Resumen Lo Siniestro

LO SINIESTRO
Sigmund Freud
Sntesis personal realizada por Majo.
Freud propone analizar en qu consiste lo siniestro partiendo del trmino alemn que lo designa:
Unheimlich. Esta palabra seala lo que es espantable, espeluznante; el autor luego se pregunta
qu es lo que convierte un suceso angustioso en siniestro. Siguiendo los pasos de Jentsch
(psiquiatra alemn con quien colabora), establece que lo siniestro se da en grado dispar entre
diferentes individuos.
Existen entonces -segn el autor- dos caminos posibles de aproximacin al trmino: A. el sentido
que la evolucin del lenguaje ha depositado en el trmino; B. congregar todo lo que en las
personas, impresiones sensoriales o vivencias nos produzca el sentimiento de lo siniestro.
Su camino de explicacin ir de A a B.
Unheimlich es el antnimo de Heimlich, que significa ntimo, secreto, familiar, hogareo. Por lo
tanto podra aventurarse que lo siniestro es lo que causa espanto porque no es familiar. Sin
embargo solo algunas cosas novedosas son siniestras. Lo siniestro estara marcado ms bien por
el desconcierto, esa sensacin de estar perdido.
La palabra unheimlich en diferentes lenguas adquiere diferentes matices:
En latn: las locuciones hacen referencia al lugar siniestro o la noche intempestuosa

En griego: lo extrao
En ingls: lo incmodo, una casa encantada o un compaero repulsivo
En francs: lgubre
En espaol: sospechoso de mal agero
En rabe y hebreo: demonaco y espeluznante
En alemn HEIMLICH puede tener dos significados: por un lado es lo propio de la casa, lo no
extrao, familiar, dcil, ntimo, confidencial; y por otra parte puede ser lo secreto, oculto, furtivo,
clandestino, a espaldas de. Por lo tanto esta es una palabra ambigua, pues entre los diferentes
matices de su acepcin posee uno que coincide con su antnimo.
Siguiendo a Schelling diremos pues que lo siniestro es todo lo que deba haber quedado oculto,
secreto, pero que se ha manifestado.
Cuando Jentsch habla de la escencia de lo siniestro dice que est marcada por dos posibilidades:
o La duda de que un ser aparentemente animado sea en efecto viviente
o La duda de que un objeto sin vida est en alguna forma animado
Para explicar los factores temticos que encierra lo siniestro Freud sigue a E.T.A. Hoffmann en su
cuento El hombre de arena. En el mismo el personaje principal Nathaniel es un nio que no
puede dormir, y al que su madre le cuenta la historia del hombre de arena que viene y le arranca
los ojos de los nios que no duermen y se los lleva a su guarida en una bolsa dndoselos luego
como alimento a sus hijos que tienen pico de ave rapaz. El nio quiere descubrir quin es este
hombre de arena. Escucha pasos por la noche subiendo las escaleras, piensa que frenarn en la
puerta de su dormitorio pero pasan de largo. Se levanta y espiando descubre a su padre reunido
con un amigo, el abogado Coppelius, frente al fuego. Asocia a este personaje con el hombre de
arena. Cuando Coppelius exclama Gira el fuego!, Nathaniel se asusta y queda en evidencia,
situacin ante al que Coppelius lo amenaza con sacarle los ojos y tirarlos a las brasas. El nio
crece, se convierte en muchacho y se enamora de Ofelia, pero descubre que en realidad es una
mueca animada propiedad de un socio del ptico Coppola. Ante este descubrimiento sufre una
crisis de locura. Restablecido de la misma conoce a una joven y se pone de novio. Un da, de
paseo con su novia y el hermano de esta, tiene como propsito subir a un pequeo observatorio
que da a una plaza cuando Nathaniel cree ver entre la multitud a Coppelius. Sufre entonces otra
crisis, le parece estar escuchando Gira el fuego! Por lo que, en un arrebato de locura pretende
arrojar de la torre a su novia (que es salvada por su hemano) y termina suicidndose.
Ante este cuento Freud establece diferentes observaciones:
1. Que el autor juega con la incertidumbre, puesto que como lectores no sabemos si va a
introducirnos a un relato del mundo real o del mundo fantstico.
2. Que hay una correspondencia entre Coppelius-Coppola y el hombre de arena
3. Que herirse los ojos representa la angustia de los temores infantiles, el miedo a quedar
ciego. Y como los ojos estn relacionados con la virilidad, esto remite a la angustia de
castracin.
4. El temor por los ojos est relacionado con la muerte del padre. El arenero pues toma el
lugar del padre rompiendo el tringulo edpico y amenazando con su castracin.
5. Las muecas son los objetos de juego que nos remiten a la infancia. Para el nio no hay
un lmite preciso entre lo vivo y lo no vivo, puesto que los juguetes toman atributos y
desarrollan conductas humanas. La aparicin de esta mueca animada remite pues a los
deseos infantiles y la creencia infantil (de los muecos como seres de carne y hueso).
Una relacin temtica de fundamental importancia en el tema de lo siniestro la constituye el
concepto de DOBLE. El doble es el otro yo. En varios sentidos:
Personas con una figura igual por lo tanto idnticas

Transmisin de procesos animados de uno a otro (telepata)
Identificacin de una persona con otra (desdoblamiento, sustitucin), con la prdida del
dominio de su yo
Repeticin de rasgos, crmenes y hasta el nombre, en varias generaciones sucesivas
El doble siempre est relacionado con la imagen en el espejo y con la sombra.

En un principio el doble fue una medida de seguridad contra la destruccin del yo, siendo
probablemente el primer doble el alma inmortal.
Adems de las connotaciones yoicas el doble expresa: todas las posibilidades de nuestra
existencia que no han hallado realizacin y que la imaginacin no se resigna a abandonar, todas
las aspiraciones del yo que no pudieron cumplirse a causa de adversas circunstancias, la ilusin
del libre albedro.
El factor de repeticin involuntaria nos hace parecer siniestro lo que en otras circunstancias sera
inocente. Por ejemplo: si tomamos el colectivo para ir al banco y resulta el nmero de interno 62,
luego en el banco sacamos un nmero y es el 62, luego del trmite vamos a comer una pizza y en
la pizzera hay 62 variedades de gustos. El inconsciente est dominado por la repeticin
compulsiva, inherente a la esencia de los instintos.
La supersticin est llena de formas siniestras, la ms habitual y tremenda es el mal de ojo. Su
significado profundo es: alguien que posee algo precioso y perecedero teme la envidia ajena,
pues proyecta en los dems la envidia que l habra sentido en el lugar del otro.
Podra entonces ser que lo siniestro est constituido por lo ntimo y hogareo que ha sido
reprimido y regresa de la represin.
La catalepsia y la resurreccin son tambin representaciones siniestras, pero tambin son
frecuentes en los sueos, en los milagros o en los cuentos maravillosos (Blancanieves), y aqu sin
caractersticas siniestras.
Cabe destacar tambin que es diferente lo siniestro que se ve de lo siniestro que se imagina.
Finalmente el autor establece que lo siniestro est en:
La omnipotencia de ideas
Los complejos infantiles reprimidos (angustia de castracin)
La ficcin (mucho de lo siniestro en la vida real no lo es en la poesa y viceversa)
Son factores con los que se vincula lo siniestro la soledad, el silencio y la oscuridad, porque son
vnculo con la angustia infantil jams extinguida por completo.

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