Augusto Zagmutt Cahbar

La terapia cognitiva a la luz de la

posmodernidad
Texte intgral
Reconozco que el titulo que he escogido para mi conferencia puede sonar algo
presuntuoso.
Sin embargo no es mas que una forma de expresar mi intencion de compartir las
transformaciones personales que he experimentado en mi ejercicio profesional en mis
mas de 30 anos de psicoterapeuta.
El comienzo de la vida profesional se caracteriza en general por la bsqueda del joven
que se inicia de poder cumplir con la demanda de su momento de vida.
Vale decir el momento de alguien que es empujado por el terremoto epistemologico de
la adolescencia a generar un papel de actor unico y central de su propia vida a traves de
un proyecto personal que lo trascienda.
Una vez que el proyecto se ha formalizado y el joven ya es profesional llego el
momento de poner a prueba si este proyecto fue un acierto o fue un error. Si era una
buena decisin o simplemente una fantasia enganosa
Esto hace que la mayoria de los que nos iniciamos en esos momentos estuvimos avidos
de resultados inmediatos que nos confirmaran en nuestro ser.
No es raro entonces que nos hayamos centrado en los aspectos tecnicos mas concretos e
inmediatos de nuestro quehacer que son los que nos daran la ansiada confirmacion.
Asi es como nos dejamos llevar inicialmente por la ola de la moda que esta vigente sin
entrar a un mayor cuestionamiento de nuestro quehacer. .
Recien cuando estamos con el proyecto en marcha empezamos a advertir ciertas
discrepancias y surgen inquietudes acerca de aquello que de alguna manera ejecutamos
de manera automatica. .
Estas discrepancias son las que finalmente llevan a un cuestionamiento critico de
aquello que uno esta haciendo y lo hace revisar su quehacer en un panorama mayor que
permita una perspectiva que permita hacer cambios.

Nos encontramos aqu hablando de Terapia Cognitiva y entonces es el momento de

discutir acerca de cual es el fundamento de por que estamos aca hablando de este tema.
De por que somos y nos definimos como miembros de la familia de las terapias
cognitivas.
Hablar de esto implica hablar de que entendemos por conocimiento y lo que yo quisiera
lograr hoy es contextualizar nuestra identidad como miembros de este grupo de
profesionales a la luz de la evolucion de la cognicion humana.
DE LA NARRACION A LA CIENCIA : la EVOLUCION DEL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL

ALFABETO : TRANSFORMACION DE LAS CATEGORIAS MENTALES

El paso critico en la transformacin de la mente humana a ser como la conocemos
actualmente ocurrio en la siria palestina alrededor del siglo X antes de cristo. Los
fenicios, pueblo de comerciantes que habitaban esa tierra debieron inventar un modo
mas eficiente de registrar sus transacciones y agilizar sus intercambios e hicieron una
transformacin genial en la escritura hasta ese tiempo conocida. Inventaron el primer
alfabeto, con 22 caracteres el cual es el origen de todas las demas lenguas actuales. La
caracterstica principal de este tipo de escritura es el hecho de que el grafema ya no
equivale a un objeto o idea, sino a un elemento lingstico. Vale decir por primera vez el
sonido es escrito. La ventaja que presenta es que con un inventario muy reducido y
cerrado de grafas puede representarse un nmero ilimitado de palabras y mensajes
lingsticos, incluidas las nociones abstractas.
La evolucion de este primer alfabeto fenicio y su adopcin por los griegos que lo
transformaron fue la base de un cambio total de las categoras mentales humanas.
El paso de un mundo oral a un mundo escritural
MUNDO FACTUAL Y MUNDO ORAL

La gran revolucin del alfabeto fenicio fue poder visualizar el sonido. Sabemos que el
sonido es probablemente la modalidad sensorial ms efmera y que el hombre es en
esencia un animal visual.
El mundo oral es una evolucion humana que es la primera diferenciacin con el resto de
los animales. Si bien los animales tienen un lenguaje este es en lo esncial un lenguaje
factual. Esto significa un lenguaje que especifica el momento, lo que esta ocurriendo
aqu y ahora pero no tiene un carcter narrativo.

El mundo oral es la emergencia humana de la sincronia y reciprocidad en un camino

divergente en la evolucion de las especies . A traves del lenguaje oral narrativo la
especie se da un sentido de conciencia de si elemental pero cualitativamente diferente a
los otros animales aun cuando esta es una conciencia colectivamente distribuida. No hay
aun una interioridad individual diferenciada de la conciencia colectiva.
En el mundo oral todo ocurria en el sonido momento a momento sin que lo ocurrido
permaneciera mas alla. En un mundo asi la dimension narrativo historica solo es posible
mediante la conexin de conjuntos de eventos por medio de reglas que permitan
memorizarlo oralmente. El metodo era repetir continuamente los sucesos significativos
para el grupo de pertenencia haciendo conexiones rtmicas. Un cuento se asocia a otros
cuentos, no por contenidos logicos, sino por asonancias rtmicas tal como lo hacen los
nios. Un nio pide que le cuenten sus cuentos favoritos siempre de la misma manera
repitiendo las mismas palabras una y otra vez en una cadencia.
El tipo de secuencia de la narrativa del mundo oral carece una secuencia lgica bien
estructurada. Es solamente ritmica.
En el mundo oral tambien falta el paralelismo entre la narracin que hacemos, el
cuento y el orden experiencial, cronolgico, que pertenece al contexto social al cual
adherimos. La narracin oral dependa del contexto y por lo tanto la narracin no existia
independientemente, en si misma. La narracin era constantemente cambiada
dependiendo de los eventos circunstanciales que rodeaban al relato. Es una narrativa
que podemos definir como Narrativa Epica
Es por esto que los arqueologos consideran que no existe evidencia alguna de los relatos
biblicos anteriores al siglo IX antes de Cristo ya que el relato carece de fundamento mas
alla del momento en que fue efectuado.

Es un mundo donde no hay separacin entre persona y lenguaje y la narrativa carece

de secuencia cronologca, de secuencia causal ni secuencia tematica. Guidano
comentaba como ejemplo que en la literatura sudamericana es el caso del realismo
mgico en el cual no se distingue imaginacin, de percepcin, de alucinacin, de
recuerdo, es todo un conjunto. Es algo parecido a lo que era el mundo oral antes de que
existiera el alfabeto.
Lo central es la accin. Es un mundo que no posee distinciones entre pensamientos,
emociones, sensaciones, percepciones. Es un mundo en el cual es imposible hacer
categorias
El mundo oral es un mundo de accin. un mundo inmediato. Es un mundo en el cual
la conciencia de si mismo es una conciencia inmediata y no una autoconciencia y en el
cual el conocedor y lo conocido se superponen, no se diferencian.

El pensamiento humano con capacidad de abstracccion conceptual empieza solamente

con el mundo escritural.

El Mundo Escritural.
En el mundo escritural encontramos por primera vez una trama narrativa en secuencia.
La trama narrativa deja de ser contexto dependiente momento a momento y se organiza
en una secuencias cronolgicas, causales y temticas. Esto equivale a decir que los
eventos significativos se conectan entre si por proposiciones lgicas, inductivas y
deductivas. Los eventos estan conectados conectados por la lgica y sus reglas formales.
Si en el mundo oral nace la poesa en el mundo escritural nace la prosa y la historia.

Una vez que el lenguaje llega a ser visualizado, hay una separacin ontolgica entre
hablante y hablado, conocedor y conocido, en que lo dicho pasa a ser una realidad en s
misma, diferenciada del que habla.
El producto del lenguaje al ser escrito da lugar a una realidad en si misma, separada
de la persona que la creo.
La separacin entre hablante y hablado hace surgir la nocion de persona .
Mas adelante la separacin entre persona y lenguaje da lugar a la concepcin del self, o
sea del personaje que somos.

El mundo oral es el mundo de la accion. El mundo escritural es el mundo de la

autoconcienciaCon la conciencia de ser conciente aparece la capacidad de hacer
distinciones en el mundo interior la capacidad de visualizar el mundo
interior:empieza a diferenciar pensamientos, emociones, emociones de sentimientos,
percepciones de sensaciones.
La separacion persona-lenguaje tiene otra consecuencia mas : la textualizacion Si la
palabra cobra vida independiente del contexto inmediato entonces no esta en discusin
su realidad ya que el texto ahora es fijo en si mismo, no es modificable Pero el problema
que emerge con esta nueva situacin es el de definir el significado de lo lo alli escrito
O sea nace la interpretacin y el metalenguaje de significado.
De todo aquello que ocurrio en la Siria-Palestina Cananeo-Fenicia y su efecto en la
Grecia clasica, la consecuencia que mas nos interesa a nosotros como terapeutas
cognitivos es el desarrollo del metalenguaje de significado. El desarrollo del
metalenguaje de significado abri a nuestra especie todo un mundo previamente
inexistente : el mundo interior y su contrapartida la autoconciencia.

Antes lenguaje del devenir. . . lenguaje y accion juntos

Ahora se separa orador, lenguaje y accion.
Paso del lenguaje de la accion al lenguaje de las ideas y del ser. la reflexion en vez del
relato de sucesos.
Asi nace la filosofia primero, el pensamiento cientifico despues y con el la logica, la
validez y la racionalidad.
Nos preguntamos por el ser de las cosas y de nosotros. el ser como lo que permanece
inmutable. poseedores de un alma inmutable.
El poder de la razon se ve ilimitado y lo central en el hombre.
El pensamiento y su esencia, la secuencializacion nos lleva a ver tambien al tiempo en
forma lineal.
Todo podia ser explicado por la razon y asi conocer el ser de las cosas. el verdadero ser
o sea la objetividad.
El principal actor de este cambio en la conciencia humana es olvidado y se da por hecho
de que el ser precede al lenguaje.

Con los grandes filosofos metafisicos Socrates, Platon y Aristoteles este proceso se
concretiza en una concepcin hasta hace poco predominante de la realidad humana.
Nace la subjetividad con Descartes . se inaugura el modernismo. (continuidad )

Descartes interpreta el sentido de interioridad desplegado por el renacimiento que pone

por primera vez al individuo como protagonista poniendo al pensamiento al centro de la
comprension del universo y la existencia.
Plantea que el ser depende del conocer. si la conciencia del que conoce es lo central
entonces lo conocido es siempre una representacion de la realidad. El sujeto pensante se

confronta a un objeto a traves de su representacion constituyendo entonces la separacion

tajante entre el observador y lo que observa. Nace el dualismo filosofico mente-cuerpo.
Esta concepcin del conocimiento es el marco de ideas en el cual nace la Terapia
Cognitiva y al cual no puede inicialmente escapar. El conocimiento es objetivo. Hay una
realidad univoca alla afuera y nosotros como observadores tendremos mas y mejor
conocimiento cuanto mejor representacin de esta tengamos. De alli que el tema central
de la Terapia Cognitiva fundacional era el tema de la correspondencia.
Esto al modo de Beck y su postulado de las distorsiones cognitivas en el cual las
distorsiones corresponden a un modo errado de representarse la realidad.
Mas adelante Kant echa las bases para el Constructivismo . La celebre " Critica de la
Razon Pura " pone de relieve el carcter activo de la conciencia. Existe un conocimiento
o juicio a priori o sea que el conocimiento requiere precondiciones al entendimiento.
Entendimiento que ocurre en la experiencia de conocer y que constituye el juicio a
posteriori . Con Kant surge el Racionalismo Critico que es un racionalismo que
considera los limites de la razon pura
La pregunta por el observador pone en cuestion el tema de la objetividad

Otra vertiente de pensamiento que deriva de Heraclito es recogida por Nietsche.

Fenomenologia y Posmodernidad Heidegger : entender lo humano implica recurrir al
lenguaje ya que somos una construccion lingstica
Radicalizacion del foco en el lenguaje : el construccionismo social
Es el fundamento de las terapias narrativas. el lenguaje constituye al ser
El yo saturado de gergen

El debate epistemologico : maturana, popper, hayek

Posmodernidad

El self ha sido construido por la modernidad sobre la dimension de la temporalidad y la

continuidad. Hoy dia podemos ver surgir preguntas acerca de una dimensin temporal
diferente de la mismidad que se hace cargo de las fuerzas de cambio que se estructura
momento a momento.
Vale decir se reconoce la existencia de una polaridad en la identidad personal que
estando vinculada a la permanencia del si mismo, no se asimila a la mismidad
Desde la explosion de las tecnologas de la informacin a mediados del siglo XX se
observa un cambio radical en el mundo social. Arciero, citando a Riesman define ese
fenmeno emergente como una actitud heterodirigida, en contraste a la persona
autodirigida. Con esto senalaba dos manera diferentes de construir un sentido de si
mismo.
El carcter autodirigido ordena la experiencia mediante un sentido interno de referencia
mientras que el heterodirigido funda en la adecuacion de su propio sentir y actuar a los
parmetros externos, su sentido de individualidad.
Usa la metfora de un individuo dirigido por un giroscopio interno que tiende a
mantener su ruta mientras el otro se asemeja a alguien referido a un radar interno que
esta constantemente atento a las senales externas para modelar su individualidad.
Otra linea de trabajo se refiere a las investigaciones de Witkin quien define una
polaridad en un continuo entre dependencia e independencia del campo.

El hombre actual es uno que ha separado el significado de la experiencia que lo

sustenta, sobre el cual se construye, El significado se encuentra en un sistema
lingstico cerrado.
Dice Arciero " el significado se disuelve en una multiplicidad de referencias,
desvaneciendose en una multiplicidad de relaciones de diferencia y de oposicin con
otros significados que constituyen el sistema"
Estamos en un mundo en el cual vemos una primacia del lenguaje por sobre la
experiencia.
Tenemos entonces un si mismo que es multiple y subordinado a la multiplicidad de
universos de discursos y con una imagen de si clavada en esa inmediatez contextual.
Desaparece el hombre interior al desaparecer la experiencia personal y la
intencionalidad.
Aparece un si mismo multiple y cambiante : el Yo saturado de Gergen.
Sin embargo surge la pregunta por el " Quien " que igualmente debe tener una unidad
experiencial.
El planteamiento de Arciero es que existe otro modo de construir la identidad en la
heterogeneidad de la experiencia por medio de la narracin que seria un modo diferente
de crear estabilidad.

La propuesta ontologica : posracionalismo y la estructura narrativa de la experiencia

humana. la doble dimension de la experiencia

LA SOLUCION ONTOLOGICA : LA CONVERGENCIA DE LOS CAMINOS DE LA

CONTINUIDAD Y LA DISCONTINUIDAD DEL SER

Vittorio Guidano desarrolla la terapia que denominara posteriormente Posracionalista al

darse cuenta de que la eficacia de la terapia primero conductual y mas adelante
cognitiva a las cuales el adscribio desde los inicios de su carrera como psicoterapeuta,
carecian de un marco de referencia teorico que le permitiera explicarse sus logros y
fracasos. Su motivacin y compromiso con la Terapia Cognitiva tradicional era lo
suficientemente poderosas como para que el fuera promotor y fundador del Centro de
terapia Cognitiva de Roma de modo que su trabajo tiene a mi parecer el merito de ser el
producto de su propia experiencia y contradicciones y no de una construccion teorica
abstracta .

Su bsqueda lo hizo revisar las premisas epistemologicas con la que operaba y asi fue
como surgio una linea de investigacin que condujo por toda su vida. Su fuente de
inspiracion para los cambios que el propone en la Terapia Cognitiva fueron varios
autores pero principalmente Bowlby, Weimer, Hayek, Popper, entre varios otros.
Su mirada sobre el contexto de ideas influyentes que dieron nacimiento a la Terapia
Cognitiva le hace darse cuenta que la nocion de conocimiento que sustentaba los
modelos psicologicos habia sido cuestionada ya por las ciencias duras y que la
psicoterapia intentaba en vano seguir avanzando en un camino que ya no podia dar mas
frutos.
Los aspectos basicos de su modelo ya han sido previamente mostrados en el escenario
de Alapco por varios anos sucesivamente en varios congresos desde Gramado, pasando
por Montevideo y Santiago.
Su prematura desaparicin en 1999 cuando apenas contaba con 56 anos creo un vacio
que rapidamente fue sustituido por una expansion de su obra por parte de sus seguidores
lo cual se pudo ver con claridad en los Congresos de Constructivismo en Psicoterapia en
Ginebra (2000) y en Bari (2003).

Guidano, es heredero de una tradicin racionalista que lo impregna en sus inicios y que
esta centrada en la continuidad del Ser . Vittorio Guidano da pasos progresivos en la
construccion de su modelo desde el racionalismo al posracionalismo tanto asi que el
nombre "Terapia Posracionalista" no se encuentra en sus primeros escritos. Recien lo
podemos encontrar en su ultimo libro " Self in Process" y enel libro TerapiaCognitiva
Posracionalista Conversaciones con Vittorio Guidano escrito por uno de sus discipulos y
seguidores, Juan Balbi.
Su enfoque es al mismo tiempo que un instrumento importante entre las teorias clinicas
constructivistas, una Teoria general de la Personalidad.

Es en este ultimo aspecto que se han hecho recientes ajustes ya que se acepta que la
delimitacion en categoras bien definidas de estilos de personalidad puede hacer perder
la perspectiva de la naturaleza unica del individuo.
Uno de los respaldos mas importante al modelo de Guidano es la teoria del vinculo.
Esta le da las bases para desarrollar el concepto de Organizacin de Significado
Personal que permite describir como una persona construye en forma gradual un sentido
coherente de Self o si mismo a traves de la interaccion con los demas.
Estas son categoras recurrentes de organizacin que dan un significado personal a la
experiencia de vivir.
Originalmente la nocion de OSP surge de la investigacin en sujetos caracterizado por
los aspectos psicopatologicos. De alli que a las OSP originalmente se les nomino de
acuerdo a la sicopatologa observada.
Los estudios posteriores se apartan del interes central en la psicopatologia y se focalizan
ahora en los dos aspectos paralelos centrales con los cuales el individuo organiza su
experiencia experiencia.
Por un lado la modalidad en la cual la persona discrimina y da significado a la
experiencia inmediata, y por el otro la modalidad en que este individuo reordena e
integra las experiencias pasadas y presentes en un sentido de continuidad.
La forma de elaborar estas experiencias puede ser efectuada en distintos niveles y
maneras que van desde modalidades normales, neuroticas a las psicoticas de organizar
las experiencias y darles continuidad.
Las maneras idiosincraticas de pensar, actuar y sentir expresan la manera en que cada
sujeto hace su personal coherencia interna al organizar su self.
Sin duda que esta manera de abordar el tema de cmo la identidad personal mantiene la
estabilidad a pesar de la continua variabilidad de la vida justifica reemplazar el termino
OSP por el de Estilo de Personalidad.
El trabajo inicial de Vittorio esta mas centrado en el tema de la Continuidad o sea de
explicar como se mantiene un sentido unitario de si mismo en el tiempo. Lo que el
llamo el Sameness (en espaol Mismidad). Sin embargo el ya habia echado las bases
para tomar en consideracin el papel de la alteridad en el sentido de continuidad
personal lo que el llamo el Selfhood (en espaol, Ipseidad ).
El tema de la Continuidad y Discontinuidad del Self ya fue tocado profundamente por
Vittorio en todas sus ultimas conferencias, al menos en Siena, Santiago de Chile y
Buenos Aires en donde tuve la suerte de poder escucharlo.

Arciero suma a estos ultimos desarrollos de Guidano importantes aportes desde la

fenomenologia y la hermeneutica y que pueden ser apreciados en un reciente texto
publicado en italiano " Estudios y Dialogos sobre la Identidad Personal.
Giampiero Arciero fue el colaborador mas cercano a Guidano en Italia y con quien el
creo el IPRA, la institucin posracionalista que se independizo del Centro de Terapia
Cognitiva de Roma que fue su crisol.
Arciero retoma el trabajo de Guidano y lo pone bajo un marco fenomenologico
hermeneutico que le permite reformular el modelo posracionalista poniendo en primer
plano las dos fuentes de mantencin del sentido de continuidad personal del Self.
De este modo hace confluir e integra las dos fuentes constitutivas de la experiencia
humana. Los procesos privados de continuidad cercanos al modernismo y los procesos
abiertos a la alteridad cercanos a la posmodernidad.
Los puntos centrales que conforman esta reformulacin del modelo son las siguientes :
El hombre es visto como un animal que construye significados.
En el enfoque fenomenologico hermeneutico de la experiencia humana se reconocen
dos modalidades de delinear la identidad en el tiempo.
Siguiendo a Arciero, una modalidad de Si Mismo que se mantiene sin alteracin en el
transcurso de la vida y que es un ente privado y anonimo . Y otra modalidad de Si
Mismo que es una suma de Si Mismos multiple que cambia momento a momento en el
fluir de los acontecimientos pero que carecen de intencionalidad.
La temporalidad es vista como la modalidad humana de estructurar su experiencia.

La temporalidad humana es secuencial, historica o sea al momento presente se le

sobrepone el momento anterior y el siguiente uniendo lo que ha sido con la anticipacin
de lo que sera, anade Arciero.
La temporalidad es la que estructura nuestro vivir pero tenemos acceso a ella solamente
a traves de smbolos, narraciones etc.
Hay un fluir reciproco entre la experiencia en curso y el lenguaje que la refiere.
El lenguaje no puede ser entonces un sistema en si mismo sino mas bien lo es en
referencia a una realidad mas alla del lenguaje.
Este aspecto de la experiencia humana de reformular su experiencia en un relato, en una
historia unitaria y coherente permite asimilar el sentido de continuidad y permanencia
con la diversidad de selfs en la discontinuidad, integrando la variabilidad y la
continuidad en el relato.
Este fluir de la vida entre la Mismidad y la Ipseidad es lo que Ricoeur define como la
Identidad Narrativa.
Otra consecuencia importante de este planteamiento es que ya no se puede definir el
significado como algo que ocurre solamente al interior de una mente privada sino que es
algo que ocurre en el espacio de la intersubjetividad humana.
En palabras de Arciero, " la constitucin de la identidad es contemporanea al proceso de
construccin de significado, en tension entre el mundo intersubjetivo y la experiencia de
vivir.

La identidad narrativa, expresin que toma de Ricoeur, la define como un proceso que
unifica en forma activa y mediante una trama narrativa los aspectos recurrentes del Self

( Mismidad o Sameness) con los aspectos situacionales inmediatos del Self ( Ipseidad o
Selfhood).
Configurando una historia de vida en un continuo armar y rearmar un sentido historico
de si mismo.
Los eventos impredictibles generan un quiebre en el sentido de continuidad personal
que es recuperado al reconfigurar la trama narrativa en curso integrando los aspectos
perturbadores en el sentido de mantener una Identidad Narrativa estable.
El factor crucial para mantener un sentido de continuidad y coherencia de la trama
narrativa lo constituye la capacidad de regulacin emocional
ESTILOS DE PERSONALIDAD Y REGULACION EMOCIONAL ; Arciero distingue
dos modalidades diferentes de construccion de la identidad personal que permiten una
ampliacin de la comprensin de cmo se organiza un Estilo de Personalidad. Las
modalidades " Inward " y " Outward ".
Para comprender estas modalidades debemos revisar algunos aspectos del desarrollo
humano a la luz de los vinculos.
Las relaciones de apego son inicialmenteen las primeras etapas del desarrollo
esencialmente asimetricas. Esto implica que el sentido que los estados emotivos del
nio esta primordialmente en manos de sus cuidadores que pueden redefinirlos,
ignorarlos, o facilitarlos. .

Si la relacion se funda en la predictibilidad del acceso a la madre, sea cual sea la calidad
de esta predictibilidad, el nino no necesita estar focalizado en la actitud emotiva de ella
para discriminar entre la aceptacin y el rechazo. Esto hace que el nino muy
tempranamente va a desarrollar una gran habilidad para diferenciar el flujo emocional
interno.

Consecuentemente va a construir la identidad personal sobre el polo de la interioridad.

Va a ser mas experto en decodificar los estados emotivos a partir de la activacion
visceral. Esto se asocia a una mayor y mejor diferenciacin de la experiencia personal
respecto de la experiencia de los cuidadores. Las emociones basicas seran entonces un
componente fundamental de la identidad Inward. Esta identidad corresponde a los
estilos de personalidad con Tendencia la la Depresion y con Tendencia de las Fobias que
prestan mas atencin a la interioridad . O sea una identidad construida sobre la
Mismidad o Sameness o la permanencia del si mismo.

Aquellos ninos cuya reciprocidad con la madre sea construida sobre la ambigedad,
inconsistencia y variabilidad de las respuestas a las demandas de atencin va a generar
ninos con una discriminacin mas debil de los estados internos al estar primordialmente
centrados en las actitudes de quien los cuida la no poder prever la reaccion de estos ante
sus necesidades. Esto genera ninos que tienen una menor competencia para discriminar
entre sus estados internos. Al estar alejados de sus emociones viscerales basicas su unica
posibilidad de decodificar la activacion emocional indiferenciada es a traves de
emociones cognitivas y autoconcientes.
La construccion de la identidad se focalizara sobre la
variabilidad contextual y por lo tanto la activacion emocional indiferenciada podra ser
ordenada en una experiencia conciente interpretandola con la ayuda de un referente
externo al cual trata de sincronizarse emocionalmente. La construccion de la identidad e
efectua sobre la variabilidad de los acontecimientos o Ipseidad (Selfhood). A esta
dimension corresponden los estilos de personalidad con Tendencia a la Obsesion y con
Tendencia a los Trastornos Alimentarios.

En el caso de los ninos Inward, al desarrollar el lenguaje va a construir una identidad

narrativa fundada sobre la clara distincion de sus estados internos y la transformacin de
estos en experiencias emocionales. Para esto se requiere tanto la atencin a estos estados
emocionales como a los contextos en los que estos se gatillan. De este modo ellos
tenderan a excluir selectivamente las situaciones externas no asimilables que pongan en
riesgo el sentido de estabilidad personal.
El estilo emotivo Inward corresponde a la "Teoria de las Emociones Discretas"
(Tomkins, Izard, Plutchik, Ekman) que postula un arrousal especifico con valencia y
tonalidad distintivos ante el estimulo.

Los ninos Outward, al desarrollarse el lenguaje van a fundar su identidad narrativa a

traves de una fuente externa de referencia. Para esto se centraran primordialmente en
los puntos de vista contextuales y excluiran selectivamente los aspectos internos de la
experiencia. Esto implica que los estados emotivos activados en una situacin no sean
distinguidos y por lo tanto no ser transformados en experiencia emocional.
Predominaran las experiencias emocionales cognitivas aun cuando no haya una
activacion visceral que las respalde.
El estilo emotivo Outward corresponde a las teorias clasicas de la emocion en las cuales
se considera que un arrousal se transforma en emocion por medio de una evaluacion
subjetiva. (Schachter y Singer, Mandler.

Concluye Arciero que ambas formas de construir la identidad modelan el dominio

emotivo de diferentes maneras.
En el caso de los Inward los estados emocionales son transformados en experiencia
emocional. Por esto, para lograr una regulacin del sentido de continuidad del self ellos
deben mantener esta activacion emocional en un rango de intensidad manejable.
En el caso de los Outward la experiencia emocional puede ocurrir en ausencia de una
activacion emotiva basica. La experiencia va a depender primordialmente de la
cognicion. Como la estabilidad del self esta colocada en el contexto externo, la
regulacin emocional dependera de la interpretacin de estos eventos externos.
Estas observaciones tienen una gran trascendencia en la practica terapeutica ya que
podemos diferenciar dos modalidades de enfrentamiento a los procesos de conocimiento
de los pacientes.
ASPECTOS INTERSUBJETIVOS DEL SELF:DEPENDENCIA E
INDEPENDENCIA DELCAMPO

Basado en los antiguos estudios de Witkin, Arciero formula que podemos clasificar la
actitud intersubjetiva de las personas sobre dos variables basicas : actitud de
dependencia y actitud de independencia de los otros.
El hallazgo de Witkin de la existencia de dos estilos cognitivos diferente en el modo de
organizar la relacion con el mundo es tomado por Arciero para ampliar y complejizar la
nocion de estilo de personalidad.
Los Independientes del Campo tienden a relacionarse con los demas de una manera mas
impersonal, menos sensible a los aspectos sociales de la realidad y mas desapegada
tanto fisica como psicolgicamente de los otros. Confian mas en sus criterios internos y
son menos habiles en el mundo interpersonal

Los Dependientes del Campo muestran una actitud mas cercana fisica y
emocionalmente a los demas y tienden a ser mas competentes socialmente. Son mas
dependientes de los criterios de terceros y mas pasivos en las iniciativas interpersonales.
Si consideramos las dimensiones Inward - Outward y las Dependiente - Independiente
del campo se puede reconfigurar los estilos de Personalidad en un cuadro unitario
abarcativo siguente :

En el eje de los ninos dependiente del campo estan aquellos que regulan el sentido de si
mismo en una relacion constante con el otro.
Se encuentran aqu los ninos evitantes con tendencia a los trastornos alimentarios que
regulan el sentido de si mismo a traves de las actitudes de los otros.
Tambien se encuentran los ninos coercitivos con tndencia a la fobia que regulan la
estabilidad del si mismo manejando emocionalmente la cercania del otro.
En el plano de los Independientes delcampo que se relacionan con el mundo
cognitivamente ya que se han desarrollado en medios que no ha estimulado o no han
tolerado la comunicacin emotiva o la evocacion emotiva se basan en modelos de
procesamiento semantico de conocimiento .
En este eje se encuentran los ninos evitantes con tendencia a la depresion . Estos
mantienen la estabilidad por medio de anticipaciones cognitivas de situaciones de
rechazo y la autosuficiencia en la regulacin emocional.
Tambien pertenecen a este eje los ninos Evitantes/Coercitivos con tendencia a la
obsesion que regulan el sentido estable de si mismos guiandose por los principios
generales, abstractos que regulan los contextos de vida en que se encuentran inmersos.

Si consideramos el cruce de ambas dimensiones tenemos un cuadro en el cual podemos

definir 4 categorias de personalidad,
El estilo A tendiente a la depresion, inward es independiente del campo. Su sentido de si
mismo esta regulado a traves de la capacidad de prevenir y manejar los rechazos.
Mantener la estabilidad esta centrado en la regulacin cognitiva autosuficiente y por lo
tanto la atribucin de desbalances sera interna primordialmente. Es independiente del
contexto.
El estilo C, tendiente a la Fobia tiene un sentido de si mismo centrado en el control. Es
dependiente del contexto afectivo . Como la estabilidad depende primordialmente de la
actitud emotiva de los padres, la atribucin sera primordialmente externa.
El estilo A, tendiente a los trastornos de la alimentacin, se regula en relacion a su
capacidad para sintonizarse con el contexto de expectativas parentales. Como la
estabilidad depende de terceros significativos la atribucion de los desbalances sera
dependiente de la actitud del otro. Oscilara entre interna y externa dependiendo del
contexto interpersonal.
El estilo A/C tendiente a la obsesion regula el sentido de si mismo por la capacidad
cognitiva de asimilar loseventos a los principios y reglas abstractas que determinan las
situaciones, independientemente del contexto, tendra una manera de atribuir centrada en
la polaridad activada. Si esta en el polo A hara una atribucin principalmente interna. Si
en el polo C una atribucin externa sera esperable.

NUEVOS CAMINOS PARA LA PRACTICA TERAPEUTICA

Los aspectos antes delineados pueden ser considerados para un ejercicio mas afinado en
la practica teraputica

En el caso de las identidades inward es posible postular que seran mas facil efectuar
una psicoterapia centrada en la emocion. O sea terapias con un fuerte componente
experiencial.
Las identidades outward en cambio postulamos que son mas aptas de modificacion a
traves de terapias centradas en la cognicion o sea de mayor carcter linguistico

Pour citer ce document

Augusto Zagmutt Cahbar, La terapia cognitiva a la luz de la posmodernidad, Les
cahiers psychologie politique [En ligne], numro 6, Janvier 2005. URL :
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1210