Teologa y Vida, 56/2 (2015), 161-185 161

Jess, la persona del Hijo

Gonzalo Zarazaga
FACULTAD DE TEOLOGA DE SAN MIGUEL (ARGENTINA)
gzarazaga@jesuitas.org.ar

Resumen: La cristologa ha sido la bsqueda permanente por expresar la

verdadera identidad de Jess. En la resurreccin nos fue revelado que era
Dios mismo quien actuaba nuestra salvacin en la vida, la obra y la persona
misma de Jess. La fe en Jesucristo pronto se convirti en la confesin de
su identidad de Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre. Sin
embargo, no siempre se logr articular bien ambas dimensiones. El intento
de expresar esa realidad en conceptos metafsicos, acarre muchas veces la
tendencia a supeditar la humanidad a la divinidad del Logos. La enhipostasa
llev a pensar en un Jess que no era persona humana. La cristologa del s.
XX emprendi una profunda revisin de esos supuestos. La cristologa de W.
Kasper, Jess el Cristo, afront el desafo de mostrar cmo, puede hablarse de
persona humana de Jess sin contradecir con ello el dogma cristolgico. Puso
as las bases para un nuevo gran consenso en la cristologa contempornea.
Palabras clave: Cristologa, persona, humanidad, relacin, acto, filiacin,
consenso.

Abstract: Christology has been the constant search to tell the real identity
of Jesus. In the Resurrection it was revealed it is God himself who operates
our salvation in the life and person of Jesus. The faith in Jesus Christ soon
became the confession of his identity as the Son of God, true God and
true man. Although, it was not always easy to articulate both dimensions,
attempts to express this reality in metaphysical concepts subordinated the
humanity to the divine nature of the Logos. The enhypostasis led to belief
that Jesus was not a human person. W. Kaspers Jesus the Christ, faced the
challenge of demonstrating how, it is possible to talk about the human person
of Jesus without contradicting the Christological dogma. This way, Kasper
laid the foundation for a new consensus in the contemporary Christology.
Keywords: Christology, person, humanity, relation, filiation, consensus
162 Gonzalo Zarazaga

La historia de la teologa ha estado marcada por la peridica reaparicin

de las grandes cuestiones cristolgicas. Si los concilios ecumnicos de los
siete primeros siglos de la era cristiana tuvieron un sello tan decidida-
mente cristocntrico, ello se debe a que en la pregunta por la identidad
ltima de Jess se juega el misterio nuclear de la fe de la Iglesia y su im-
pronta trinitaria. Es en Jess y por Jess que se nos revela el Dios trino
en que creemos. Si en el mismo NT encontramos diversidad de ttulos
cristolgicos y perspectivas de arriba y de abajo, es porque con la
misma experiencia pascual naci la pregunta por la relacin ltima entre
Jess y el Dios que l predicaba como presente y actuante en el mundo
a travs de su propia presencia y accin personal.
El NT es precisamente el testimonio de cmo a travs de esa plura-
lidad de perspectivas cristolgicas, las primeras comunidades cristianas
fueron dando respuesta a la pregunta por la persona de Jess como la
cuestin bsica y fontal de su fe1. Ya all, distintos modelos de interpre-
tacin, distintas expresiones cristolgicas, fueron surgiendo como mo-
dos de explicitacin de una misma experiencia apostlica originaria de
salvacin en el encuentro con la persona, la vida, la obra y la palabra de
Jess, y su presencia resucitada por la accin del Espritu en medio de
los creyentes. Esa conviccin bsica de la fe fue el suelo firme que per-
miti que diversas perspectivas cristolgicas fueran complementndose
y armonizndose progresivamente en la bsqueda de explicitar la fe tri-
nitaria de la Iglesia.
Esa bsqueda (y la diversidad que le es inherente) no poda detenerse
por ello en el NT. Desde las primeras desviaciones docetas, pasando por
la teologa de Arrio, las apasionadas disputas entre el modelo ciriliano y
el de nestorio, las propuestas monofisitas y monoteletas, la vuelta al Je-
ss histrico, las distintas versiones de Jess de las cristologas liberales,
la reaccin existencial de Bultmann y su repercusin en el planteo de la
New Quest y la Third Quest, hasta los debates en torno a la conciencia

1
Hoy da es un dato unnimemente aceptado la existencia y legitimidad de una
pluralidad de cristologas neotestamentarias y, por ende, de cristologas teolgicas.
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa (BAC,
Madrid 21978) 237. Los diferentes ttulos dados a Jess en la liturgia, la confesin
de fe y la catequesis en las primeras comunidades, la coexistencia de una perspectiva
cristolgica ms de ascenso y otra ms de descenso, de una cristologa ms funcional
y otra ms ontolgica, etc., son el testimonio de esta variedad de perspectivas en que
se fue explicitando la nica fe de la Iglesia.
 Jess, la persona del Hijo 163

y el yo psicolgico de Jesucristo, reflejan siempre la bsqueda por com-

prender y explicitar mejor el fundamento ltimo de la fe en la respuesta
por la identidad ltima de la persona de Jess.
En sntesis, la pregunta en torno a quin fue este Jess al que la Iglesia
confiesa como el Cristo, Hijo de Dios y Salvador universal, es la cuestin
central ms propia de la fe cristiana y se encuentra ya en su mismo origen.
Podra decirse que, segn los sinpticos, el mismo Jess la plante como
centro y desafo, teolgico y existencial, de la vida espiritual del discpulo:
Y ustedes? Quin dicen que soy yo? (Mt 16, 15; Mc 8, 29, Lc 9, 20)2.
Ms all de los errores y desviaciones que caracterizaron muchas de
esas bsquedas y posturas, fue a travs de estos debates que la Iglesia fue
discerniendo su fe, su autntica comprensin de la realidad de Jesucristo
como el lugar donde Dios ha ofrecido y realizado definitivamente su
entrega como salvacin para los hombres.
Sin embargo, el NT, porque brota de la experiencia de Dios hecha en
la relacin personal de los discpulos con el hombre Jess, no se pregunta
(a diferencia de lo que acontecer en la cristologa posterior) por la ver-
dadera humanidad de Jess. Ello resultaba del todo evidente. El hombre
Jess de Nazaret era el dato primario incontrastable. Como afirma W.
Kasper: El hecho de que Jess de Nazaret fue un hombre verdadero es
para el nuevo testamento algo que se presupone con toda naturalidad.
La humanidad de Jess no es algo que haya que descubrir o demostrar.
Por ello, el NT no se detiene en mostrar detalles cotidianos de su bio-
grafa. Lo que en verdad le interesa sealar es el significado salvfico de
este verdadero ser hombre3. Por eso mismo en el NT no se encuentra
nunca una atribucin directa de la divinidad a Jesucristo en una afirma-
cin del tipo Jess es Dios4 que se prestara a una identificacin lisa y
llana del hombre Jess con Dios, o permitiera pensar en una mezcla
de Dios y hombre. Ello hubiera implicado, por un lado, una antropo-

2
Es la pregunta cristolgica por excelencia. Cf. J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa
(Verbo Divino, Pamplona 1994) 5.
3
W. KASPER, Jess, el Cristo (Sgueme, Salamanca 91994) 24.
4
Pues Jess en y segn su humanidad, que nosotros vemos cuando decimos Jess,
no es Dios, y Dios en y segn su divinidad no es hombre en el sentido de una
identificacin real. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe (Herder, Barcelona
3
1984), 340; K. RAHNER-W. THSING, Cristologa. Estudio teolgico y exegtico
(Cristiandad, Madrid 1975) 59. Cfr. tambin O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de
Nazaret, 407.
164 Gonzalo Zarazaga

morfizacin mitolgica de Dios, y por otro, una negacin de la evidente

constitucin autnticamente humana del histrico Jess de Nazaret. Lo
que necesitaban dilucidar los discpulos no era en qu sentido Jess era
un hombre sino, por el contrario, el por qu y el cmo de la presencia y
la accin del mismo Dios en y a travs de este hombre concreto que era
Jess de Nazaret. Un hombre que ha resucitado y ha sido confirmado
por Dios como salvador universal, nico, definitivo y glorificado a la
derecha del Padre.
En tal sentido, puede afirmarse que desde el comienzo mismo de la
cristologa en el NT es la conviccin soteriolgica la que impulsar la
profundizacin de la comprensin en torno a la persona de Jess5.
Ahora bien, si esta pregunta soteriolgica central de la cristologa por
la identidad ltima de Jess ha dado lugar ya en el NT a una diversidad
de perspectivas, modelos y ttulos cristolgicos, ello se debe a que esa
misma pregunta se plantea de muy diversas maneras segn el mbito
histrico y cultural en el que surge y se explicita6. Las diferencias teolgi-
cas de enfoque entre los distintos evangelios sinpticos, la cristologa de
Pablo o de Juan, no provienen de diferencias en la fe, sino que se fundan
en las diferentes situaciones vivenciales de la comunidad, distintos mbi-
tos histricos y culturales, anclados en mundos lingsticos y conceptua-
les con caractersticas propias ineludibles. Por ello, si luego tuvo lugar un
proceso de cierta helenizacin del dogma, ello no debe interpretarse ne-
cesariamente como una desvirtuacin de la fe cristolgica, sino como el
resultado propio de la bsqueda evangelizadora y teolgica, de una me-
jor explicitacin y difusin de la fe en una realidad histrica y cultural
determinada. El proceso mismo de adaptacin conceptual tuvo por fin

5
Conceptualmente conviene distinguir entre la cristologa propiamente dicha y
la soteriologa. Pero de hecho estos dos aspectos estn ntimamente ligados en
el desarrollo del dogma. La motivacin misma de los debates cristolgicos era
soteriolgica. La cuestin segua siendo: quin tiene que ser Cristo para que
pueda ejercer la mediacin nica entre Dios y los hombres que le reconocen las
Escrituras?. B. SESBO, El Dios de la Salvacin (Secretariado Trinitario, Salamanca
1995) 269.
6
Cada rbita lingstica, cada rbita cultural, cada rbita religiosa, cada tipo de
pensamiento, cada talante humano induce una esperanza nueva y un interrogante
distinto a la figura de Jess. Precisamente, esta radical trascendencia de Cristo
sobre la historia es lo que le confiere su radical capacidad de inmanencia en cada
cultura. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret, 229s.
 Jess, la persona del Hijo 165

inculturizar la fe, pero preservndola de las tergiversaciones que podan

imponerle los aspectos incompatibles de otros modelos cosmolgicos.
Fue as que en el contexto de las disputas arrianas, Nicea se sinti
inclinada a definir con firmeza la identidad divina de Jess. Un siglo ms
tarde, Calcedonia, en cambio, crey necesario, ante las nuevas tenden-
cias monofisitas, sostener ahora con igual determinacin la identidad
humana de ese mismo Jess.
De esa manera, la pluralidad de cristologas del NT se prolong, de
alguna manera, en las diversas miradas y acentos de Nicea y Calcedonia,
de la escuela alejandrina y la antioquena, continu en los debates en
torno a cmo entender la voluntad de Jess, su ciencia y su conciencia,
para reaparecer siglos despus en la problemtica del Jess histrico y
el Cristo de la fe. El aporte de toda esa discusin cristolgica de siglos,
fue el de volver a poner al descubierto, una y otra vez, tanto el peligro
de reducir a Jess a un hroe ms de la historia de la humanidad como
el de comprenderlo como un Dios disfrazado de hombre, que se pasea
brevemente por la tierra, con un plan ya cerradamente predeterminado
y acabado, que no depende de la historia ni de las decisiones humanas
para la ejecucin de la salvacin. A lo largo de esas discusiones, las res-
puestas complementarias de Nicea y Calcedonia se transformaron en el
fundamento y criterio regulador de la cristologa. La verdadera humani-
dad y divinidad de Jesucristo deban preservarse siempre, sin anularse ni
disolverse la una en la otra.
Se debe reconocer, sin embargo, que hubo largos perodos histricos
en que ese equilibrio entre humanidad y divinidad de Jess trabajosa-
mente alcanzado por la historia que va de Nicea a Calcedonia se vio de
nuevo fuertemente desbalanceado.
En la historia de la piedad cristiana con frecuencia se sublim y di-
viniz tanto la figura de Jess, que para la conciencia eclesistica
corriente apareci como un Dios que se paseaba por la tierra, oculto
tras el adorno y librea de una figura humana, pero cuya divinidad
resplandece una y otra vez, mientras que se ocultan detalles per-
tenecientes a la banalidad humana. Fundamentalmente apenas si
se podr decir, que la doctrina de la verdadera humanidad de Jess
y su significado salvfico haya penetrado profundamente en la con-
ciencia corriente de los cristianos. En el fondo se encuentra aqu,
166 Gonzalo Zarazaga

con frecuencia, una concepcin de Jesucristo sumamente mitolgica

y docetista7.
Una y otra vez emerge por ello, de manera siempre nueva, la proble-
mtica sobre cmo comprender (y explicar) la realidad divino-humana
de Jess en un nuevo contexto epocal. Obviamente, no basta con yux-
taponer ambas dimensiones en un paralelismo esttico. Nuevas sensibi-
lidades, nuevas perspectivas e imaginarios culturales requieren por ello
hoy volver a explicitar la identidad ltima de Jess en el propio lenguaje,
de una manera ms dinmica, histrica y antropolgicamente integrable.
El misterio insondable de Cristo exige siempre de la fe nuevas profun-
dizaciones y explicitaciones teolgicas que, sin apartarse de las verdades
dogmticamente establecidas, puedan vislumbrar mejor la identidad de
Jesucristo, brindando una articulacin ms dinmica y profunda de su
humanidad y su divinidad, en cada nuevo contexto histrico y cultural.
Es precisamente en este punto que la cristologa del siglo XX parece haber
alcanzado un nuevo espacio de consenso en torno a la necesidad de buscar
una visin ms integral, armnica y realista de humanidad y divinidad
de Jesucristo. En lo que sigue, intentaremos mostrar cmo a travs de
un nuevo consenso en la recepcin de Calcedonia (1), y en torno a la
propuesta fundamental de Walter Kasper (2)8, se fue gestando un nuevo
consenso (3) que distingue con un sello distintivo a la cristologa contem-
pornea, en medio de una rica diversidad de perspectivas teolgicas.

7
W. KASPER, Jess, el Cristo, 245, ver tambin 260. El monifisismo de Eutiques y la
disputa monoteleta son solo los emergentes ms graves de esta tendencia. Ya K.
RAHNER haba advertido sobre el peligro de un latente monofisismo en la cristologa
catlica, Problemas actuales de cristologa, en Escritos de Teologa I (Taurus,
Madrid 1963) 208s. G. URBARRI, en cambio, sostiene que ese peligro de cripto-
monofisimo ya ha quedado completamente superado y que hoy estamos ante
el peligro inverso de descuidar la divinidad de Jess. La singular humanidad de
Jesucristo (San Pablo-Comillas, Madrid 2008) 95, tambin 63, 93 y passim. En todo
caso, parece ms bien que ambos peligros han continuado siempre presentes y en
tensin en la historia de la teologa. Tal vez, se trate de una tensin inherente a la
pregunta cristolgica de cmo dar cuenta del misterio de Jesucristo como verdadero
Dios y verdadero hombre; consubstancial con nosotros y consubstancial con el Padre.
8
La idea de este artculo surgi en el ao 2013 en el contexto de la celebracin de
los 80 aos de vida del cardenal W. KASPER y en vsperas de la celebracin en el ao
2014 de los 40 aos de la aparicin de su famosa cristologa Jess, el Cristo, que
hemos venido citando.
 Jess, la persona del Hijo 167

1. CONSENSOS EN TORNO A CALCEDONIA

Una de las fuentes de que se nutri el surgimiento de los nuevos con-
sensos cristolgicos9 en el siglo XX fue la profunda revisin de los ver-
daderos alcances, aportes y lmites del Concilio de Calcedonia ocurrida
fundamentalmente en torno a los 1500 aos de la celebracin de aquel
concilio10. Esa reflexin permiti volver a tomar conciencia no solo de
que la principal intencin del concilio fue la de rescatar la autntica hu-
manidad de Jesucristo frente al peligro de una reduccin monofisita, sino,
sobre todo, que la doctrina del concilio deba distinguirse claramente de
algunas lecturas neocalcedonianas que fueron producto de una interpre-
tacin posterior. En concreto, la renovacin de los estudios sobre Cal-
cedonia permiti comprender que la doctrina de la anhipstasis, segn
la cual la naturaleza humana de Jesucristo carece de personeidad propia
por estar enhispostasiada en la persona divina del Verbo, dista de mucho
de ser una lectura obligada del Concilio11. Es ms, si la intencin del

9
Obviamente, hablar de consenso no implica aqu absoluta unanimidad. Solo
afirmamos que existe una importante concordancia entre los especialistas, como se
podr observar en el aparato crtico de este trabajo.
10
Tal vez una de las obras ms significativas en esta lnea haya sido la de los tres tomos
de estudios reunidos por A. GRILLMEIER - H. BACHT (eds.), Der Glaube von Chalkedon.
Geschichte und Gegenwart (Echter, Wrzburg 1951-1954). All, en el Tomo III,
apareca el famoso artculo de K. RAHNER, Chalkedon - Ende oder Anfang?, 3-49,
llamado a alcanzar una gran repercusin y consenso y que ya hemos citado en su
versin en espaol, Problemas actuales de cristologa, 169-222.
11
De hecho, el concepto enhipstasis no se encuentra en Calcedonia ni tampoco
directamente en Contantinopla II. Se trata de una interpretacin formulada
por Leoncio de Bizancio. Cf. P. SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres (Herder,
Barcelona 1972) 66s.; B. SESBO, El Dios de la salvacin, 333ss.; W. KASPER,
Jess, el Cristo, 297. Si bien la doctrina de la enhipstasis poda resultar una lectura
consecuente de Constantinopla II, la afirmacin lisa y llana de una naturaleza
humana anhiposttica implicaba ir ms all de lo que los concilios se haban atrevido
a afirmar explcitamente. Pero poco a poco, bajo el predominio de una cristologa
marcadamente de descenso, la doctrina de la enhipstasis se fue imponiendo en un
sentido cada vez ms marcadamente anhiposttico. Esta tendencia perdurara a pesar
de los esfuerzos del Concilio de Constantinopla III por sostener decididamente una
conciencia, una libertad y una voluntad propiamente humanas en Jess. Cf. J.
DUPUIS, Introduccin a la cristologa, 162ss. Fueron importantes aqu las reflexiones
de W. PANNENBERG, Fundamentos de Cristologa (Sgueme, Salamanca 1974) 420-
428. Para un estudio especfico sobre la doctrina de la enhipstasis, ver G. ESSEN,
Die Freiheit Jesu. Der neuchalkedonische Enhypostasiebegriff im Horizont neuzeitlicher
Subjekt- und Personphilosophie (Friedich Pustet, Regensburg 2011).
168 Gonzalo Zarazaga

Concilio fue en realidad defender la identidad plenamente humana de

Jess, esta interpretacin posterior pareci venir a debilitarla.
Ahora se convirti en opinio communis en teologa [...] que la natu-
raleza humana no tiene hipstasis humana propia, sino que subsiste
en la del Logos. A pesar de todas las precauciones en esta teora lata
el peligro de que, por una parte, se recortaba la naturaleza humana
y, por otra, se converta al Logos en un principio intramundano12.
Obviamente, si las discusiones cristolgicas continuaron es porque
Calcedonia no pudo terminar de aclarar todas las dudas13. El problema
fundamental fue que la frmula del Concilio puso la complementarie-
dad humano-divina en el nivel de las naturalezas, pero no termin de
explicitarla a nivel de la persona concreta y nica de Jess. El Concilio,
en su bsqueda de alcanzar cierto nivel de consenso, debi conformarse
con trazar lmites negativos ms all de los cuales comenzara a traicio-
narse el anuncio del NT.
La distincin entre naturaleza y persona es, ante todo, no ms que
una solucin terminolgica de emergencia. Especialmente los con-
ceptos de persona e hipstasis en Calcedonia estaban muy lejos de
ser precisos [...] Por eso se conforma el concilio con delimitar la fe
contra los errores de derecha e izquierda. No pasa de una declaracin
de su frmula mediante cuatro conceptos negativos: sin mezcla, sin
cambio, sin separacin ni divisin. O sea, el concilio no formula
teora alguna metafsica sobre Cristo, sino que se para en una christo-
logia negativa que mantiene el misterio14.

12
W. KASPER, Jess, el Cristo, 294. Por eso mismo JUAN DAMASCENO, en su De la
Recta fe III, 9, intentaba explicar la teora de la enhipstasis evitando los peligros
algo monofisitas de una compresin anhiposttica demasiado unilateral: Puede
ocurrir que concurran (las dos naturalezas) en una hipstasis y entonces ni son
anhipostticas ni tiene cada una su propia hipstasis, sino que ambas tienen una y
la misma. Citado por G.L. MLLER, Dogmtica (Herder, Barcelona 1998), 351.
13
En realidad: Calcedonia estuvo lejos de alcanzar inmediatamente un consenso
unnime. Puede decirse incluso que su frmula engendr un cisma del lenguaje
(J. Moingt) abierto no solamente entre herejes y ortodoxos, sino entre los propios
ortodoxos entre s. B. SESBO, El Dios de la Salvacin, 324.
14
W. KASPER, Jess 291s. Lo ratifica la COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL cuando
afirma: La definicin dogmtica de Calcedonia no pretende dar una respuesta
exhaustiva a la pregunta: Cmo pueden coexistir Dios y el hombre en Cristo? En
eso consiste el misterio de la encarnacin. Ninguna definicin puede agotar sus
riquezas por medio de frmulas afirmativas. Conviene, ms bien, proceder por
 Jess, la persona del Hijo 169

As como la fe neotestamentaria confiesa dinmicamente, a travs del

acontecimiento Pascual, la identidad del resucitado con el crucificado,
del Cristo glorioso con el histrico Jess de Nazaret y sin embargo no
alcanza a explicar ontolgicamente el paso de la muerte a la nueva vida;
de la misma manera la cristologa deba poder confesar el evento de la
fe cristolgica como basada en la identidad del Logos inmanente con el
econmico, del Hijo preexistente con el Hijo encarnado en el Jess de
la historia, sin pretender explicar del todo el cmo de ese misterioso salto
ontolgico15 que permite la identidad de la persona del Hijo en la dife-
rencia de las naturalezas. Es esta imposibilidad de una mayor explica-
cin ontolgica ltima de la identidad en la diferencia la que reconoce
negativamente la fe de Calcedonia con el indivise et inconfuse.
No es entonces que nada quede definitivamente afirmado: Calcedo-
nia logr establecer que es esencial a la fe confesar a Jesucristo como
verdadero Dios y como verdadero hombre en la unidad de un nico sujeto,
aunque no haya podido terminar de explicar el cmo de esta unidad de
dos esencias distintas en la nica persona de Jess. El concilio solo ad-
vierte contra falsas explicaciones a partir de los cuatro famosos concep-
tos negativos: sin mezcla, sin cambio, sin separacin, sin divisin. Pero
las dificultades son obvias a la hora de intentar formular positivamente
qu significan estas determinaciones para la persona nica, real y con-
creta de Jess de Nazaret. El escollo proviene en gran parte del intento
de fijar en una formulacin esttica y abstracta lo que el NT haba pro-
clamado de forma dinmica de la persona concreta16. El cambio de para-

la va de la negacin, y trazar un espacio del cual no es lcito alejarse. Cuestiones

selectas de cristologa (1979), II.6.
15
La frmula alejandrina se fijaba en primer trmino en el Logos divino, en su physis
nica en Dios. Y al aadir la palabra encarnada, mostraba a este Logos en su saltus
Amoris, en su salto a la realidad de la carne y de la tierra. Esta frmula es solo una
parfrasis de Jn 1,14; el Logos se hizo carne; es decir, su physis una e indivisible se hizo
carne, y sigue siendo la misma physis nica en esta realidad de la carne... para que la
frmula de Calcedonia no conduzca a una visin unilateral de Cristo, es necesario
completarla con el dinamismo de la visin alejandrina y ciriliana. A. GRILLMEIER,
La imagen de Cristo en la teologa catlica actual, en J. FEINER J. TRTSCH - F.
BCKLE (eds.), Panorama de la teologa actual (Guadarrama, Madrid 1961), 346.
16
Dice A. GRILLMEIER que Por ello se adhirieron tan fuertemente los griegos, antes
y despus de Calcedonia cuya frmula cristolgica tiene un tinte esttico,
a la afirmacin central alejandrina: Una es la naturaleza encarnada del Logos-
Dios. Porque si no la consideramos solo como opuesta a Calcedonia, la frmula
alejandrina expresaba un acontecimiento, ms an, expresaba toda la oikonoma
170 Gonzalo Zarazaga

digma ocurrido de los modelos mentales bblicos al esquema ontolgico

del pensamiento helenista trajo consigo, junto con una mayor precisin
terminolgica y conceptual, esta dificultad del pensamiento metafsico.
El desafo de la cristologa es entonces ahora intentar pensar de una
forma ms positiva, dinmica e histrica la misma verdad de fe que Cal-
cedonia intent expresar en una teologa negativa con trminos algo
estticos.
Con ello, la crtica de Calcedonia se transform, a su vez, en un re-
lanzamiento de su intencin ms profunda. Si fueron las disputas poste-
riores al concilio las que condujeron a un nuevo fortalecimiento de una
tendencia algo neomonifisita17, contraria al propio deseo de ese concilio
de reafirmar la consustancialidad humana de Jess (al mismo nivel que
Nicea haba afirmado su consustancialidad divina); la revisin crtica de
Calcedonia impuls en el siglo XX una renovada conciencia cristolgica
de la inclaudicable confesin de la humanidad plena de Jess. Porque
el Verbo no asumi solo la naturaleza humana, en sentido abstracto y
general, sino que asumi mucho ms concretamente el hacerse hombre,
encarnarse y nacer verdaderamente como un hombre real, concreto, ni-
co e irrepetible, con libertad y conciencia humanas propias (tal como
fue definido por el Concilio III de Constantinopla)18, desplegndose en
todo como un ser humano libre, autnomo, en una historia humana,
propia y personal.

realizada en Cristo, y haca brillar, como un meteoro que cae, la gloria de Dios
aparecida en Cristo. La imagen de Cristo..., 346.
17
Las discusiones poscalcednicas, duras e intensas, desembocaron en el polmico
Concilio II de Constantinopla que opt por una lectura ms alejandrina de
Calcedonia aunque, paradjicamente, acentuando que si el sujeto ltimo de
las actividades de Cristo es ciertamente el Verbo, no lo es nunca el Verbo solo,
sino siempre el Verbo en cuanto persona humanizada. B. SESBO, El Dios de la
salvacin, 335. El subrayado es nuestro.
18
Es un hombre que vivi en un contexto concreto y que muri despus de haber
llevado su propia existencia dentro de la evolucin de la historia. La investigacin
histrica sobre l es, pues, una exigencia de la fe cristiana... Hoy en da es fructfero
y necesario, en el campo de la teologa dogmtica, un retorno hacia el Jess terrenal,
dentro del marco ms amplio que queda indicado. Es sumamente importante poner
en evidencia las innumerables riquezas de la humanidad de Jesucristo, y ms de lo
que lo hicieron los cristologas del pasado. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL,
Cuestiones selectas de cristologa (1979) I.1 y I.2.6.
 Jess, la persona del Hijo 171

As, una vez ms, la pregunta por cmo entender hoy este hacerse
hombre del Hijo de Dios volva a manifestarse abierta y desafiante en el
contexto de una nueva realidad cultural. Calcedonia mostraba no haber
puesto punto final a la cristologa sino, muy por el contrario, haberse
convertido en un slido fundamento del cual volver a partir19. Sobre la
base de un nuevo gran consenso en la recepcin crtica de Calcedonia20 y
la importancia de su significado para volver a pensar ms cabalmente la
humanidad de Jess como el lugar teolgico donde se revela su divinidad,
se fundaran muchos de los intentos de la cristologa contempornea.
La bsqueda del Jess histrico, el proyecto de desmitologizacin, o
la perspectiva de un Jesucristo comprometido y liberador, ms all de
las crticas que pudieron justamente merecer, pueden ser comprendidas
desde una renovada conciencia y sensibilidad que buscaba rescatar de
las sombras, como ya lo hiciera Calcedonia, la autntica humanidad del
hombre Jess.

2. REPENSAR LA PERSONA DE JESS

Esta mirada que buscaba volver a rescatar la humanidad de Jess y
su historia personal concreta como fundamento real de la fe de los pri-
meros discpulos, fue la que reanim el debate cristolgico desde las
perspectivas propias del pensamiento moderno. En la teologa catlica,
la discusin en torno a la identidad personal de Jess se fue desplazando
as desde los enfoques metafsicos propios de la escolstica hacia una
perspectiva ms fenomenolgica e histrica.

19
Cf. el famoso artculo ya citado de K. RAHNER, Problemas actuales de cristologa?,
169-222.
20
Sin pretender ser exhaustivos, algunos testimonios contemporneos significativos
de este consenso bsico pueden rastrearse en A. GRILLMEIER - H. BACHT (eds.),
Der Glaube von Chalkedon; W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa (Sgueme,
Salamanca 1973) 351-356; W. KASPER, Jess, el Cristo, 290-294; B. SESBO, El
Dios de la Salvacin, 323s.; Le procs contemporain de Chalcdoine, en RSR 65
(1977) 45-79; J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa (Verbo Divino, Pamplona
1994) 173ss.; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa (BAC, Madrid 2001) 271ss.
esp. nota 243; H. KESSLER, Cristologa, en TH. SCHNEIDER (Dir.), Manual de
Teologa Dogmtica (Herder, Barcelona 1996) 412ss.; J.I. GONZLEZ FAUS, Fe en
Dios y construccin de la historia (Trotta, Madrid 1998) 104ss.; La humanidad
nueva. Ensayo de Cristologa (Sal Terrae, Santander 1984) 434, 455-471.
172 Gonzalo Zarazaga

La encclica Sempiternus Rex, conmemorando el 1500 aniversario del

concilio de Calcedonia, reconoca expresamente como justo el deseo
de investigar la realidad humana de Jess [...] pero dejaba claro que
la definicin de Calcedonia no permite admitir en Cristo dos indivi-
duos [...] La encclica, por el contrario, dejaba abierta la cuestin de
si es posible reconocer un sujeto humano psicolgico relativamente
independiente21.
Pero precisamente, reconocer a Jess como un sujeto humano psicolgi-
co independiente, que se percibe y se dice a s mismo como hombre, que
se manifiesta fenomnicamente en el mundo con una identidad humana
propia, concreta y singular, es precisamente lo que en el plano antropo-
lgico se comprende hoy como un sujeto humano real sin ms. El desafo
consista entonces en explicar esa real existencia de Jess como sujeto hu-
mano pero sin traicionar el principio calcedoniano de no dar lugar ni a una
duplicacin de sujetos en Cristo, ni a ignorar su divinidad. Afirmar que
Jess de Nazaret es un sujeto humano real no implicara negar que l sea
una persona divina? Afirmar que es realmente un sujeto humano y tam-
bin divino no forzara a una nestoriana duplicacin de sujetos? Est claro
que el dogma cristolgico advierte contra esos dos errores fundamentales.
En el mbito de la teologa catlica, fue a mi entender Walter Kasper
quien consolid algunas de las principales claves para perfilar una solucin
que parece haber ido alcanzando un consenso cada vez mayor. Recogien-
do algunas grandes intuiciones de K. Rahner y corrigiendo otras de P.
Schoonenberg, Kasper formulara algunas de las afirmaciones ms audaces
de la cristologa contempornea. Su propuesta est fundada en la convic-
cin de que tenemos que hacer hoy algo parecido a lo que realizaron los
concilios de la antigua Iglesia para su tiempo, y hacerlo ayudndonos
de los medios intelectuales de hoy22, que pueden impulsar al telogo a
tener en cuenta el acontecimiento de Cristo mejor de lo que le era posible
a la tradicin de impronta metafsica, y a pensar a Dios no abstracta y
filosficamente, sino en concreto como el Dios y Padre de Jesucristo23.
Ya se encuentra aqu una primera clave que no debemos soslayar: la
comprensin de la identidad ltima de Jesucristo no debe ser buscada hoy a
partir de una deduccin de su constitucin ontolgica y su expresin en una

21
W. KASPER, Jess, el Cristo, 300.
22
W. KASPER, Jess, 225.
23
W. KASPER, Jess, 228. Subrayado nuestro.
 Jess, la persona del Hijo 173

frmula esttica de tipo metafsico, sino en el acontecimiento de la mani-

festacin de su persona en la historia, en permanente referencia al Padre, es
decir, en su carcter de Hijo. Por eso mismo, ya en el nuevo testamento
se fue imponiendo cada vez ms un ttulo a todos los dems; se vio que
era el ms adecuado y el ms fructfero: Jess, el hijo de Dios. Ese ttulo
expresa lo esencial y especfico de la totalidad de la fe cristiana24.
Kasper se fija sobre todo en dos textos centrales para la cristologa
del NT: el himno de Fil 2, 6-11 y el prlogo del Evangelio de Juan. En
ambos se trabaja con la idea de un nico sujeto del que se predican dos
modos de existencia distintos25. Es el mismo Hijo, el mismo Logos que
exista junto al Padre y era de condicin divina, quien se abaja y asume
una nueva realidad. Pero la asume no sumndola, por as decirlo, a su
naturaleza divina originaria sino abajndose, deviniendo en la condi-
cin de siervo, deviniendo verdaderamente carne, asumiendo una nue-
va realidad como hombre mortal (sarx), naciendo de un modo nuevo
en la carne como realidad creada. Es este dinamismo de la perspectiva
histrico-soteriolgica la que no debe perderse de vista cuando se quiere
comprender lo que Calcedonia intent defender con la afirmacin de
dos naturalezas26. No se trataba de afirmar dos componentes estticos
que no se mezclan, no se confunden, pero tampoco se articulan. Lo que
se buscaba en Calcedonia era mantener la unidad del nico Logos, el
nico Hijo de Dios que deviene hombre en la carne de Jess sin perder
nunca su identidad de Hijo nico del Padre.
La afirmacin de la preexistencia de este Hijo en el seno de Dios no es
en el nuevo testamento una formulacin de tipo metafsico, sino de tipo
soteriolgico. No pretende establecer cul era la esencia metafsica de
Jess antes de nacer. Como si el hombre Jess pudiera tener, a diferencia
de los dems hombres, alguna existencia que fuera anterior a su propio
nacimiento. No es Jess quien preexiste a s mismo sino el Logos, la
persona del Hijo de Dios27. Lo que se intenta es hallar el fundamento

24
W. KASPER, Jess, 199.
25
W. KASPER, Jess, 283-285.
26
Aun siendo, pues, el dogma de Calcedonia exgesis perennemente obligatoria de
la Escritura, tiene que ser integrado, sin embargo, tambin en el testimonio global
bblico y se ha de interpretar a partir de este. W. KASPER, Jess, 292.
27
Aportan importantes reflexiones para una ms profunda comprensin del tema de
la preexistencia W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa,165-208 y J. MOINGT,
El hombre que vena de Dios (Descle de Brouwer, Bilbao 1995) II, 271ss.
174 Gonzalo Zarazaga

del acontecimiento salvfico que ha tenido lugar a travs de la vida, la

muerte y resurreccin de Jess que se ha manifestado entendindose
a s mismo como el hombre que es el Hijo muy querido, el unignito
enviado por el Padre.
Para captar en toda su profundidad el significado de esta referencia
insoslayable de Jess al Padre es necesario comprender tambin desde
nuevas coordenadas qu significa ser persona. La concepcin de la per-
sona ha sufrido una profunda transformacin en la fenomenologa y
el personalismo contemporneo. Ella no debe ser ya pensada desde la
primaca de las categoras de sustancia, individualidad o hipstasis, sino
desde y en su radical apertura y constitucin relacional28. La persona
no es fundamentalmente una substancia individual per se, que luego,
casi aleatoriamente, establece relaciones; no es un individuo constitui-
do aisladamente en una ipseidad esttica ya acabada desde el comienzo;
no es un sujeto que luego acta como centro de actos derivados. Estas
tendencias haban llevado a la filosofa moderna a pensar en el sujeto
trascendental como centro, fuente y criterio de la realidad. Por el contra-
rio, la idea bblica de la creacin implica una comprensin distinta, ms
relacional y exttica, que implica provenir de otro y existir en virtud de
otro. La persona es el existente que se constituye y se percibe a s mismo
solo en cuanto apertura y relacin con lo otro en cuanto real. La alteri-
dad plural de la creacin es un elemento constitutivo de la realidad per-
sonal. Una alteridad que remite al Creador. El hombre no puede sacar
de s mismo las lneas fundamentales de su existencia. El ser humano
es existencia receptora, ser que se debe a otro29. No hay personas sin
comunicacin interpersonal ni hay comunicacin plural sin personas.
La persona es la existencia que alcanza su identidad en el intercambio de
recepcin y donacin con los otros en cuanto reales y en cuanto perso-
nas, en la comunicacin plural con la alteridad30.
28
La idea de persona como relacin no es nueva. Se trata de una lnea iniciada ya
por los Capadocios, continuada por Agustn y profundizada por Santo Toms.
Ellos indagaron en la relacin como manera de acceder a una comprensin de
persona aplicable a la Trinidad. Con todo, se trataba de una idea todava supeditada
al primado del pensamiento substancial. Solo en la substancia nica es que ellas
pueden darse relaciones que sub-sisten como hipo-stasis.
29
W. KASPER, Jess, 263.
30
Hemos presentado ya en distintos trabajos cmo el concepto de persona ha
evolucionado en el pensamiento contemporneo, aqu solo nos referimos muy
brevemente a ello sin desarrollarlo en profundidad. Ver G. ZARAZAGA, Dios es
 Jess, la persona del Hijo 175

Ahora bien, esta caracterstica de la constitucin relacional-comu-

nicativa del ser personal se verifica de una manera sobreeminente en la
vida trinitaria. Tambin la persona del Hijo est determinada desde su
constitutiva relacionalidad 31. La filiacin constituye la identidad misma
de la persona de Jess. Su esencia no consiste en existir como hipsta-
sis, como una autonoma cerrada, en s y por s, sino en la relacin de
filiacin vivida como autoentrega, autodonacin32. en obediencia al
Padre y fraternidad con los hombres. Por ello, l se entiende y manifiesta
como recibiendo siempre su existencia desde y hacia el Padre.
Comprender la persona de Jess en base a su dinmica relacin de
filiacin con el Padre, libera de tener que entenderla desde una suerte de
composicin sin mezcla de dos naturalezas algo estticas, casi extraas
e incompatibles, y que terminan diciendo poco tanto de la humanidad
como de la divinidad propia de la persona concreta de Jess. La perspec-
tiva relacional permite comprender de modo nuevo lo que Calcedonia
quera sealar en el lenguaje de su tiempo: que en Jesucristo Dios mis-
mo se ha insertado en una historia humana, salindonos al encuentro en
esta historia de un modo completo y totalmente humano33.
En esta lnea es que, como vimos, Kasper tomaba distancia de la teora
neocalcednica de la enhipostasa 34 y admita razones para una defensa
de la forma moderada de la teora del homo-assumptus 35. Al igual que
en Calcedonia, era el peligro de un larvado monofisismo que llevara a
negar la existencia de Jess como verdadero sujeto humano concreto, lo
que con aquella teora se quera evitar. Por eso Constantinopla III volvi
ratificar la necesidad de afirmar una libertad y voluntad autnticamente
humanas en Jess. Esta discusin es la que en el fondo volvera surgir en

comunin (Secretariado Trinitario, Salamanca 2004), 262ss., 302ss.; La Trinidad en

el horizonte de la comunin, en Stromata 59 (2003) 113-142.
31
En G. ZARAZAGA, Persona y humanidad del Hijo de Dios. Aportes teolgicos
en torno a la persona de Jess, en Estudios Eclesisticos 86 (2011) 3-37, hemos
desarrollado ms extensamente de lo que podremos hacerlo aqu, la importancia
para la articulacin entre naturaleza divina y humana de Jess de concebir su
persona a partir de esta clave dinmica, trinitaria y relacional.
32
W. KASPER, Jess, 269.
33
W. KASPER, Jess, 292.
34
Ver supra, nota 11.
35
W. KASPER, Jess, 293.
176 Gonzalo Zarazaga

el siglo XX pero ahora en torno a la conciencia humana de Jess36. No

faltaba mucho para que esta temtica de tono abstracto se trasladara a su
fundamento real y concreto: una nueva consideracin sobre la persona
de Jess.
Kasper refiere aqu a P. Schoonenberg como uno de los iniciadores
de esta nueva perspectiva al intentar una inversin de la teora de la
enhipostasa, es decir, no es la naturaleza humana la que est enhipos-
tasiada en la persona divina, sino la naturaleza divina del Logos la que
se enhipostasa en la persona humana de Jess37. De tal manera que se
puede hablar de una enhipostasa de Jess en el Logos..., y viceversa, se
puede hablar de una enhipostasa del Logos en el hombre Jess38. Kas-
per seala las deficiencias y ambigedades (sobre todo trinitarias) que se
descubren en la propuesta de Schoonenberg, pero asume el desafo de
mostrar en qu sentido puede hablarse correctamente hoy de persona
humana de Jess sin traicionar la fe cristolgica ni el dogma de Calce-
donia: concretamente, sin negar su divinidad ni terminar adjudicndole
una duplicidad de sujetos.
La clave para ello est en no partir de las expresiones de Calcedonia
para desde all deducir ms consecuencias ontolgicas para la realidad de
Jesucristo. No era eso lo que el concilio pretenda. En lugar de eso va-
mos a entender el dogma como interpretacin de la realidad histrica de

36
Son importantes, entre otras, las contribuciones de: P. GALTIER, Lunit du Christ.
tre-personne-conscience (Beauchesne, Pars 1939); La conscience humaine du
Christ, propos de quelques publicationes rcentes, en Gregorianum 32 (1951)
525-568; La conscience humaine du Christ. pilogue, en Gregorianum 35
(1954) 225-246; P. PARENTE, Unit ontologica e psicologica dellUomo-Dio,
en Euntes docete 5 (1952) 337-401; Lio di Cristo (Morcelliana, Brescia 21955);
A. GRILLMEIER, La imagen de Cristo ..., 335-376; H. DIEPEN, La psychologie
du Christ selon saint Thomas dAquin, en Revue Thomist 50 (1950) 515-562;
Lunique Seigneur Jsus-Christ, en Revue Thomist 53 (1953) 28-80; J. TERNUS,
Das Seelen- und Bewutseinsleben Jesu. Chalkedon Problemengeschichtlich-
systematische Untersuchung, en A. GRILLMEIER - H. BACHT (eds.), Das Konzil von
Chalkedon, III, 81-237; R. HAUBST, Welches Ich spricht in Christus?, en TTZ
66 (1957) 1-20; E. GUTWENGER, Bewusstsein und Wissen Christi (Rauch, Innsbruck
1960); Das menschlichen Wissen des irdischen Christus, en ZKTh 76 (1954)
170-186; K. RAHNER, Ponderaciones dogmticas sobre el saber de Cristo y su
consciencia de s mismo, en Escritos de Teologa V (Taurus, Madrid 1964) 221-243
(que trae abundante bibliografa sobre el tema).
37
Cf. P. SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres, 99s, 102.
38
Citado por W. KASPER, Jess, 301.
 Jess, la persona del Hijo 177

Jess y su relacin con el Padre. Nuestro punto de partida es el modo

como se han revelado Dios y el hombre en la obediencia de Jess para
con su Padre y en su servicio por nosotros39. Es all, en la relacin filial
vivida como obediencia incondicional pero verdaderamente humana,
libre y creada que se expresa el amor de Dios en la vida concreta de Jesu-
cristo. Si Jess es verdaderamente la presencia en medio de nosotros del
amor de Dios mismo, es porque l, como hombre, en su realidad libre e
histrica, realiza la mayor unidad del hombre con Dios y de Dios con el
hombre, como relacin y destino de filiacin.
En concreto, la persona se realiza solo en relaciones [...] Por eso, la
persona se encuentra solo en medio de una triple relacin: consigo,
con el mundo humano y con el mundo material. Se halla en s, estan-
do en el otro. Dicho en concreto: la esencia de la persona es el amor
[...] Pero estas relaciones horizontales se cruzan, por as decir, son
sostenidas por la relacin total del hombre con Dios40.
Es en la conjuncin de la relacin vertical como recepcin de s desde
Otro, con la relacionalidad horizontal con el conjunto de la alteridad
de lo real y de cada otro, que cada persona es constituida como un yo
insustituible, irrepetible, incomunicable y siempre concretamente situa-
do en el mbito de lo real. Tambin la persona de Jess, como toda
persona, encuentra su fundamento y su identidad en la relacin nica
e irrepetible con Dios y el conjunto de lo real en cuanto tal. Es aqu
donde la referencia de Jess al Padre, manifestada por l mismo como
nico fundamento de su vida y su identidad, descubre toda la profundi-
dad de su sentido y dimensin propiamente trinitaria. En realidad, la
mediacin entre Dios y el hombre en Jesucristo se puede entender solo
en la perspectiva teolgico-trinitaria41. Fue precisamente en el mbito
de la teologa trinitaria donde las grandes elaboraciones de los Capado-
cios, Agustn, Ricardo de San Vctor y Toms de Aquino profundizaron
la comprensin de las personas divinas desde la perspectiva relacional.
Las personas divinas tienen su identidad en el seno perijortico de sus
relaciones internas.
As las cosas, lo propio de la persona del Hijo no es otra cosa que el
decirse a s mismo como entrega absoluta y filial al Padre de quien se

39
W. KASPER, Jess, 301 y 302.
40
W. KASPER, Jess, 303.
41
W. KASPER, Jess 309.
178 Gonzalo Zarazaga

recibe gratuitamente como Hijo. Esta referencia total de s al Padre es

la que puede expresarse como obediencia y entrega incondicional en
la dimensin econmica. Jess no se comprende a s mismo desde una
vinculacin personal con el Logos o con una vaga naturaleza divina.
No hay testimonio de ello en las Escrituras. Jess entiende toda su exis-
tencia desde el Padre, se entiende como su Hijo amado, que recibe su
origen, su misin y su destino desde el Padre y solo puede vivir y realizar
su identidad desde esta referencia, desde y en esta relacin. Es as que
expresa en su propia historia y realidad humana, su identidad de Hijo
nico del Padre.
Precisamente porque (y no: aunque) Jess se saba totalmente uno
con el Padre, tena al mismo tiempo, una conciencia absolutamente
humana, haca preguntas, creca en edad y sabidura (cf. Lc 2, 52).
Su conciencia de unidad con el Padre no era pues, un saber objetivo,
sino una especie de existencia y orientacin fundamental que adqui-
ra su concrecin en las situaciones siempre sorprendentes, en las que
Jess vea en concreto cul era la voluntad de Dios42.
Lo que Calcedonia expresaba en trminos algo abstractos y estticos
como conjuncin de dos naturalezas inconfuse et indivise en la nica
persona del Hijo, debe interpretarse hoy desde la perspectiva dinmica
del NT que narra la vida de Jess como plena autocomunicacin del
amor de Dios. Se trata de un envo, de un devenir del Hijo en la carne.
Es verdaderamente el Hijo quien abandonando su condicin divina se
anonad, tom la condicin humana y puso su morada entre nosotros,
asumiendo plenamente nuestra condicin humana.
Por eso afirma Kasper en una formulacin cumbre de su obra:
Por eso, la humanidad de Jess est unida con el Logos hiposttica-
mente de una manera humana, es decir, de un modo que incluye la
libertad y la conciencia humana. Precisamente, al no ser Jess otro
que el Logos, es tambin persona humana en el Logos y por el Logos.
Dicho de otra manera: la persona del Logos es la persona humana43.
Obviamente, esta afirmacin no puede separarse de una concepcin
de persona como la que hemos expuesto y que tiene su ms slida fun-
damentacin teolgica en la comprensin del ser personal elaborada por
la teologa trinitaria.

42
W. KASPER, Jess, 307.
43
W. KASPER, Jess, 306. Subrayado nuestro.
 Jess, la persona del Hijo 179

Las personas divinas deben su existencia y su identidad a sus mutuas

relaciones subsistentes, a su mutua implicacin y pertenencia perijo-
rtica. No son meras substancias individuales, autnomas, subsistentes
en forma independiente cada una por s misma. Ellas reciben y realizan
eternamente su existencia como infinito intercambio de amor divino
infinito. En la Trinidad, el Hijo de Dios tiene su mismo acto de ser exis-
tiendo como plena realizacin del amor filial, como amor de recepcin
y donacin filial de s, desde y hacia el Padre en la unidad del Espritu.
El Hijo, precisamente por ser aquel que tiene toda su identidad y exis-
tencia personal en la realizacin perfecta de esta relacin de filiacin,
es decir, en ser el Hijo nico amado del Padre, no pierde su identidad
por despojarse de su condicin divina y devenir hombre, para continuar
existiendo como Hijo, como acto de ser de filiacin pero que se dice
ahora, en el mbito de lo creado, como verdadera persona humana. Es
el acto viviente de la persona del Verbo, que pone en esta humanidad su
propiedad subsistente de Hijo44. El acto de existir como Hijo que consti-
tuye la persona del Logos, puede devenir realizndose ahora en el mbito
de lo creado, por medio de un nuevo nacimiento, que le permite existir,
vivir y darse como persona plenamente humana en Jess.
Es lo que ya sostena A. Grillmeier cuando afirmaba que el Logos
se hizo carne, es decir, su physis una e indivisible se hizo carne y sigue
siendo la misma physis nica en esta realidad de la carne45. Porque el
hombre ha sido creado desde el comienzo a imagen del Hijo, es que el
Hijo puede realizar su acto de existir en la naturaleza humana sin perder
su identidad de Hijo nico y eterno.
Sin romper la exigencia calcednica de afirmar un nico sujeto, y
mantener la verdadera humanidad y la verdadera divinidad de Jesucris-
to, la frmula de Kasper permite articularla no en la forma de una yuxta-
posicin esttica, sino como comprensin dinmica del acontecer kentico
del misterio de la encarnacin.

3. UN NUEVO CONSENSO DE LA CRISTOLOGA CONTEMPORNEA

A partir de la nueva recepcin de Calcedonia, de una nueva compren-
sin del concepto de persona, y de una captacin ms integral del mis-

44
J. MOINGT, El hombre I, 134s.
45
La imagen de Cristo..., 346.
180 Gonzalo Zarazaga

terio de la encarnacin como el acontecimiento del devenir plenamente

hombre del Hijo de Dios, se fue produciendo una suerte de giro coper-
nicano en la cristologa catlica que permiti una consideracin de la
persona humana de Jess46 ms profunda, decisiva y consecuente con
los testimonios bblicos.
Este cambio fue impulsado por la fuerza de nuevas perspectivas y enfo-
ques propios del pensamiento contemporneo. En el contexto de una
cultura y una cosmovisin distintas, que privilegian una comprensin
fenomenolgica, dinmica e histrica de la realidad por sobre la bs-
queda de su constitucin formal metafsica, era cuestin de tiempo que
tambin en la cristologa surgieran nuevas preguntas, nuevos acentos y
tendencias. Es en este nuevo escenario que la cristologa hoy se plantea
la cuestin de si es posible decir que Jesucristo es una persona humana47.
En la perspectiva de la teologa contempornea, afirma Bernard Ses-
bo, sera un error muy grave si se dedujera de la ausencia de una
persona humana de Cristo en el sentido antiguo, la ausencia de una
personalidad humana, en el sentido moderno48. Porque es cierto que
los cristianos de hoy podran sentirse algo perplejos si les decimos que
Jess no era una persona humana49.
En un mundo y una cultura que han arribado, y en gran parte gracias
al propio cristianismo!, a una elevada consideracin del valor inviolable
de la persona humana, se hara hoy difcilmente aceptable y comprensi-
ble proclamar que el Hijo de Dios ha asumido una naturaleza humana
pero no nuestra condicin de personas humanas, creadas, libres, con una
libertad finita y condicionada, con una conciencia y un saber finitos,

46
En el mbito protestante el tema ya haba sido ms ampliamente discutido. Cf. W.
PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, 403-452.
47
J. ODONNELL, Introduccin a la teologa dogmtica (Verbo Divino, Pamplona
1996) 103.
48
B. SESBO, Jesus Christus aus der Sicht der Opfer. Zur Christologie von Jon
Sobrino, en Stimmen der Zeit 225 (2007) 251. En espaol, en versin resumida:
Jesucristo visto desde la perspectiva de las vctimas, en Selecciones de Teologa 186
(2008) 119-132, 129. Si bien no queda explicado qu entiende aqu Sesbo por
personalidad humana, el contexto pareciera sugerir que no se refiere solo a una
personalidad psicolgica sino ms radicalmente a una plena personeidad humana.
Por eso hablar, como vimos (cfr. supra nota 17), de una persona humanizada. El
Dios de la salvacin, 335.
49
J. ODONNELL, Introduccin 103.
 Jess, la persona del Hijo 181

que deben asumir la existencia que les es dada de manera agradecida,

libre y responsable, pero sin estar nunca en posesin de un saber divino
ilimitado, de una certeza infinita. Si sigue siendo cierto, hoy como ayer,
que lo que no es asumido no es redimido, entonces tambin el ineludi-
ble ser persona humana que atae a todo hombre, con todos sus lmites y
condicionamientos, debi ser asumido por la persona del Hijo de Dios.
Se trata de una conviccin teolgica llamada a hacerse cada vez ms
profunda y difundida. Efectivamente, esta reivindicacin se impone en
nuestros das con tal fuerza que muchos telogos aceptan hablar de la
persona humana de Jess50 asumiendo, como Walter Kasper, el desafo
de mostrar cmo esa afirmacin se puede conciliar con el contenido de
fe que buscaban asegurar las frmulas dogmticas, es decir, respetando,
como dijimos, la divinidad de Jesucristo y no incurriendo nunca en una
duplicacin de personas o sujetos de tinte nestoriano. Porque se trata
siempre de una nica y misma persona: la del Hijo unignito del Padre.
Este intento de Kasper no era del todo nuevo en la teologa catlica.
Ya Karl Rahner haba avanzado mucho en esa lnea,
El hombre Jess en su realidad humana se sita frente a Dios como
un ser absolutamente distinto, con un centro creado [...] Jess es
simplemente aquel que se recibe permanentemente del Padre y se
entrega siempre a l en todas las dimensiones de su existencia [...]
no puede tergiversarse en el sentido de que intrnsecamente no le
corresponda [...] un centro de accin personal, segn la acepcin
moderna, de autoconciencia finita y de libertad creada [...]51.
La expresin se encontraba adems no solamente en P. Schoonen-
berg. Kasper se apoya tambin en M. J. Sheeben, cuando afirmaba que
la humanidad de Jess participa del ser personal del Logos, en la me-
dida en que ella forma una persona humana en y por l, subsistiendo as
en y por l52.
Pero es cierto que, una vez asumida por Kasper, la afirmacin pronto
se constituy en el ncleo de un nuevo consenso de la cristologa cat-

50
J. MOINGT, El hombre II, 215.
51
Voz JESUCRISTO, en Sacramentum Mundi IV (Herder, Barcelona 1973), 42, 50, 63.
52
Citado por W. KASPER, Jess, 306. Subrayado nuestro. En esta lnea, tambin
deben tenerse en cuenta aqu, como antecedente importante, los aportes de W.
PANNENBERG. Pueden verse, sobre todo, los ya mencionados en Fundamentos de
Cristologa, 420-428.
182 Gonzalo Zarazaga

lica. Se trataba de un nuevo acercamiento al misterio de Cristo que, sin

pretender agotarlo ni explicarlo racionalmente en una frmula metaf-
sica, permita superar mejor la impresin de una cierta yuxtaposicin
entre una naturaleza humana y una naturaleza divina, entendidas por
alguna interpretacin simplista como dimensiones casi paralelas, concu-
rrentes y difcilmente armonizables; con el peligro de convertir la natu-
raleza divina en una instancia material intramundana y hacer antropo-
lgicamente incomprensible la real pertenencia de la persona de Jess a
la historia del gnero humano. Precisamente,
[] esa dificultad es an mayor para nosotros, que no tenemos ya la
misma antropologa; para reconocer a Jess como plenamente hom-
bre, no nos basta con decir que tiene un cuerpo y un alma, nosotros
nos sentimos obligados a reconocerle una libertad plenamente hu-
mana y autnoma, y una conciencia de s humana e independiente,
en pocas palabras: una individualidad humana completa53.
Porque como puso en evidencia J. H. Nicolas, si es cierto que: La
persona de Cristo subsiste [...] en la naturaleza humana. Una perso-
na que subsiste en la naturaleza humana es otra cosa que una persona
humana?54.
En la misma lnea, Piero Coda comenzara a hablar de la Persona divi-
no-humana de Cristo55, y en coincidencia con M. Bordoni, afirmar que
[] se puede decir entonces que en Jess el Verbo ha devenido, en
razn de la encarnacin, una persona (divina) humanizada, es decir,
ha asumido en manera autnticamente humana su existencia indi-
vidual y social; ha tomado su ser persona en el modo humano del
devenir. Lo afirma el mismo Santo Toms: Verbum caro factum est,
id est homo, quasi Verbum personaliter sit homo (Quaestio disputate
De unione Verbi Incarnati, a.1)56.
En el fondo, aquello mismo que la frmula de la unin hiposttica
quera explicar en trminos metafsicos, es comprendido ahora dinmi-
camente, en una perspectiva fenomenolgica que respeta mejor la di-
53
J. MOINGT, El hombre I, 189.
54
Synthse Dogmatique. De La Trinit La Trinit. Editions Universitaires (Fribourg
Suisse-Beauchesne, Paris 1985), 340.
55
Ges crocifisso e abbandonato e la Trinit, II, en Nuova umanit IV (1982)
24/25, 50.
56
Ges crocifisso 50. Piero Coda cita aqu la obra de M. BORDONI, Ges di
Nazareth, Signore e Cristo, III (Herder-PUL, Roma 1986), 848.
 Jess, la persona del Hijo 183

mensin antropolgica e histrica del acontecimiento Jesucristo reque-

ridas por el pensamiento contemporneo. En esa perspectiva, el misterio
de la encarnacin es interpretado como una verdadera humanizacin del
Hijo de Dios y no ya como una mera anhipostasa que despersonaliza
la humanidad de Jess, o lo convierte en un dios que se pasea por la
tierra bajo la apariencia de un hombre de Nazaret. La afirmacin de la
persona humana de Jess se convirti as en un aporte decisivo para la
teologa de hoy.
Esta expresin permite por otro lado refutar la objecin fundamen-
tal que ya nos habamos encontrado: cmo sera Jess un hombre
verdadero, plenamente un hombre si estuviera desprovisto de aquello
que hace al valor ms precioso del hombre, la personalidad? Si se
responde que tiene una personalidad divina, qu significa esta res-
puesta? Es que el hombre-Jess tiene una personalidad divina? Esto
no puede entenderse ms que de la manera dicha: una personalidad
que tiene un hombre es una personalidad humana. Se debe decir
entonces: La Persona divina, encarnndose, ha devenido una persona
humana, sin cesar de ser una persona divina, la segunda persona de
la Trinidad57.
El teologmeno de la enhipostasa, para acreditarse todava como lec-
tura vlida del misterio de la encarnacin, debe comprenderse en una
perspectiva que la integra como explicitacin dinmica del movimiento
kentico que el Hijo eterno asume para realizar de una manera nueva
su acto de existir como Hijo, como una persona plenamente humana.
Existe siempre una sola persona ontolgica: la persona del Hijo. No hay
dos sujetos. Pero ese Hijo nico, por la encarnacin, asume el devenir
hombre en su mismo ser, para realizar ahora su filiacin nica e irrepeti-
ble, en la vida, la historia y la persona del hombre Jess.
Pero hay que decir ms. Porque en Jesucristo no hay dos sujetos sub-
sistentes y distintos en el sentido ontolgico del trmino, el Verbo de
Dios se hizo verdaderamente persona humana en Jess. La encarna-
cin del Hijo de Dios es una verdadera humanizacin [...]. El Hijo
de Dios hizo suyas todas las caractersticas de la persona humana:
vivi una existencia histrica y humana58.

57
J. H. NICOLAS, Synthse Dogmatique, 340. De la conclusin del prrafo se deja ver
que tambin aqu el trmino personalidad es usado como equivalente de persona,
como personeidad.
58
J. DUPUIS, Introduccin a la Cristologa (Verbo Divino, Navarra 1994), 150.
184 Gonzalo Zarazaga

La distinta concepcin y valoracin de lo que significa hoy ser perso-

na, impulsadas en gran parte por la historia de la misma fe cristolgica
en un Dios relacional y trinitario, ha impulsado una nueva mirada sobre
la persona histrica de Jess. Es la misma afirmacin de Calcedonia la
que nos obliga a replantear cmo articular hoy, desde nuestros para-
digmas conceptuales, de una manera siempre ms dinmica e integral,
que respete profundamente la experiencia histrica de Jess atestiguada
en el NT, la afirmacin de Jesucristo como verdadero Dios y verdadero
hombre, sin reduccionismos, sin mezclas, sin confusiones, y sin simpli-
ficaciones que sugieran leer la frmula de Calcedonia como una mera
yuxtaposicin abstracta de naturalezas.
El recorrido hecho hasta aqu y los autores citados han servido para
mostrar este nuevo consenso cristolgico de la teologa contempornea.
Pero eso no legitima, claro est, el descuido de caer en el error contrario.
No se trata de negar u olvidar ahora la verdadera divinidad ontolgi-
ca de Jess, ni de reducirlo a un mero mrtir ms de la historia de la
humanidad. Por el contrario, Jess, en efecto, ms que cualquier otra
persona, fue una personalidad completamente original: en l el Hijo de
Dios hizo personalmente la experiencia del vivir humano en el acontecer
histrico59. Solo l es nuestro Salvador. l y solo l es el Hijo nico del
Padre. Es verdaderamente una persona divina, la del Hijo eterno del Pa-
dre, la que ha devenido persona verdaderamente humana en el hombre
Jess. De tal manera, que tambin la personalidad humana psicolgica
de Jess est marcada, en virtud de su mismo origen e identidad, por ser
la libertad y la autoconciencia humana del mismsimo Hijo de Dios60.
Es as, que una nueva recepcin del contenido y significado del mismo
dogma cristolgico expresado en los esquemas del pensamiento con-

59
J. DUPUIS, Introduccin a la Cristologa, 150.
60
Cf. G. ESSEN, Die Freiheit Jesu, 260-315. Es en ese sentido metafsico es que puede
afirmarse que Jess existe de una forma distinta que los dems seres humanos, a
saber, gracias al mismo Logos y no solo en virtud de un acto creativo distinguible
de Dios que constituye una hipstasis humana distinta de Dios. M. SHULTZ,
Subjetividad, autoconciencia y conocimiento de Jess, en A. CORDOVILLA - J.M.
SNCHEZ CARO - S. DEL CURA ELENA (eds.), Dios y el hombre en Cristo (Sgueme,
Salamanca 2006), 401. No se trata de un mero acto de creacin de algo
distinto, sino de la misma hipstasis del Hijo, que sin perder su identidad ahora
comienza a realizar su acto de existir como Hijo en una hipstasis humana creada,
verdaderamente nacida, de Mara.
 Jess, la persona del Hijo 185

temporneo, nos permite afirmar que Jess es una persona humana61,

y hacerlo en estricta fidelidad y continuidad con la fe de la Iglesia en la
plena divinidad y humanidad de Jesucristo, como un nico sujeto, una
nica persona, un nico Hijo de Dios. La claridad y contundencia con
que lo expresara el cardenal Kasper, signific para lograrlo un impulso
invalorable. Es un reconocimiento obligado al cumplirse 40 aos de la
aparicin de su memorable Jess, el Cristo.

61
J. ODONNELL, Introduccin ..., 105.