LA TRINIDAD SEGN SAN AGUSTN

1. La fe de la Iglesia: criterio ltimo y punto de

referencia
Nuestra consideracin sobre la doctrina de Agustn se
centrar en su obra De Trinitate 1. A esta obra capital l
mismo la llama opus tam laboriosum 2;trabaj en ella
durante largo tiempo (unos veinte aos), terminndola
alrededor del 419/420. Para M. Schmaus 3, el De Trinitate
de san Agustn es el ms imponente monumento literario
dedicado a la especulacin teolgica trinitaria.
La obra se puede dividir en dos partes. La primera consta de
ocho libros: los libros I-IV tratan de la fe trinitaria segn la
doctrina de la Iglesia y el testimonio de la Sagrada Escritura.
Los libros V-VIII se esfuerzan en clarificar conceptualmente
el dogma. En la segunda parte, los libros VIII-XV tratan de
acercarse al misterio trinitario con analogas de la creacin.
En este contexto, san Agustn intercala diversos temas y
cuestiones que no tienen ninguna conexin directa con la
doctrina trinitaria. En su conjunto, la obra surge del esfuerzo
vital por comprender aproximadamente y formular con
palabras el misterio inefable del Dios trinitario.
Como muestra ya su propia estructura, el punto de partida
de la doctrina trinitaria es la fe eclesial en el Dios trinitario.
Ms exactamente, se trata de la confesin, definida en el
Concilio de Nicea, de que el Padre, el Hijo y el
1. CChr 50/50; tr. alem. M. Schmaus: BKV' I1/13.14 (1935s.); cfr. F. Courth:
HDG IUla.

2.

Ep. 174; CSEL 189-209.

3.

Die psychologische Trinittslehre des hL Augustinus (MBTh 11), Mnster

1927, reimpresin 1966, 2.

Espritu Santo son de una sola y misma substancia,

testificando con su inseparable igualdad la unidad divina; y
que, por ello, no son tres dioses sino un solo Dios.
Al mismo tiempo, esta fe antisabeliana confiesa que al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo les corresponde una
peculiaridad irreductible. Esta consiste en que el Padre
engendra al Hijo y, por eso, el Hijo no es la misma persona
que el Padre; y el Padre no es la misma que el Hijo;
finalmente, el Espritu Santo es tanto Espritu del Padre
como del Hijo; y, como stos, l pertenece tambin a la
unidad del Dios trinitario.
Esta perspectiva intratrinitaria no queda sin concretar en la
historia de la salvacin. Pues, segn la fe de la Iglesia, que
san Agustn confiesa y pretende transmitir, la Trinidad no se
hizo hombre; ella no fue crucificada y enterrada, ni resucit y
ascendi a los cielos, sino slo el Hijo. Tampoco fue ella
quien, en el bautismo de Jess, descendi sobre l en forma
de paloma y quien confort a los Apstoles en Pentecosts,
sino slo el Espritu Santo. Finalmente, tampoco fue ella
quien pronunci las palabras confirmadoras en el bautismo
de Jess, sino slo el Padre.
Resumiendo de nuevo esta concrecin histrico-salvfica
con el pensamiento de la unidad, san Agustn concluye que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como son inseparables,
actan tambin inseparablemente. Esta es tambin mi fe,
porque es la fe de la Iglesia catlica 4. Consecuentemente,
san Agustn reza as al final de su obra: Por esta regla de
fe me he regido en mis comienzos; y a partir de ella, te he
buscado en cuanto me ha sido posible, en cuanto t me has
hecho capaz, y he tratado de comprender con la razn lo
que crea con la fe; mucho he discutido y mucho me he
esforzado 5.
Pero puesto que la fe de la Iglesia es el fundamento de toda
reflexin teolgica, san Agustn, en sus escritos
apologticos, trata de recuperar a los herejes para la fe de la
Iglesia; l quiere hacerles comprender el valor salutfero de

aquella medicina preparada en la Iglesia, que gua nuestra

torpe mente a la verdad inmutable. Aquello de que l quiere
convencer a los herejes le sirve a l mismo de criterio de
certeza, as como de medida critica de su teologa. Con ello
se plantea la cuestin de cul es el sentido positivo de los
esfuerzos teolgicos trinitarios en san Agustn.

2. Sentido y finalidad de la teologa trinitaria

Para san Agustn, la teologa trinitaria tiene un triple sentido:
apologtico, pastoral y teolgico formal. Su
esfuerzo apologtico se muestra, por un lado,
4.

Trin. I, 4, 7; CChr 50, 35; BKV' 11/13, 10s.

5.

Trin. XV, 28, 51; CChr 50 A, 534; BKV' 11/14, 331.

frente al sabelianismo y, por otro, frente al arrianismo; este

ltimo le pareca el mayor reto. A ambos movimientos les
reprocha que sus objeciones se anulan mutuamente 6. Por
este motivo el camino de la teologa trinitaria no poda
discurrir, segn l, ms que entre ambos extremos. De ah
que formulara esta recomendacin:
Fjate en las Personas, no las confundas. Distnguelas
inteligentemente, no las separes prfidamente, no sea que
por huir de Caribdis, caigas en Escila. Estabas a punto de
ser devorado por las fauces impas de los sabelianos, si
decas que el Padre era el mismo que es el Hijo. Ahora ya lo
sabes: "No estoy solo, sino yo y el Padre, que me envi".
Sabes que el Padre es el Padre y que el Hijo es el Hijo. Esto
lo reconoces, pero no digas que el Padre es mayor y el Hijo
es menor; que el Padre es el oro y el Hijo es la plata. Slo
hay una substancia, una divinidad, una coeternidad,
igualdad perfecta; ninguna desigualdad. Pues si slamente
crees que Cristo es otro distinto del Padre, pero no de la
misma naturaleza, habrs salvado el peligro de Caribdis,
pero te has estrellado contra las rocas de Escila. Navega por
el medio huyendo de uno y otro extremo... El Hijo es otro,

porque no es el mismo que el Padre, y el Padre es otro,

porque no es el mismo que el Hijo. Pero no es otra cosa,
porque el Padre y el Hijo son la misma cosa. Qu es esa
misma cosa? Un solo Dios7.
La doctrina trinitaria de san Agustn alcanza su perfil en la
controversia con estos dos extremos: stos le llevan a
precisar con exactitud su visin de la tripersonalidad y la
unidad esencial de Dios.
La perspectiva apologtica de san Agustn se relaciona con
la exigencia pastoral de su doctrina trinitaria; sta surge en
respuesta a preguntas concretas formuladas por los
miembros de la comunidad que le estaban confiados.
Algunos de ellos se escandalizaban al orle decir que el
Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios; y,
con todo, esta Trinidad no son tres dioses sino un solo
Dios 8. Se trata de las cuestiones relacionadas con la
unidad de esencia y de accin de Dios y con la concrecin
histrico-salvfica de los nombres trinitarios.
Adems, a los miembros de su comunidad les interesaba el
lugar que ocupa el Espritu Santo en la Trinidad; a l no lo
ha engendrado ni el Padre ni el Hijo ni ambos juntos; y, no
obstante, es el Espritu del Padre y del Hijo. Estimulado por
tales preguntas, san Agustn trat de darles respuesta segn
sus posibilidades. Puesto que l ya llevaba tiempo ocupado
con estas mismas preguntas, quena hacer a los fieles
partcipes en su bsqueda de la verdad. Desde ese
momento, su deseo y oracin era avanzar l mismo con
ellos en el conocimiento de Dios.
6.

In Jo 71, 2; CChr 36, 505.

7.

In Jo 36, 9; CChr 36, 329s.; BKV2 11, 146s.

8.

Trin. I, 5, 8; CChr 50, 36.

San Agustn vea el sentido teolgico formal de su doctrina

de la Trinidad en introducir la fe, asumida y fijada

confesionalmente, en la dinmica de la propia vida espiritual

con objeto de estimular tanto la bsqueda como el amor de
Dios. Para l, la teologa trinitaria, en su conjuncin de
esfuerzo intelectual y de apertura espiritual, es una forma de
expresin del amor de Dios. Le corresponde no slo la
definicin del verdadero filsofo como amator Dei 9, sino
tambin, la caracterstica tensin de la bsqueda, el
encuentro y la nueva bsqueda de Dios.
En De Trinitate, el obispo de Hipona es ms claramente
consciente de la ambivalencia de su fuerza intelectual que
en sus primeros escritos. De ah que eleve la siguiente
plegaria: Dame la fuerza de buscarte, t que te dejas
encontrar y que me has dado la esperanza de poder
encontrarte cada vez ms. Ante ti est mi fuerza y mi
debilidad; conserva aqulla, sana sta. Ante ti est mi saber
y mi ignorancia. All donde t me has abierto, acoge a quien
entra; all donde has cerrado, abre a quien llama. Haz que
me acuerde siempre de ti, te comprenda, te ame. Haz crecer
todo esto en m hasta que me transformes totalmente 10.
Con esta finalidad espiritual, que trata de integrar en la vida
religiosa el esfuerzo intelectual del hombre debilitado por el
pecado orginal, san Agustn se esfuerza en hacer tan
inteligible como pueda al Dios de la Antigua y de la Nueva
Alianza, que, aunque se ha revelado, permanece al mismo
tiempo incomprensible. La inteligencia as lograda debe
ayudarle a l, como hombre creyente e intelectual, que
quiere aportar su propia experiencia espiritual, a un ms
profundo amor a Dios.
San Agustn intenta definir la compenetracin mutua entre
saber y sabidura, entre el conocimiento racional particular y
la visin total de la fe, remitindose a la doctrina del regreso
del alma a Dios enseada por los filsofos (como Cicern en
Hortensius). Pero esta meta no puede ser realmente
alcanzada por esos hombres intelectuales que, careciendo
de la fe en Cristo mediador, slo siguen su conocimiento
racional . Aunque los filsofos paganos trataron de
ascender desde la creacin visible hasta la realidad invisible

de Dios, desembocaron finalmente en una idolatra, que

adora dolos materiales. El motivo de este error consiste en
que filosofan sin tener a Cristo como mediador.
Por el contrario, san Agustn quiere partir del Cristo terreno
para, con l y desde l, alcanzar la eterna sabidura y, con
ella, la visin de la verdad de Dios. As pues, nuestra
ciencia es Cristo; nuestra sabidura es igualmente el mismo
Cristo. l nos implanta la fe respecto a las cosas
temporales; l nos
9.

Civ. Dei VIII, 1; CChr 47, 216.

10. Trin. XV, 28, 51; CChr 50 A, 534; BKV2 II/14, 331s.
11. Trin. XV, 19, 26; CChr 50 A, 459.
ofrece la verdad sobre las eternas. Por l avanzamos hacia
l; por medio de la ciencia tendemos a la sabidura; pero sin
apartarnos del nico y mismo Cristo, "en quien se hallan
escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia"
(Col 2, 3) 12.
En la persona de Jesucristo se resume el conocimiento
histrico y particular de la ciencia y la visin global de la
verdad eterna de Dios. Mediante la unin con Cristo como
hombre y Dios, la fe lleva a cabo el movimiento ascendente
de retorno de Cristo al Padre. Es un camino que arranca del
conocimiento temporal y conduce a la sabidura; que
precede a la visin de aquella verdad beatificante, que nos
llenar totalmente en el ms all.
La mediacin reveladora de Cristo aparece as como el
rasgo esencial y central de la concepcin agustiniana de la
redencin. Por medio de este cristocentrismo, la teologa
trinitaria est firmemente ligada a la Sagrada Escritura del
Antiguo y del Nuevo Testamento. A la vez, ella tiene en la
persona de Jesucristo el punto de referencia inamovible, al
que est es