PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

L.O.G.S.E.
CURSO 2000-2001- CONVOCATORIA:
HISTORIA DE LA FILOSOFA
OPCCIN A
PLATN
En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas
rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito
inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista
para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico

REPUBLICA, VII, 517, c

CUESTIONES:
1) Explica el significado que tienen en Platn los trminos o expresiones siguientes: ciencia, justicia,
filosofo-rey (2 puntos)
2) Explica las ideas que expone Platn en el texto (3 puntos)
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofa de Platn con la de otro u otros autores. Expn
razonadamente tu posicin personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre el pensamiento
de Platn (3puntos).
4) Contexto histrico-filosfico de la poca. (2puntos).

1) DEFINICIONES
Ciencia: Forma de conocimiento que en Platn se corresponde con aquella que
posee el 100% de la verdad, y por ello, proviene de la aplicacin de la razn en el
Mundo de las Ideas, como no poda ser de otra manera. Por ser este un mundo
perfecto e inmutable, el conocimiento que de su estudio mediante la razn se
deriva posee la verdad perfecta e inmutable, a la cual Platn denomina, ciencia,
saber o episteme.

Justicia: para Platn, la justicia es la consecuencia de la armona entre las tres

partes del alma. Para que esta armona sea posible, es necesario que exista una
virtud correspondiente a cada parte, de este modo se puede decir que la
prudencia es la virtud de la razn, la fortaleza es la virtud de la voluntad, y la
moderacin es la virtud del deseo. Cuando las tres partes del alma se mantienen
ordenadas y en armona, entonces surge la justicia como consecuencia inmediata.

Filosofo-rey: se trata de un trmino enmarcado dentro de la poltica de Platn.

Platn estable una jerarqua social en la que se encuentren en la cspide los
sabios o filsofos reyes. El orden social no puede ser controlado por personas
que no hayan alcanzado la dialctica, y por lo tanto, no hayan conocido la Idea del
Bien. Segn estas premisas, un filsofo-rey es aquel que tras haber ascendido en
la jerarqua de las ideas y haber conocido la Idea del Bien, se encarga del
gobierno del pueblo.

2) FILOSOFA DE PLATN

En el texto dado puede verse, como es tpico de Platn, una temtica

principalmente epistemolgica, enlazada con la ontogologa, ya que en este autor
son temas prcticamente inseparables, y los cuales aborda siempre con una clara
dualidad.
Expone particularmente la Idea del Bien, como cspide del sistema de la ideas,
sistema en el cual se encuentran jerarquizadas las diferentes ideas segn su
importancia y en el cual es necesario moverse para encontrar una realidad
verdadera (Idea del Bien), que se encuentra, por ser verdadera, inmutable,
perfecta e innata, fuera de este mundo fsico y dentro, por tanto, del Mundo de
las Ideas. La Idea del Bien es la luz que da sentido y razn a todo lo que nos
rodea. Como l mismo indica en la Alegora del Sol: la Idea del Bien es al mundo
de las ideas, como el sol es al mundo fsico. Por ello, tiene la cualidad de ser la
ltima forma de conocimiento verdadero, como indica claramente en el texto
dado: En todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible
se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien.

Claramente se pueden notar ya la divisin dual que hace Platn tanto de la

epistemologa, como de la ontologa. La divisin y la dualidad de esta ltima, lleva
directamente a admitir dos formas de conocimiento, que condicionan el plano
ontolgico estableciendo la diferencia entre dos mundo: El mundo fsico y el
mundo de las ideas.

El mundo fsico esta formado por materia mutable, cambiante e imperfecta,

modelada por el demiurgo, una especia de dios (sin el sentido religioso que esto
conlleva) que se encarga de darle ala materia un parecido o una imitacin de la
ideas reales, eternas, inmutables, absolutas y universales que se encuentran en
el mundo de las Ideas. Para entenderlo, se puede decir que las ideas son los
moldes de la materia, y que la pura esencia jams se puede captar en un mundo
fsico, dado que la materia ya otorga alas cosas cierto grado de imperfeccin.

El Mundo de las Ideas, es un mundo que se encuentra fuera de nuestras

capacidades cognoscitivas, y que por eso no se puede captar con nuestros
sentidos. Es el mundo que alberga la verdadera esencia de las cosas, donde se
encuentra la nica verdad, las ideas, eternas e inmutables, alumbradas todas
ellas por la luz divina de la Idea del Bien, que da sentido y verdad a todas ellas.

Por ello, tanto el modo de conocer estos mundos, como el conocimiento que de
ellos deriva, son consecuentemente diferentes. Se establece de este modo la
dualidad en la epistemologa, diferenciando entre dos tipos de conocimiento:
saber o ciencia (episteme) y opinin (Doxa).

El saber (conocimiento intelectual), es el conocimiento que genera el mundo de la

ideas, al cual solamente se puede llegar con la razn, pasando por una seria de
estadios que llevan en ultima instancia a la cspide del saber, la dialctica, la
nica capaz de comprender la Idea del Bien. Como es de esperar, un
conocimiento procedente de la razn y que estudia un mundo inmutable, perfecto
y verdadero, genera un conocimiento de las mismas caractersticas, que contiene
el 100% de verdad, y por lo tanto se denomina saber o episteme.

La opinin (conocimiento sensible), es el conocimiento que se genera a travs de

los sentidos, cuando estos estudian el mundo fsico. Si unimos el carcter
errneo de los sentidos, con la aplicacin de estos en un mundo inestable,
mutable cambiante e imperfecto, obtenemos, como no poda ser de otra manera,
un conocimiento con posibilidad de error, inestable, y que no contiene la verdad
al 100%, por lo que no puede ser otra cosa que mera opinin o Doxa.

Esta dualidad de la epistemologa y de la ontologa, que se corresponden

necesariamente, se puede observar en el texto dado: la Idea del Bien, en el
mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito
inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia

3) COMPARACIN
Dado el tema principalmente epistemolgico que presenta el texto dado,
considero conveniente centrar la comparacin entre la posicin filosfica de
Platn y la de los Sofistas, en el mbito del conocimiento.

La filosofa Platnica se caracteriza por su universalidad. Esta posicin se

basa en la creencia de que podemos llegar al conocimiento absoluto mediante la
razn. A partir de este conocimiento, podremos comprender y conocer la
verdadera esencia de todas las cosas, llegando en el ltimo peldao del
conocimiento a la Idea del Bien, cspide del sistema de las ideas, y por lo tanto
verdad nica y absoluta. De eso modo, estableciendo una nica verdad, podremos
universalizar el conocimiento, debido ala existencia de esta nica y absoluta
verdad, que corresponde ala engendrada por la Idea del Bien.

La filosofa sofista, por otra parte, se caracteriza por defender el relativismo

de forma radical. Esto puede deberse a sus numeroso viajes y a que,
consecuentemente, conocieron multitud de culturas diferentes y sus distintos
modos de concebir la realidad. Por ello, no creen en una verdad absoluta, sino que
defiendo, como bien expres Protgoras: el hombre es la medida de las cosas.
Por todo lo anterior, su epistemologa se basa en la lgica y el lenguaje, as como
en la capacidad de persuasin, que es lo que dara lugar alas verdades relativas,
todas ellas vlidas, desvindose del estudio de una verdad universal.
Personalmente, pienso que la verdad absoluta de Platn, representada en la
utopa que defini, dara una solucin definitiva a los problemas que hemos tenido
a lo largo de la historia y en la actualidad, ya sean de tipo tico, moral o poltico,
pero lo hara por imposicin de un estado en el que la libertad no tendra lugar.
Considero que es una posicin filosfica que no ayuda en realidad, dado que es
completamente inviable. Adems y como he mencionado anteriormente, en el
plano tico, anulara cualquier tipo de liberad humana, con la clasificacin que
establece en la sociedad, de manera que no da posibilidad de avanzar en la vida
personal y profesional de las personas. Con esto, creara un ambiente general de
depresin, hasto y desgana, que provocara en ltima instancia la rebelin de las
masas y la inestabilidad social. Un claro ejemplo de este hecho, podramos
encontrarlo en libros como Un mundo feliz, de Huxley, en el que se plasma
como una clasificacin desmesurada de la realidad solo puede ser controlada por
drogas y lavados de cerebro, que dejaran alas personas sin el nico derecho que
jams podr ser robado: el pensamiento.

Por otra parte, sera una filosofa contra el desarrollo. La diferenciacin que
hace entre los dos tipos de conocimiento-el saber y la opinin-, as como la
dualidad de los mundos -mundo fsico y mundo de las ideas-, deja totalmente
fuera ala experimentacin, base fundamental de la ciencia. La experimentacin
se hace sobre procesos fsicos que suceden en un mundo cambiante e inestables,
y segn Platn, esto nunca ofrecera saber (verdad 100%), sino simple opinin,
Doxa. Si de este modo fuese, la ciencia quedara totalmente fuera de la idea de
verdad, y eso, bajo mi unto de vista, es un atraso que no podra permitirse la
sociedad.

En conclusin, considero que la filosofa Platnica sera un ejemplo de utopia

jerarquizada al mximo, en la cual no queda lugar alguno por la libertad, derecho
que los seres humanos debemos tener siempre, por o que quedara e un plano
inviable y fuera de la realidad.

4) CONTEXTO HISTORICO-FILOSOFICO DE PLATON

El siglo V fue un siglo caracterizado por su complejidad y la gran variedad de

acontecimientos que tuvieron lugar durante este.

Respecto los acontecimientos histricos:

Pericles, fue un gran poltico del siglo V que llev a Atenas a la cumbre del xito
y el triunfo, aparentemente.
Atenas y esparta negociaron una tregua de 30 aos, y se repartieron el
territorio. A pesar de ello Pericles construy grandes muros en la ciudad.
Esparta (potencia mundial) se qued con el Peloponeso.
La guerra del Peloponeso surgi a finales del siglo V. Al poco tiempo un brote de
pestes asol la ciudad, matando a un 25% de la poblacin. La gente perdi la fe
en los dioses. Al poco, muri Pericles. Atenas fue derrotada por esparta.
En 416, se acept la idea de ayudar a Segesta, unos aliados de Sicilia, lo cual
produjo una revuelta en la que se vieron de golpe con la perdida de 40.000
hombres y media flota. Esto conllev en 411 a una conspiracin en la que se
impuso una dictadura tras derrotar a la democracia, que fue de nuevo
instaurada un ao despus, pero por entonces su poder y orden estaban rotos.
A principios del siglo IV, se estableci la alianza de Atenas y Tebas contra
Esparta. A pesar de esto, se sucedieron una serie de tragedias y revueltas
atroces producidas por el decaimiento del comercio.
Con la muerte del tirano Dionisio I de Siracusa, Platn se vio envuelto en una
conspiracin que llevo al asesinato de Dion en 354. Platn salio difcilmente de
esta acusacin, y escapo con dificultades de la ejecucin. La estabilidad lleg a
Atenas con la invasin de los macedonios. Filipo se dedic a gobernar Atenas, y
tras su muerte, le sucedi su hijo Alejandro, educado por Aristteles.

Respecto ala cultura:

Exista una gran acrpolis, que reflejaba numerosas estatuas de los dioses en los
que se mantena creencia y que con Pericles llegaron a ser triunfales.
Eurpides fue un importante dramaturgo influenciado por los sofistas. Una
importante es la de su hroe, Heracles, hijo de Zeus, que enloqueci y asesino a
su mujer y a sus hijos. Su ms importante tragedia fue La Medea, en la que una
esposa utilizada y rechazada por su marido, utilizo su inteligencia, como arma
horrible, con la que planeo una venganza perfecta para su ex marido, en la que
mat a su nueva esposa, y los hijos que con el haba tenido. Tanto en la Medea
como en Heracles, se refleja una catarsis, que nos lleva en un final a sentir pena,
consideracin e incluso simpata con los autores de estos crmenes. Esto se
denomina xtasis dionisaco. Su ltima obra (las bacantes) fue representada de
forma pstuma, siendo un verdadero drama lleno de tragedia y morbo. En esta
obra se acerc al ncleo de visin axial. Eurpides muri en el 406.
Sfocles: una tragedia muy marcada fue Edipo el tirano. Esta tragedia trata
sobre el rey Edipo. Era considerado un sabio, jams cometi un error en sus
procedimientos y siempre peda los mejores consejos. Pero sin embargo, los
sentidos, no lo son todo, y la razn no es perfecta, y este rey, sin saberlo asesin
a su propio padre, y se cas con su propia madre. Adems trajo la peste a su
pueblo. Al enterarse de todo esto, se arranca los ojos. Sin embargo, y siguiendo
la lnea del xtasis dionisiaco, la tragedia concluye con un mensaje de
comprensin hacia el dolor de Edipo, e incluso una simpata hacia l.

En Relacin con la filosofa:

A principios del siglo V, destaca la influencia presocrtica. La gente empezaba a
estar cansada de los filsofos dado que consideraban que si era imposible
encontrar verdad alguna no tenan sentido sus discusiones.
Tambin aparecieron durante este siglo Anaxgoras (partculas de todo en
movimiento por el Nous) y Democrito (atomista). Todos ellos, incluido
Empedocles, eran famosos y tenan audaces teoras, las cuales atentaban contra
la razn, pero muchas de ellas coinciden asombrosamente con teoras formuladas
hoy por hoy. Pero en aquel entonces eran difcil de creer por ciudadanos de a pie
dado la imposibilidad de conseguir pruebas.
Los sofistas llegaron para intentar hacer ms relevante la filosofa, atendiendo
a un nuevo punto de vista que es el conocimiento del lenguaje y la verdad (la
lgica). Se produje un giro antropolgico criticado por los presocrticos. Los
sofistas desarrollaron los temas de la era axial (liberacin, autonoma,
individualismo y capacidad de llegar ala gente corriente). Aceptaban y
promulgaban el relativismo.
Sofistas importantes: Hipias de Elis y Gorgias (cuyo objetivo era dar leccin de
retrica y de persuasin). El sofista ms importante fue Protgoras de Abdera
(especialista en ley y gobierno, y en menor medida en lenguaje y gramtica).
Hacia finales del siglo V apareci Scrates. Muy diferente a los sofistas, con una
idea marcada de universalismo. Muy dado al dialogo pero tambin a la
abstraccin durante largos periodos de tiempo. Hacia de un dialogo una historia
interminable de preguntas sin respuesta cuyo objetivo era hacer ver a las
personas que estamos en una ingenuidad, y que no sabemos nada. A partir de ese
momento podremos comenzar la verdadera bsqueda de la verdad absoluta.
Muchos vean las enseanzas de Scrates como blasfemas y corrupcin a los
jvenes. Scrates fue el factor ms importante en el pensamiento de Platn.
Scrates muri a principios del siglo IV, en un juicio en el que lo condenaron por
corrupcin a los jvenes. Para Platn esto significo una rotura total de su visin
poltica, y lo sumi en una realidad de falta de organizacin en la misma. Esto
hizo que Platn cambiara su filosofa as como su futuro (el cual quera dedicar a
la poltica por tener a familiares involucrados all, y por tanto un fcil acceso), y
dedicarse a viajar para buscar inspiracin. Al la vuelta, y con el contexto
histrico sealado anteriormente, Platn fund la Academia. Su filosofa estaba
fuertemente influida por los pitagricos, (de los cuales aprendi mucho acerca
de matemticas en su viaje), y de Parmedides, del cual se qued con su imperioso
orden. Por lo tanto la obra de Platn se vio definitiva compuesta por dilogos, en
los cuales intenta poner una respuesta a la eternas preguntas de Scrates.
Aristteles fue otra influencia filosfica dado que fue su alumno ms brillante.
Aristteles alo largo del tiempo se fue convenciendo de que las formas no tenan
una existencia independiente y objetiva, lo cual contradice fuertemente la teora
de su maestro. En el ao 347 muere Platn, un filsofo que marcar un antes y un
despus en la historia de la filosofa.
Salud Berlanga Caete 2 BACH A