1

NIETZSCHE Y LA APRECIACIN ESTTICA DE

285

LA VIDA: LA VOLUNTAD DE PODER COMO ARTE.

Pablo Andrs Villegas Giraldo (2013)
El arte y nada ms que el arte. Es
el que hace posible la vida, el gran
seductor de la vida, el gran estimulante de la vida!1
F. Nietzsche

Nietzsche tiene una apreciacin esttica de la vida y esta se ve claramente en su

obra. Es un mirar la vida bajo el lente del arte, se deja ver la vida misma en su ir y
venir como autocreadora y autodestructora, es decir como si la vida fuera artista de s
misma. Por eso al hablar de voluntad de poder como arte, el fillogo alemn, nos est
dando una explicacin cosmolgica-esttica de la existencia, como veremos. Este
trabajo trata de seguir la lectura que hace Agustn Izquierdo de la obra de Nietzsche, en
el prefacio de su libro Esttica y teora de las artes, lo cual no es muy diferente a lo
dicho anteriormente: Hablar de la esttica de Nietzsche es hablar directamente del
mundo o realidad, pues la actividad de lo existente es descrita por el filsofo como
una actividad esttica2. Para ello, parte de un anlisis de la frase la voluntad de poder
como arte (I); acto seguido, hace una comparacin entre Friedrich Nietzsche y el
fotgrafo checo Miroslav Tich tratando de hacer un paralelo entre sus maneras de ver
el mundo (II); luego, siguiendo de nuevo a Agustn Izquierdo describe en qu consiste
la idea de que el autor se confunda con su obra (III); finalmente, habla del acto creador

286

de la vida, que se da por el despliegue de una fuerza establecida a partir de la figura de

Dionisos (IV) terminando con una corta interpretacin del asunto de el gran estilo en
Nietzsche.
A modo de exordio
1

Nietzsche, Frederich. La Voluntad de Poder. Madrid: Alianza Editorial, 1991, 848.

Todas las citas de Nietzsche, a menos que se diga lo contrario, fueron tomadas de Izquierdo Snchez,
Agustn. Friedrch Nietzsche. Esttica y teora de las artes. Madrid: Tecnos/Alianza, 2004, p. 9.
2

Al tratar de interpretar la voluntad de poder como arte (Wille zur Macht als
Kunst), es menester comprender lo que est contenido en dicha expresin, para lo cual
se analizar por separado las palabras arte (kunst), voluntad (wille) y poder (macht). Lo
primero que hay que decir es que la condicin del arte en Nietzsche responde a la
misma condicin del hombre: fracturada, inquieta, diversa, subversiva, insolente; en
fin como dira Michel de Montaigne Preciso es reconocer que el hombre es cosa
pasmosamente vana, variable y ondeante, y que es bien difcil fundamentar sobre l
juicio constante y uniforme3. As mismo, parafraseando la sentencia del filsofo
francs, ante la vida que se nos manifiesta como artista, es decir, como creadora y
destructora de s misma, diramos: preciso es reconocer que el arte es cosa
pasmosamente vana, variable y ondeante, y que es bien difcil fundamentar sobre l
juicio constante y uniforme. Esto es, en la medida que el arte se corresponde con ese
carcter humano de la fascinacin por lo efmero en el que se dan de manera
simultnea el presente y el pasado, el presente como ese fluir que se nos esfuma como
agua entre los dedos, el pasado como esa posibilidad de prolongarnos en el tiempo, de
conservar y retener lo fugitivo, y es el mismo arte, en cuanto esfuerzo creativo, el que
nos permite permanecer, el que perpeta los instantes a travs de su lenguaje: el arte
responde a la misma condicin del hombre; as mismo, en esa medida, la vida se
entiende como arte, como ficcin, como mentira, como apariencia, y esto es as
porque la naturaleza no se opone al artificio; al contrario, la accin de la naturaleza es
de carcter artstico, con todo lo que conlleva esta afirmacin4.
Por otro lado, la voluntad (wille) en Nietzsche es la verdadera esencia de la
realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser).
La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo
esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y

287

cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra

determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el
de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio
3

Montaigne, Michel de Ensayos. Libro II. Edicin digital basada en la de Pars, Casa Editorial Garnier
Hermanos, [s.a.]. En: www.escribd.com
4
Izquierdo Snchez, Agustn. Loc. Cit.

devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a

todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se
trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina voluntad de
potencia: es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra
a s misma y que quiere su propio querer.
Finalmente, es necesario matizar el concepto poder (macht), ya que ste al ser
traducido al espaol pierde gran parte de su carga semntica: digo esto a razn de que
la palabra alemana macht se desprende de hacer (machen) lo que le da un sentido ms
de potencia, de posibilidad como capacidad de, es decir como un poder hacer; en
espaol la palabra poder se puede entender como fuerza, dominio, estatus, a la vez que
facultad, vigor, capacidad; mientras que potencia es entendida como la capacidad para
crear algo o para llegar a ser algo, capacidad de realizarse 5; en este orden de ideas es
ms afortunado decir: voluntad de potencia. Afirma Martin Heidegger a este respecto:
sabemos que la voluntad de poder es esencialmente un crear y un destruir. Decir que
el suceso fundamental de lo que es arte es decir que es voluntad de potencia6.
El mundo a travs de un lente difuso
Despus de hechas las anteriores aclaraciones se sigue primero la necesidad, y
ms que sta: la urgencia, de ver el mundo como arte, como una ficcin acomodada de
esta existencia sufriente y desmesurada. El ser humano sometido por la rutina diaria de
la existencia slo logra escapar a esa realidad en el arte, que por ser una creacin
responde a esa misma condicin fisurada y discontinua, el mundo no es ms que
apariencia, una ilusin pensaba Miroslav Tich7 y por eso intentaba contener todo
aquello que se pareciera al mundo a travs de su lente. Este kynico fotgrafo-artesano

288

y pintor del siglo XXI, con su particular modo de vida muy parecido al Digenes
griego, nos puede con su forma de vivir, indicar cul es la urgencia de ver el mundo
con pasin esttica, de ver el mundo como creador de s mismo; pero solo nos la
indica: vemos como a travs de un lente borroso, como mirando las imgenes que
5

Diccionario de la lengua espaola. Espasa Calpe, 2005, s.p.e.

Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 13.
7
Todas las citas del fotgrafo checo tomadas de la Entrevista Tarzn jubilado publicada En:
http://www.tichyocean.com (16/06/2012-15:00)
6

resultan de las artesanales cmaras del artista. As es el arte y as mismo es la vida:

confuso, irregular, disperso, inquieto, fracturado, diverso y en continuo movimiento,
como las imgenes que nos quedaron del genio checo. Massimo Cacciari nos dice,
interpretando los Fragmentos pstumos de 1887-1888, lo que est en juego en el arte
es una dimensin general del ser, una facultad falsificadora. El arte es la facultad que
niega la verdad; mejor an, el arte es una expresin de dicha facultad universal8. Este
arte, este engao, esta no verdad que Miroslav Tich fotografi, le sirve de indicio al
espectador sobre su transitoriedad; pero slo cuando ste se deja fascinar, cuando se
deja atraer por su lenguaje; cuando se interna en ese mundo claroscuro de imgenes a
veces incomprensibles pero siempre bellas; cuando comprende que todas esas
imgenes tienen una historia, todas tienen su propia fuerza interna, fuerza creadora y
destructora al mismo tiempo; esa falsacin esttica lo hace entender que las
imperfecciones hacen parte de la vida del hombre9 y de la vida del arte, porque ellas
son fundamentales para comprender la realidad.
Nietzsche comparta esta idea de realidad. Su vida y su obra eran un collage de
fragmentos que se entretejan en un descolorido vagar. l no tena intenciones de llenar
de formas, colores y figuras su mundo a blanco y negro; ms bien quera retratarlo tal
cual es y a travs de un lente difuso. Por eso este trabajo trae a colacin al fotgrafo
checo Miroslav Tich, porque cuando Nietzsche retrataba el mundo con su poesa, con
su filosofa, Tich lo haca a travs de su cmara y lo ms nos cautiva es que ambos
nos dejaron una imagen borrosa de un mundo que se mueve entre la pasin de la
embriaguez y la somnolencia de la sobriedad. Esta imagen que nos han legado, es
borrosa por s misma, no a causa de la impericia de los artistas, sino porque el mundo
es difuso.
Adrede el fotgrafo manufactur sus cmaras fotogrficas, para retratar el
mundo tal cual es, sin aditivos, indeterminado y proteico: Alexander Nehemas dice

289

con respecto a la apreciacin de la realidad que tiene el filsofo alemn: [Nietzsche]

piensa () que la naturaleza ltima del mundo es no tener estructura ordenada: en s
8
9

Cacciari, Massimo. El dios que baila. Buenos Aires: Paids, 2000, p. 105.
Tich, p. Cit.

mismo el mundo es un caos, sin leyes, ni razn, ni propsitos10; mientras tanto Tich
nos dice que el mundo no es ms que apariencia, es pura ilusin; que nada hay en el
mundo que deba tomarse en serio, ni siquiera el conocimiento; porque el conocimiento
encubre la realidad en medio de divagaciones, antes de transparentar distorsiona para
que no sea tan doloroso verse a los ojos en el espejo de la vida, en el espejo de este
mundo catico que deviene; lo ms grave es que el conocimiento se tome como
verdadero. En cambio, el trabajo artstico (afirma Cacciari) no tiene nada que ver con
las "divagaciones" de la imaginacin (a decir verdad, consistira ms bien en "domar
su propia fuerza imaginativa"), sino que debe ser interrogado en una perspectiva capaz
de cuestionar la estructura entera, o el fundamento mismo de la Ratio europeooccidental11, esta capacidad de poner en duda el conocimiento, es la que permite que
el arte en cuanto no-verdad est en constante movimiento, devenga. Con este objeto, al
preguntarle a Tich sobre qu lo inspiraba y cmo planeaba sus fotografas, habl
simplemente de un devenir sin fines ni planes, de un mundo que gira incansablemente,
nunca hice nada, dice, slo pasar el tiempo. Yo no determinaba nada. Era un tiempo
de ir de un lado para otro en la ciudad, eso determinaba lo que iba a fotografiar. Todo
est determinado por el girar del mundo. No se puede vivir ms tiempo que el nmero
de veces que el mundo da vueltas12, el mundo no es ms que devenir.
Sin embargo, desde Platn hemos tenido una visin diferente del mundo, una
visin amaada de un mundo estable que es imagen de otro que constituye esencias
prototpicas, un mundo que aparece bello, ordenado, csmico; pero que difiere en gran
medida del mundo real fragmentado y extrao, catico13. La verdad, concepto que
desde Platn hemos entendido como un ente indubitable, surge ahora en la filosofa de

290

Nietzsche como apariencia, como un constructo que se invent el hombre, lo

verdadero (nos dir Martin Heidegger), o sea lo estable y lo hecho fijo, es siempre, en
cuanto consolidacin de determinada perspectiva slo una apariencia que se ha
10

Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 10.

Cacciari, p. Cit. P. 107. El subrayado es del autor.
12
Tich, p. Cit.
13
Agustn Izquierdo nos aclara este aspecto: este modo nietzscheano de concebir la creacin tiene,
entonces, su posibilidad en el pensamiento, iniciado por Schopenhauer, que subordina las funciones del
intelecto a las de la voluntad y declara la primaca de la voluntad sobre el intelecto. p. Cit. P. 12.
11

impuesto, es decir, un error14, la verdad es una mentira necesaria. El profesor Agustn

Izquierdo, en este orden de ideas, nos dice que frente a la opinin de que la vida es
algo real, el ser o la verdad, Nietzsche sostiene que todo lo que vive vive en la
apariencia, en la ilusin, en la mentira, en el engao, y es el arte el que produce
apariencias, mentiras, ilusiones, que son la condicin de la vida, su posibilidad15
(Izquierdo, 2004, pg. 15), y reza la sentencia del pensador alemn: tenemos el arte
para no perecer en la verdad16; slo esta visin del mundo y del arte puede cuestionar
e incluso contradecir lo que llama Cacciri la Ratio europeo-occidental, la herencia
platnica.
Nietzsche, al igual que Miroslav Tich, preferir ver la realidad de frente, an a
costa de la angustia que esto provoque; el mismo fotgrafo checo, despus de una
carrera honorfica en la Escuela de Bellas Artes de Praga, decide abandonar su
formacin acadmica para salir al mundo real y convertirse en un vagabundo; es decir,
para experimentar el mundo de frente con todas sus imperfecciones. Podemos afirmar,
entonces, que a travs del lente difuso de la cmara del artista checo y a travs de la
escritura fragmentaria del pensador alemn, no nos quede ms que un retrato, un ndice
-desde dos perspectivas vecinas- de este mundo catico y decadente.
La vida: prctica esttica de s misma
Al comenzar este ensayo se afirm que la vida era artista de s misma como
autocreadora y autodestructora, esta afirmacin no es gratuita, ya que Nietzsche afirma
en La genealoga de la moral: tal sustrato no existe; no hay ningn ser detrs del
hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer
es todo17, la vida no tiene un agente creador, ella misma es devenir, no hay un

291

sustrato, no existe la sustancia ni la versin ideal-real de la vida; en este proceso de

creacin que describe Nietzsche no se puede distinguir entre el autor y su obra; son el
mismo. Al principio, no hay forma, pero la misma fuerza creadora deviene forma; no
14

Heidegger, Martin. La voluntad de potencia como arte. En: Eco. Revista de Occidente, Nietzsche 125
aos (Tomo XIX/5-6-7, pgs. 546-583). Bogot: Librera Buchhloz, 1969, p. 570.
15
Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 15.
16
Heidegger, p. Cit. P. 572.
17
Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 14.

hay un modelo desde el cual se reproduzca la forma, el contenido provee la forma

misma. Este juego entre forma y contenido se parece al juego del nio que crea
mundos imaginarios y vive en ellos, pero luego los destruye para vivir en otros; es el
juego de la vida-artista que se crea y se destruye, un devenir y un perecer, un
construir y un destruir sin ninguna justificacin moral, en una eterna inocencia18.
Tratar de comprender el mundo es ya de entrada un ir en contra de la vida
misma, porque el conocimiento, (afirma Agustn Izquierdo) que es un modo de
voluntad de poder, no reconoce su objeto como un producto de la capacidad artstica,
sino como algo con una existencia independiente, como algo verdadero y no como una
mentira19, esta tendencia aquieta el devenir, si el conocimiento niega el arte tambin
niega con l la existencia, no estimula la vida, la anula. El conocimiento (contina), al
establecer una realidad y una verdad, va contra la tendencia fundamental de la vida,
que es su impulso hacia la apariencia, hacia la superficie 20, hacia el no ser. La vida es
un devenir inagotable de apariencias, de ficciones, de mentiras; slo es justificable
como una prctica esttica de s misma, como un constante surgir y desaparecer de
invenciones artsticas. Este juego de crearse y destruirse as misma permanentemente,
a cada instante, es el que justifica la vida, puesto que ella no puede justificarse por
nada externo; ningn argumento racional puede legitimar la vida, porque no lo tiene, la
vida es un fluir irracional, es devenir.
Martin Heidegger afirma que el arte como voluntad de apariencia es la forma
suprema de la voluntad de potencia. Esta en cuanto carcter fundamental del ente, en
cuanto esencia de la realidad, es aquel ser que se quiere a s mismo, en cuanto quiere
ser el devenir21; el movimiento, el cambio, la trasgresin, el arte, son afirmaciones de

292

la vida; por el contrario, la quietud, la afirmacin del ser, le quitan el sentido a la vida,
dejando el devenir sin ningn valor.
La embriaguez y el gran estilo
18

Ibd.
Ibd. P. 17.
20
Ibd.
21
Heidegger, p. Cit. P. 574.
19

El acto creador de la vida, ese devenir incesante de que este trabajo habla, se da
por el despliegue de una fuerza establecida a partir de la figura de Dionisos. Esta
fuerza representada en la filosofa nietzscheana por el dios griego tiene su opuesta en
la representacin de Apolo: ambas son como el ser y la apariencia, como la voluntad y
el fenmeno. Apolo representa el estado fisiolgico del sueo, mientras que Dionisos
personifica el estado fisiolgico de la embriaguez. Estas dos fuerzas (nos dice el
profesor Agustn Izquierdo) son consideradas en primer lugar como fuerzas artsticas
de la naturaleza, una que tiende hacia la armona y la otra hacia lo contradictorio 22.
Sin embargo, Nietzsche pondr como condicin indispensable, como fuerza promotora
y creadora, la embriaguez, para que haya arte (afirma en El crepsculo de los dolos),
para que de alguna manera haya una actividad y una visin estticas, es indispensable
una condicin fisiolgica: la embriaguez23; la embriaguez es esa fuerza creadora que
se extiende a todo el mundo orgnico; gracias a ella la vida se comporta como un
artista.
Esta suerte de representacin, de transfiguracin, se lleva a cabo a travs de lo
que Nietzsche llama simplificatio, que no es ms que el trabajo de seleccin en el que
se destacan unas apariencias y se descartan otras, reforzando los rasgos principales y
olvidando los rasgos secundarios24. As pues, el artista puede mirar de frente la
realidad pero deliberadamente decide ocultarla para embellecer su obra, en este y en
cualquier acto creador el artista tiene que despojarse de algo que de alguna manera
pasa a formar parte de la cosa creada crear significa expulsar algo fuera de nosotros
(afirma Nietzsche), vaciarnos algo, empobrecernos y a continuacin, explicando esta
frase el profesor Agustn Izquierdo, nos dice: y lo que comunica ese estado creador a
lo creado es la belleza y lo sublime que observamos en las cosas, y todas las cosas

293

presentes, en general, son un producto creado por la fuerza artstica que, en definitiva,
es un proceso orgnico, y luego afirma que esa fuerza pone el significado y el sentido
de las cosas, su valor; crea el universo25. En ese azar infinito, nos dice Massimo
22

Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 23.

Ibd. P. 24.
24
Loc. Cit.
25
Cfr. Ibd. P. 25. Las tres expresiones entre comillas fueron tomadas de la pgina citada.
23

Cacciari, en el gran S del arte a las formas como vida estn implcitas la actividad y
la potencia formadora-organizadora. () La Forma es composicin, nace de la mirada
de la tragedia sobre el mundo concebido como totalidad de los azares. No es una
simple reflexin de esta totalidad, no est en una combinacin fortuita, sino en una
composicin de signos26.
A partir de esta visin trgica nos damos cuenta que la fuerza dionisaca, la
fuerza vital, la fuerza esttica por excelencia, la embriaguez, la fuerza del exceso, la
voluntad de potencia como arte, no provoca confusin, pues es una fuerza que convoca
a la unidad de lo ilimitado, se transfigura en una tendencia hacia el lmite y la
moderacin, la claridad, la distincin, la nitidez; puesto que, como dice Nietzsche -en
uno de los fragmentos de la primavera de 1888-: lo esencial en el arte sigue siendo su
consumacin de la existencia, su produccin de la perfeccin y la plenitud27. En este
sentido, el arte trgico es el arte por excelencia, como afirma Massimo Cacciri: La
tragedia no nos aleja un solo instante del mundo, como tampoco se limita a reflejar
pasivamente su naturaleza contingente. Quiere el mundo, ese eterno ciclo csmico. A
cada instante, frente al espectculo del mundo, repite: "quise que fuera as". La
voluntad de poder alcanza su apogeo en la voluntad de poder como arte, pero como
arte trgico28. Este es el arte del gran estilo, el trgico.
El gran estilo est definido por la forma de la obra, por la fuerza que hay en la
forma, el arte del gran estilo no expresa sentimientos, no enuncia contenidos de
representaciones antepuestas; ya que en el gran estilo el contenido se confunde con la
forma, el producto final de este es la forma; en este orden de ideas afirma Nietzsche:
se es artista al precio de sentir como contenido, como la cosa misma, lo que todos
los no artistas llaman forma 29. Esto se logra gracias a que el gran estilo tiene la

294

tarea de dominar el caos que se es; obligar a su caos a hacerse forma; hacerse
necesidad en la forma: hacerse lgico, sencillo, inequvoco, hacerse ley30 y el
26

Cacciari, p. Cit. P. 117.

Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 26.
28
Loc. Cit.
29
Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 26.
30
Ibd.
27

10

artista que logra conjugar el gran estilo puede ser equiparado al sper hombre, en la
medida que da fundamento de nuevo al ser en medio del caos; siguiendo a Heidegger:
el poder obrar con determinaciones del ser es precisamente la ms alta creacin, pues
es el preparar la disponibilidad para los dioses, el decir s al ser. El Sperhombre es
el hombre que funda de nuevo al ser con el rigor del saber y el gran estilo del crear 31;
el arte aparece como una nueva metafsica del ser, como apertura. Esta actividad
metafsica del arte, este gran estilo, siguiendo a Cacciari, permite hacer un puente entre
el conocimiento y la mentira, una nueva relacin que ya no se funda sobre una
exclusin recproca32.
El arte a este punto se libera de la tradicin, porque nos muestra que ya no slo
se puede conocer el mundo a partir del razonamiento, a partir de formas estticas, sino
que tambin se puede comprender el mundo a partir de la imaginacin, a partir de la
falsacin, a partir de su continuo devenir; el arte es libre, nos dice Cacciari, es libre de
ir hacia formas nuevas y complejas de conocimiento, hacia armonas difciles, hacia un
nuevo gran estilo33 (2000, pg. 110). La forma ms pura del gran estilo es la forma
del amor (nos dice Agustn Izquierdo), el cual acaba embelleciendo el objeto,
aadiendo en l sensualidad, pues el artista ve las cosas con ms fuerza, ms sencillez,
ms plenitud, del mismo modo que el hombre ve a la mujer 34, es como al sentirse
presas del encanto las miradas se quedan en silencio contemplando la infinitud del
instante.

31

Heidegger, p. Cit. P. 577.

Cacciari, p. Cit. P. 108.
33
Ibd. P. 110.
34
Izquierdo Snchez, p. Cit. P. 27.
32

Anexo

Bibliografa
Buxbaum, Roman. Miroslav Tich: Tarzn jubilado. En:
http://www.igorsmirnoff.com/_talk/0000001f.htm (11/07/2012-15:00).
Cacciari, Massimo. El dios que baila. Buenos Aires: Paids, 2000.
Diccionario de la lengua espaola. Espasa Calpe, 2005. S.p.e.
Entrevista Miroslav Tich: Tarzn jubilado. Publicada En:
http://www.tichyocean.com (16/06/2012-15:00)
Heidegger, Martin. La voluntad de potencia como arte. En: Eco. Revista de
Occidente, Nietzsche 125 aos (Tomo XIX/5-6-7, pgs. 546-583). Bogot: Librera
Buchhloz, 1969.
Izquierdo Snchez, Agustn. Friedrich Nietzsche. Esttica y teora de las artes.
Madrid: Tecnos/Alianza, 2004.
Marchan Fiz, Simn. La esttica en la cultura moderna. Madrid: Alianza editorial,
2000.
Montaigne, Michel de. Ensayos. Libro II. Edicin digital basada en la de Pars,
Casa Editorial Garnier Hermanos, [s.a.]. En: www.escribd.com
Epgrafe
Nietzsche, Frederich. La Voluntad de Poder. Madrid: Alianza Editorial, 1991.