de liberarnos, se ha
transformado en una razn instrumental al servicio de la dominacin y la explotacin del hombre y
de la naturaleza. El progreso se ha convertido en barbarie y la razn se muestra irracional. La
cultura y el arte que pudieron ser un refugio para la expresin de la libertad, en vez de contribuir a la
liberacin se han convertido en una industria al servicio de la economa.
4.
Libertad: Para Horkheimer, justicia y libertad son trminos contrapuestos, muy al contrario de lo
que pensaban los pensadores ilustrados: a mayor libertad, menos justicia. Esto se explica porque
cada cual entiende que la libertad consiste en hacer lo que se quiera y en esa competencia de distintas
voluntades la libertad de los ms poderosos puede imponerse a la de los menos de manera injusta.
Por otra parte, aparentemente vivimos en una sociedad ms libre que la de pocas anteriores:
libertad de expresin, de movimiento, religiosa, etc., sin embargo, esto no es ms que pura apariencia.
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En efecto, en las sociedades actuales el control sobre los individuos es cada vez mayor gracias al
desarrollo tecnolgico, la creciente burocracia, la manipulacin de los medios de comunicacin,
etc. Todo lo anterior hace que estemos alienados y que la libertad sea ms un ideal que una realidad.
El mbito de la libertad se ha reducido al mbito del mercado.
5.
Justicia: Horkheimer seala que la justicia y la libertad son trminos contradictorios porque
la bsqueda de justicia trae consigo un recorte de la libertad. Cualquier poltica que busca la justicia y
la igualdad tiende a crear un estado fuerte, ser autoritaria y restringe la libertad de los
individuos, tal como ocurra en los regmenes comunistas o fascistas. En cambio las polticas que
garanticen mayores cotas de libertad individual promocionan a su vez un mayor grado de
desigualdad e injusticia social. Habermas, miembro de segunda generacin, sostiene que slo
mediante una tica basada en el dilogo podremos alcanzar una sociedad ms justa.

6.
Revolucin: Los frankfurtianos consideraban que el proletariado ya no poda ser una clase
revolucionaria que transformara la sociedad alienante capitalista porque dicho sistema haba
conseguido aburguesarlo, integrarlo en el sistema de consumo creciente. Marcuse citando a
Benjamin afirma: "Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza" queriendo
significar que la revolucin slo pueden llevarla a cabo las minoras no integradas: feministas,
ecologistas, homosexuales, negros, estudiantes, trabajadores del Tercer Mundo...parados, extranjeros,
minoras, explotados los grupos marginales y radicales los nicos que pueden llevar a cabo una
oposicin radical y una verdadera emancipacin. Horkheimer cree, sin embargo que una revolucin no
es deseable.
TICA
1.
Hombre: En el ser humano podemos diferenciar dos mbitos: social e individual. Mediante el
primero nos integramos en sociedad y gracias a al segundo tenemos la facultad de cuestionarnos
y criticar. Ahora bien, en nuestras sociedades avanzadas est desaparecido la diversidad y la
facultad crtica va siendo engullida por el control ideolgico que ejerce el sistema centrado en el
consumo y el canto de sirena del mercado omnipresente. El sistema ejerce su dominio, su control
total, de un modo sutil, manipulando los deseos y las necesidades de las personas Segn Marcuse,
nuestra poca se caracteriza por el hombre unidimensional, absolutamente alienado. La solucin,
segn Marcuse, es "despertar y organizar la solidaridad en tanto que necesidad biolgica para
mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotacin humanas"
2.
Naturaleza: Horkheimer y Adorno entienden que el motor de la historia es no tanto la lucha de
clases como el conflicto entre el hombre y la naturaleza. El hombre ilustrado pretende dominar la
naturaleza como si esta fuera su enemiga, y para ello desarrolla una razn instrumental en la que
todo es reducido a un simple medio o instrumento. En las sociedades del capitalismo tardo se ha
seguido igualmente este modelo de dominacin al que ha contribudo la tcnica. Igualmente grave
es que la existencia de orden social requiere de la represin de la propia naturaleza humana, de
sus instintos. La naturaleza, al igual que la vida humana se cosifica y se convierte en
instrumento al servicio de las fuerzas impersonales del mercado. Debido a todo lo anterior, los
frankfurtianos ven necesario reinterpretar la relacin del hombre con la naturaleza, tanto la interior
como la exterior.

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