Editorial 

(primer intento) filosofía y academia:

oxímoron y hastío
la fiesta del pensamiento abstracto

Con la preclara certeza de que no existe un lector posible para el flagrante y estrambótico garcía barabani
el filósofo argentino y la tradición
pasquín, esperpento estrafalario, pastichoso y grotescoide, hemos decidido al innoble efecto
de colmar las inocentes páginas de esta magazine (la inocencia del papel es ciertamente la jacinto flores
blanca y previa era en la que aún no había sido ediposamente impreso por la arpía garra historia(s) de la filosofía cordobesa
tipográfica, muesca civil que incompleta su docta y lacustre plenitud antehumana) dar a la luz (anónimo)
púbica las sexudas elucubraciones teoréticas del grupo de estudios “Los-Que-No-Saben”, la filosofía como envidia y despecho
organización con fines de lacra dependiente de nuestra casa editorial y adscripta al presente (idem)
periódico que vuestros ociosos ojos disgustosamente circunvalan. el in-existente instante de la filosofía
Topareis aquí, si el morboso masoquismo te obliga a perpetrar la inomisión de lectura, con lo guevara bellamorte
más granado (recuerde el lector que son jóvenes y el acné aún los saluda) del set literario y la filosofía y la vida
filosófico del hato susodicho:
Liendo, verbigratia, no hace filosofía, delira sobre la filosofía. Pero sus delirios son más ciertos dossier lautréamont
que su objeto.
Lucrecio Guevara, el “erudito a disgusto”, es un inexorable fracasado. Haber nacido y no bellavita
haber muerto son los dos cabos que unidos lo enlazaron a esta cadena perpetua: escrivivir. crítica en estado crítico
Re/signado a vivir, escribe su re/sentimiento. exacto cantor
García Barabani (seudónimo de NADIE) nunca existió; siempre escribió. ...........................
Jacinto Flores, epígono loco del profesor Pérez y de Nimio de Anquín, nos ofrece sus nimie- vera bellamorte
dades perezosas: peperiniza y comechingonea nuestro posmocriollismo filosófico... say no more

Insisto con firmeza en creer que no hay lector posible para estos papeles que aquí se anun- epistolario criminal
cian; sus autores -inclusive- nos consta que escribieron -en esperanza acaso de capturar la bellamorte-arrozpiegaray
primitiva homérica experiencia- a ojos cerrados...
Pero a no asustarse, Leyentes; pues no debe olvidarse que el malentendido, en definitiva y la anormalidad filosófica
desde siempre, es la única forma de lectura existente. Eso es el Lector, ni un intelectual, ni un garcía barabani
entendido: un mal entendido. 
suplemento femenino
D. L. BELLAVITA (prologuista por contrato) utilitarísima

hablandando las piedras

T. H. C.
(segundo intento)
 Esquizia
EN REALIDAD lo que sucede es que lo dicho es mentira. Pasa que el contrato del ante- director i/rresponsable
jacinto flores
rior prologuista ha caducado como sucede en la terminación de cada prólogo y como vengan-
jefe de redacción
za de niño el señor Bellavita ha venido a la confusión como un lugar (errado diría yo, el
delfino luis bellavita
verdadero prologuista) del humor y el despiste más allá del recolecto montón de datos vera-
ces (sabemos lo endeble de esta categoría jurídica) que expone como archivista. secretaria de redacción
Según envío posmórtem de Lucrecio Guevara entregado por el correo a pedido de su santa y vera maría de guevara
lynch laport
querida madre, el señor Guevara nos comunica de su suicidio y del amontonamiento de
corrector
papeles seleccionado en los basurales suburbanos por una tribu de críticos que a ello se
miguel de cervantes s.
dedica. Nosotros (además de prologuista soy dueño de la editorial, y hago bonssais, essais
pequeños), nosotros tres hemos concurrido a la recolección de los papeles de este recién ido y ilustrador
publicado en acorde directo con la sumisa recolección de los recolectores y o basureros de la luciano david garcía
literatura. Yo, como hombre de bien, quiero simplemente llamar la atención al público en pinche y correveidile
general sobre la soltura de este prologuista en el sentido de que por allí anda suelto, con ariel liendo
intenciones de seguir perpetrando las suyas, y las de otro sobre todo. Sin más me dirijo a lector
ustedes, estimado público ausente y hago entrega de nuestra (mía) línea directa 0800-esquizia, no sabe, no contesta
para que se nos informe a tiempo sobre la presencia o ausencia de este prologuista, o la de
ustedes.
Por otro lado el señor Arrozpidegaray es desconocido para esta casa editorial, así como el ediciones PAPEL HIGIÉNICO
resto de los autores atrevidos, en el sentido de atreverse a firmar. Nosotros y nuestra casa taller literario Perdón Borges
sólo hemos realizado el santo trabajo de mediar entre el pedido de un escritor en desgracia y
un público en general que sabemos habido de lectura exquisita, por lo tanto hemos actuado Grupo de estudios Ni-Sabemos-Que-No-Sabemos
en los límites de la fiel y total reproducción de lo hallado (quién me quita lo hallado? el fisco,
decía mi padre, dueño de esta editorial, en otro momento). Sin más me despido quedando A la memoria de los beneméritos fundadores de la
entregado al deseo de que las siguientes imágenes sean de su agrado, de lo cual estoy total- Asociación Criminal & Filosófica ESQUIZIA,
mente convencido dado el ímpetu que esta publicación dará a la cultura general en la Argen- ROBERTO ORLANDO ARROZPIEGARAY
tina. LUCRECIO CORIOLANO GUEVARA.
ESQUIZIA crasis de discursos
LA EDITORIAL REAL Nº 0 . nunca. ¿dónde?
 EL FILÓSOFO ARGENTINO Y LA TRADICIÓN
(CARTA SOBRE LA FILOSOFÍA Y LA ACADEMIA)

“La única crítica posible de una filosofía, la que demuestra algo, “Las academias acogen discursos que se suponen revolucionarios como el
la que consiste en ver si se puede vivir con arreglo a dicha marxismo y el psicoanálisis; pero acogen con temor o excluyen aquellos
filosofía, jamás ha sido enseñada en las Universidades, que se discursos que plantean preguntas que corresponden al nivel del fundamento
contentan con hacer una crítica de palabras con palabras”. universitario”.

Nietzsche Derrida

A quien no corresponda: mimética espera lo esperable: que es medular, que está intermitente república universitaria, en absoluto
obviedades reveladoras. Nuestra y hartamente presente, que es plena- y silente desuso en su exterior, se
Siniestro, silente, mudo agente meta- experiencia, nuestro asombro, mente ajeno a esto, y que tiene el adosa otro “discurso” -pero mudo-
morfósico que esencia lo académico: nuestro amor al saber, no pueden oscuro y escapizo carácter de lo que campea, señorea, se super-
hace del ermitaño, burócrata. La durar más de dos años. El resto se siniestro. pone, e impone con creces, y que
academia -en su superficie, claro- es llama Hastío. “Hacer los deberes” La “edad de Hegel” (Derrida) consisti- resulta mucho más velado -y de
un estilo, un discurso entre otros, una para someterse al goce de una ría en esto: un proceso de resujeta- paso nos va velando-, efectivo y
forma de escritura entre otras. Domi- gerontocracia que hace de su ción de nuestra esquizia -resujetación riguroso que los otros, y que nos
nada por dos ideales miscibles: uno discurso generacional, discurso no ya al campo social-molar sino al enfunda herméticamente en lo
burocrático-mercantil, y otro eremítico. gremial y “Verdad Histórica” (oxímo- institucional-. De los polloi a los siniestro. Concepto “bancario” del
La academia mantiene sus tabúes y ron siniestramente cómico). Sobre epiekestatoi. El sueño de Platón y de saber -como ha escrito con
sus mieditos que le impiden pensar - el ejercicio de peritaje del Estratega Husserl; y de Habermas (“colectivos sabiduría un pedagogo-; pero en
de ciertos modos, sobre ciertas cosas- Aprobador de Materias se cierne un de investigación filosófica”). El pen- la superficie. Por debajo, el
por un pánico temor al ridículo, a la trabajo invisible de normalización samiento argentino -de Sarmiento a montañismo curricular (¿pericia
risa neurótica de sus guardianes académica, tan aplastante e indife- Borges- en la academia no ha encon- trepadora a la que habrá que
siempre grácilmente dispuestos a rente, tan terminal, como en las trado mucho más que rectores y llamar “neoliberal”?), gerontocra-
estar alienados en su cultura, a eras más negras de nuestro país. amanuenses. El pensamiento argen- cia, habilismo burófilo, filía pre-
hacerse pasar por la cifra de su ¿Universidad “crítica” y “popular”? tino tiene la gracia -que pifian en no bendaria, en fin... la lógica perver-
Tiempo, Época, a hablar por Nosotros ¿Dónde? ¿Cuándo? envidiar franceses yanquis y germa- so-paranoica del marcar y ser
y por la Historia. Hasta que, años Aquel exacto sustantivo no es mío; nos- de ser, en ese preciso sentido, marcado, lógica del Maestro-
después, la idea tabú llegue liberada pertenece al filósofo telúrico Fran- prejegueliano, cartesiano (¡que chille Alumno, lógica del claustro y
desde Francia, para saltar de alegría cisco Romero. “Normalización Norbert Elías!). En todo caso, cuando presidio de los saberes escritura-
y, acto continuo, ontologizar la moda. filosófica” o “comunidad normaliza- Heidegger buscaba la originariedad rios (porque los saberes “filosófi-
Hay que pensar en aquello en que la da de filósofos profesionales”. como initium del Mundo(-Occidental) cos”, “científicos”, son antes -y
academia no piensa. Los profesores Pero hay sinónimo más significativo (Mundo y Mundo Occidental para después- escrituras que discipli-
se creerán una suerte de Tribunal de para aquel susodicho sustantivo con Heidegger son lo mismo) no la encon- nas), se reproduce en este seno
la Razón extraclasial, apático, escindi- otro de otro histórico filósofo argen- traba en Platón (el inventor de la siniestro -lo opacado, lo velado, el
do ideológicamente del Estado que tino (Ingenieros): “mediocracia”. “academia” y de la Filosofía para el noúmeno de la Universidad y su
pace su estipendio, lo que les ha de Hegel tiene sus personeros riopla- Estado) sino en los presocráticos (y en torrencial universo de palabras sin
arrogar un derecho -ciertamente un tenses, ciertamente mucho más la Argentina tenemos por lo menos cuerpo- donde lo “emancipatorio”
hecho- a llevar a cabo un control papistas, y con ahorro de ideas dos presocráticos: Macedonio Fer- y lo “especulativo” no son más que
general del pensamiento y las ideas, propias (quiero decir: personalmen- nández y Rodolfo Kusch). La acade- etiquetas para rotular a su objeto,
de lo que puede públicamente comu- te robadas), para colmo. Hay mia normalizadora se torna pues una tan ajeno a ella como todo impasi-
nicarse y lo que no. La fractura entre claramente dos caminos que la especie de post-sentido común, un ble objeto a su cartesiano veedor.
el lugar de poder del docente al tradición traza para la filosofía en la nuevo antro (por seguir a Platón) con Lo innominable de la Universidad,
interior de la universidad -y del Estado Argentina: el de la “normalidad sus propias guirnaldas y flores (¡oh es lo casi sólo tangible; que por
pues- y el discurso emancipatorio que filosófica” -el de Romero- y el de la viejo y querido Rousseau!). Hagamos sólo ser tangible no es un “discur-
detenta teóricamente, salta a la vista. “perplejidad”, el borgeano, que nos el examen no en la academia sino a la so”, porque de ello nunca se
Ni qué hablar de los que cobran un mantiene en ese inicio presocrático academia. Si no son los Presocráticos habla. Sino en y desde ello.
sueldo del Estado burgués para del thaumadzein, que -Platón dixit- que sea Sócrates. No hay filosofía Para sellar: el sintagma “excelen-
decirnos que tenemos la culpa del mal es un pathos. Habermas juega a la sino se irrita y molesta. Sócrates y el cia académica”, por lo demás,
y del hambre del mundo, y que es seducción del anonimato y sus Perito Aprobador de Materias, modéli- creo cada vez con más firmeza, es
necesario tirar abajo este Estado por acoplados de eruditos, pero no co y vitoreado aquí, son el día y la -concédaseme la gozosa alitera-
la violencia para llegar a otro que se olvida jamás escribir “Habermas” y noche heraclíteos. Que el diálogo (en ción:- un inexorable oxímoron.
desintegre por sí mismo. Por un lado firmar sus gárrulos tomos de un el que tercian el kairós y lo imprevisi-
podrían ir presos por “Apología del estilismo inconfundible -si bien ble de la fragilidad de las cosas La phigé, de Plutarco a Deleuze,
delito”, por otro organizan sus preben- desgraciado-. humanas) y la mayéutica, al interior acaso haya sido lo más propio de
das y echan raíces de burócrata en los Esta Grey Institucional está más del aula, irritan, lo testimonian no la Filosofía. Huir de la academia
carguitos que metódicamente y cerca de la Barbarie que de la pocos profesores (dejaré la o y la e quizá sea el gesto filosófico más
caninamente saben preservarse. Civilización, de las prebendas y del por no usar una a que no viene por auténtico.
Sirven a dos reinos (ambivalencia dirá silencio, que del asombro y del ahora al caso). Corran.
Freud; diabolismo diría Macedonio). pensamiento radical. Hay algo que Es más que verosímil que la filosofía -
Digamos que tiene la perversión sobra o que falta -en fin, que está, y y sus damas de compañía, ciencias
esquizante del discurso paradojal. está molestando- que va más allá sociales, crítica, etc.- no sea más que
Para decir ciertas cosas hay que irse (quiero decir, más acá) de la dico- un ir y venir del “discurso emancipato- Luciano David García Barabani
de la universidad, porque allí sólo se tomía que indicó Bachelard en el rio” al “discurso especulativo”; pero (G-1506/7) (adherente al proyecto
dicen ciertas cosas y de ciertos mo- seno del pensamiento entre “objeti- cuando ésta es -como aquí- exclusi- ESQUIZIA)
dos. Nuestra universidad burocrática y vidad social” y “originalidad”; algo vamente moneda de cambio de la
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HISTORIA(S) DE LA FILOSOFÍA CORDOBESA

Por Jacinto Flores
Universidad Nacional de Córdoba

¿No será que para pensar fía de un guión de Ionesco, de filosofía como manifestante se cansa, desaparece, se ter-
haya que olvidar? Evidente- un beso a la pared. Tal topogra- de otro (mundo, X, etc.), es mina urgente el cuerpo, se
mente, es en el pensamiento fía es adjetivable al infinito; internarse en la sepultura detiene, no hay erótica sofísti-
donde no se necesita del uno, inclusive, se ve tentado a peculiar que propone una ca erótica permitida en la
pasado para iniciar una continuarla; pero quizás sea tarea arcaica de un nombre universidad, o dónde sea que
acción; no es un detenimien- necesario matarla antes de y una lectura del mundo, se insista con la ‘enseñanza’
to, no es necesario detenerse conocerla, de terminarla. Por lectura devenida de auto- filosófica.
para pensar. supuesto que hay excepciones, res, de la verdad en la Recuerdo las palabras de un
Quizás, sea necesario el pero no bastan. Por otro lado interpretación en la lectura; filósofo-profesor-cordobés,
olvido total para ‘hacer’ detesto las excepciones, son este último deviniente es palabras dichas en su hora de
filosofía; olvido del desarro- detestables, en todo lo otro se Facultativo, instituido. Ya Filosofía (¿) Medieval, mien-
llo, olvido de la demostra- alienan (no sé qué quiere decir sabemos de la in-institu- tras jugábamos a las bolitas:
ción. alienar): pérdida, disolución, cionalización de la filosofía;
No hay demos demarcado, con-fusión, pegamento indiso- a pesar de este saber, hay “... y en realidad, tampoco soy
trazado, en el pensamiento. luble a un mar de otros; la que aclarar que no quiere inteligente. Sólo soy un intelec-
Hay que ir al peligro de la excepción se hace por los otros; decir que no se pueda tualoide. Resultaría maravilloso
ausencia de padre; hay que en geografía, tal excepción, es ‘hacer’ filosofía entre tales ser inteligente, si lo fuera, todas
ser huérfano para ser filósofo; clasificable, ‘ya’ es otro lugar, la paredes; simplemente dice mis partes, las que se pueden
mencionar y las que no, estarían
para escribir. causación de su actividad se que el recibo no es acusado
vivas. El pene de toda persona
La filosofía no puede ser absurda en la retórica de tal a un filósofo; sino que la
inteligente levanta la cabeza y
dicha. Sólo seres niñas pue- mar, en el contrapunto, en el comunicación se da entre saluda: Hola, que tal? ¿Cómo
den ser universitarios de la parlamento, en la división (pero eunucos, sin dedos, reci- estás? Renoir decía que pintaba
filosofía; y ese especial poder no en la división de lo sí mis- bientes contractuales de un sus cuadros con el pene, ¡y eran
está en el deber que se les mo, sino en la presunta de circulante que cansa, sofo- unos cuadros muy bellos! Me
impone como deudores del partes contrarias, más exacta- ca, no agota en tanto el gustaría hacer algo con el mío
patrimonio del pensar; deber mente, de disyunciones disyun- agotamiento es metafísico, ¡Dios, pensar que uno sólo
desgoznado, flotante en el tivas). sino que cansa como una puede hablar; otra tortura más
tiempo; el sustituto acorde a Una aclaración: ser Barroco no vieja relatando las noticias entre todas las del infierno! Y
la ausencia, sustituible; la es ser filósofo. Porque en lo de un noticiero antes de la Sócrates fue el que comenzó.”
culpa escribana hace sus Barroco no hay ni siquiera siesta (de su suspensión),
textos, sus clases, sus entie- barro, sólo hay superabundan- como la última bocanada Si bien este cordobés era un
trágico sensualista, y a pesar de
rros, seguidos estos por pro- cia, vacas gordas, gulíticos que neurótica.
que no pudo imaginar un pene en
cesiones infinitas de culpa- no saben más que escribir su
su boca (como sí lo hizo Artaud,
bles, la cláusula de su contra- infinita lectura; en fin, ‘france- La carrera apunta a cansar incluyendo su cuna como parte
to; reales a-lumnos, promo- ses’ que se dieron cuenta que corredores, porque no se de tal erección), sabía de la
viendo la cesación del pensar; sólo sabían leer. puede pensar corriendo no gimnasia del pensar, del cuerpo
agachadores profesionales de Definitivamente hay que crimi- se puede escribir. del pensamiento, del lugar en el
cabeza, fetos amaestrados, nalizar la filosofía, si es que se El hacer de una carrera se que no reconocemos ningún otro
eternos mudos, absurdos la quiere existir; de otro modo, hace corriendo, pero en (padre); de los sofistas escupien-
súbditos de un parlante que seremos niñas hasta el fin de los filosofía topamos con una do semen en las plazas, los
precisa los textos, los padres tiempos. contradicción, topamos con cuadrados; de la interrupción
de sus niñas y de sí, (encarna- el supuesto amor que filia orgánica entre el árbol y el fruto
ción de tal generalidad) para Por otro lado, la filosofía puede con la nada, con el pensa- ...... y la manzana.
poder hablar. manifestarse; NO hacer ella miento. Y de vueltas lo Ir a la universidad, es ir a la
guillotina que hará rodar nuestras
Por aquí, por aquí una topo- manifiesto algo-nada. No hay mismo: no se puede llevar a
cabezas hasta las manos de un
grafía de una cotidianidad una tarea específica de la filoso- un amor a las corridas (de lindo-padre-digno-parlante.
áulica universitaria; topogra- fía. Internarse en la noción de la toros?), porque, de nuevo,

POST........ Transportados desde la abstracción científica a la experiencia concreta

. individual, los antiguos y la autoridad corresponden al padre, y la Natura-
Queriendo, trompesé con un manual de filosofía perteneciente a la biblio- leza, a la madre bondadosa y tierna que le había criado. Mientras que los
teca de Nimio de Anquín. En el frontispicio de la obra (su autor era-es un demás humanos -y tanto hoy como en las épocas más primitivas- precisan
alemán desconocido para-mí) se lee en letra manuscrita tinta pluma puño imperiosamente de una autoridad en la que apoyarse, hasta el punto de que
de Anquín :“Quien en la polémica de las opiniones invoca la autoridad, sienten vacilar el mundo entero cuando tal autoridad les parece amenaza-
se vale de su memoria, no de su entendimiento.” Inmediatamente después da, podía Leonardo prescindir por completo de semejante apoyo. Pero
de leerlo, me pregunté para qué car.ajo escribía, literalmente, para que car- jamás le hubiera sido esto posible si en sus primeros años no hubiese
ajo gastaba el tiempo. Mucho después (tiempo) de haberme hecho esta aprendido a renunciar al padre. El atrevimiento y la independencia de su
absurda pregunta, doy cuenta de que en realidad es una pregunta. ulterior investigación científica presuponen una investigación sexual
infantil no coartada por el padre, y la continúan, apartándola de la sexual.

(Leonardo, Codex Atlanticus.) (freud leonardo 114)

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LA FILOSOFÍA COMO ENVIDIA Y DESPECHO

Variaciones sobre D.H. Lawrence.

El compartimento filosófico ingresa iniciado sobre la trama de un desde dónde? tal ‘vida’ es vida, el desde dónde? se alimenta: “Es
doble desastre. curioso observar que la vida de la mente parece florecer con las
Si es posible engranar un a-compartimento, una actuación sin raíces hundidas en el despecho, un despecho inefable y abismal.”
más otro que yo mismo en frente, una actuación incomunicable a Tal abismo es infranqueable aún más si se coloca la contienda
un todo de otros; si suponemos la filosofía como no-hablante a dialógica sobre un fondo de consenso erudito (lo erudito, aquí, es
un todo rodeante (ya sea interrumpiendo, ya sea interrumpiendo una forma del consenso), la instalación de la guerra sin declarar-
el mismo paréntesis; si podemos una filosofía del silencio abso- la; la declaración acelera el acontecer, en el diálogo la guerra,
luto (o del silencio de la metáfora)), lo mismo la actuación se diálogo contienda, fuerzas no solamente parlantes que tienden
espeja (se doble) en el silencio, completamente acechante en las hacia los puntos de su capricho. En el ‘abismal’ ya no hay forma
palabras: cuando vuelvo sobre otro el mismo texto, por ejemplo de decir, ya no hay eréctica enunciación posible, silencio o
(pero sólo por ejemplo), ya digo leo el otro mismo texto, o corro monótona repitencia del sonido, las palabras, lo mismo que el
el riesgo: allí situaremos la posibilidad del despecho hastiante del silencio. El problema de tal abismo es su eterno, es desde el
uno mismo antes, o después (sería un despecho en su forma de inicio el abismo, desde el inicio el silencio, no posterior al desas-
expulsa, de negativa a otro que es lo mismo; es el pensamiento tre, en el inicio el desastre, o cualquier otra cosa. Cuando al
que inicia, engendra desastres). abismo caemos, desde siempre el grito, o volver a casa, al no
El concepto supuesto unitario, la invención operatoria de la inicio, pero no es un peligro, es eso, o no; un grito como el
filosofía, juzga las aguas, y condena (o no, pero el juicio justo y silencio que no calla, tenemos un grito carnal inenunciable en el
la justeza del juicio, ajusta ya la división), a uno u a otro, al inicio del inicio de la ‘vida’ intelectual, inefable, inenunciable.
Antes o al Después. Quizás el recordatorio de que el avance en Platón-Sócrates-sus eunucos-sus discípulos. El error fatal tal vez
compartimento se hace en guerra, se advierte en adversarios, que no sea tal enraizar, sino la ocultación de lo mismo. La etiología
se pueden cambiar, girar, dar vuelta, admite que las partes com- es diversa, pero la resulta es la misma barbarie (¿) de siempre:
partidas no excedan el silencio no estrujado: tomamos el silencio profesores-alumnos sobre un mar de envidia-despecho irrecono-
del uno mismo y lo explotamos, lo terrorificamos. cido, adulado, eludido.
Primer hilo de la trama si-mentado de agua. Adversar a uno con Atención: esto no es manifestarse en contra de la situación
uno mismo, también observa la adversidad de la génesis de celos dialógica que quizás funda lo hoy conocido como filosofía y la
en la envidia, donde lo enemigo se pacifica en el ataque, se posibilita; sino que se trata de reconocer que tal fundación no
aquieta y se lo anula en las palabras; detrás de nosotros, detrás de dice nada del respeto en sumisión impreso en el recinto universi-
los otros. dad (aparte tal fundación no es el solo fondo fundante), recipien-
Detrás de los otros: el total compartimento dialógico con otra voz te arrogante de contener la vida intelectual. El arrogar es propio
de carne, puede situarse en un marco de pura presencia, descar- de lo vacío, pero no del vacío como principio inicio, sino del
nada, parlante. Es palpable, particularizable, y llevada a la gene- vacío que dice lo vaciado.
ral por la puja de ser; se extiende el manto, se imposibilita la Entender quizás que el despecho y la envidia son intensamente
salida, no hay necesidad de ella, se está en la puja, en lo pujado: intensos, son propios, inevitables en la filosofía como el ser,
La universidad es sitiable sin ser sitio específico, es situable comprender que la situación de tal afecto en uno recorriendo el
como ausencia en su constancia, en su repetida in-acontecible. posible saber y su circulante, lo hace trizas, instituye, degenera
Allí se pretende, se da sitio a una previa tensión hacia el saber. Si (no-lo-genera) lo imposibilita. Es en este sentido que la resisten-
bien el entender hace fuerza, el saber se proyecta, se hace pro- cia que propone el saber a su fijeza, a sus vestiduras, proviene de
grama; y desde allá la expansión, la recorrida, la aceleración en su condición de no humano.
carrera del saber. En realidad, se moviliza el despecho se excita
la indignación (to exite indignation); es lo único que se acelera.
La universidad, un aula clásica, se clasifica, un por partes se
divide, cajones, se escalafona, se produce la escala fonética de ¿Por dónde pasa la filosofía? ¿Por esos recintos laberínticos?
los lugares, se escala la palabra, se exacerba una retórica. Tal ¿Puede la filosofía ser contenido? ¿Puede la filosofía acogerse en
geografía de clasificación es casi de tierra, es una presencia que un dónde? ¿Puede ella la Dónde? exceptuarse de tal pregunta al
aturde. La nota es marcada, tachada del inicio. Tal tacha es tiempo que supedita lo otro que ella a tal Dónde?
tachada arbitraria en la completa dialógica. Hay un adversario en Si hay un Dónde? de la filosofía, tal Dónde? no es un recipiente,
esta absurda paz que tiene el poder, el otro el silencio. Uno ni una carrera, sino quizás un no-Dónde?
envidia el poder del otro, el otro despecha la pequeñez (x) de Lo cierto es que la filosofía no se localiza, se busca su paradero
aquel (poder no de hacer y flagelar, sino de posición, topos, el pero no se encuentra, nadie conoce su rostro, ni su velo, como
flagelo retórico, el enunciar sobre un lleno). nadie conoce el árbol, ni su fruto; pues no hay filosofía ‘ahí’, o
Ahora bien, sobre una presencia no se puede iniciar una verdad; por lo menos su ‘ahí’ no es fijo ni inexpugnable, traspasable, su
solo en un completo vacío el pensar es ejercible si es ejercible. ahí es un afuera ahí, su ‘ahí’ puede lo otro ‘ahí’; no ‘hay’ filoso-
Volvamos: el saber se proyecta, el entender fuerza, resiste, fuerza fía; pero no porque haya desaparecido simplemente, sino porque
de choque no ejercida sobre un pasado estático del orden de lo ya la filosofía es impracticable en un ‘ahí’, en ese sentido inubica-
acontecido. Un saber no acontece. La universidad tiende al sopor ble, en ese sentido no se ‘encuentra’. Por eso, ir a buscar la
de su propia eliminación. ¿Por qué? Porque sí, porque hay una filosofía es una operación o maniobra de forzamiento que produ-
positividad borrada, que echa raíces en el allá de lo intelectual; ce lo impracticable.
aquí, cercamos al ya doble desastre inarticulable, inevitable.
Hay una presunción negatilizable en un afuera opinable: la
universidad como recinto (es una reducción) se presume y se
asume como el lugar donde ‘vive’ lo intelectual. Pero tal asumida Escrito endosable...No a la orden
locativa se produce sobre un olvido del dónde? enraíza, del
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De Heidegger a Lawrence. De Leonardo a Macedonio

El in-existente instante de la filosofía

¿ ¿Qué es la filosofía? Será la pregunta que nos Tercero: Del Mazo acude a un ahora filosófico
lleve en andas al quid actualizado de la misma atorado de libros de presencias y ausencias
(filosofía? profesorales, de congresos que no ‘hacen’
¿No sería factible ingresar, en un gesto dogmá- filosofía, sino que justifican burocráticamente la
tico (tautón), al Dr. Del Mazo y trasladar la on- existencia de un presente en el ahora, ajeno a
tologización del ¿Dónde? al instante quidinal la filosofía.
de la filosofía?
El instante no existe. El ¿dónde? se inmiscuye en Cuarto: Del Mazo es Nietzsche, pero no sólo en
la rebusca topológica de la filosofía, y manio- su crítica al kantismo de Kant, sino en un punto
bra a-eurekizando lo quidinal, presuntándolo difuso del hacer filosófico moderno criticado
fuera de un ahora para dispersarlo en los luga- por Federico: del Mazo no ‘cree’ en su filosofía,
res de su enunciación (por decir): ¿Dónde la por que no existe tal su en la metamística; en el
filosofía?. Ahora sí un ahora: en la academia o ser, el su es nadie. Para Federico el problema
en sus costados como cunetas. de muchos filósofos adviene al momento en
No es casualidad ni mero olvido irónico que que empiezan a creer en ellos mismos, en defi-
traiga a nombramiento en mi hurto metódico al nitiva, a descreer del ser.
Dr. Macedonio Fernández del Mazo, ya célebre
metafísico argentino. Quinto: Acudir a del Mazo no es en ayuda de
respuestas, es más, el Dr. es indiferente a este
Primero: Un ‘recién llegado’ a la metafísica que gesto acudiente que acude a la filosofía en
lo excluye de lo académico de su época (del manifiesto rescate.
paréntesis que lo rodea próximo y lejano, por- El gesto pontificado nos parapeta de la aca-
que Macedonio atraviesa épocas con su vida), demia al imperialismo textual, al recorte crítico-
pero que no prohíbe (todo lo contrario) un profesoral de la lectura y la escritura manio-
pensamiento finamente metafísico, excluyén- brada sin pensar, deslumbrando que en la ar-
dose de la panacea de lenguas ya muertas gentina la vieja cuestión filosófica de su otro, el
que subsistían para decir el ser. perás y el apéiron, se ve enfrentada a su ne-
Su antiacademisismo no lo excluye del pensa- gación inlimitable, al comentario formado en la
miento, no lo excluye de ser el más incisivo elección de una lectura, elección no-libre y
pensamiento argentino sobre el ser. Sordo ha- fortuita, de la fortuna, de la suerte, de la casua-
cer de la filosofía. Su filosofía se teje y prologa lidad. El mundo no se explica leyendo.
fuera de la academia. Del Mazo, en tanto recién venido es un ‘siem-
pre olvidado’. Del Mazo, muchas veces, es una
Segundo: El ubi (el dónde, reposa) hurtado en anécdota a-filosófica, intradicionable (aquí se
del Mazo se desglosa de la ontomística que se cumple la realización del payador metafísico),
dirige al ser por la muerte. En su momento está es, ante todo, un libro no filosófico, o se dice
hablando sólo, está buscando y rebuscando, que allí no ‘hay’ filosofía. Yo no sé lo que leen,
acude a otros pensamientos, pero la cita no es o cuál es el taramiento que traen para nom-
un comentario solapado sobre sí misma que brar a Filosofía. Pero ¿dónde ‘hay’, si allí no
dirige un texto, un pensamiento; no es un crítico ‘hay’?
argentino, sino un pensador argentino, la cita, De nuevo el ahora: en la academia predomina
en última instancia, si la cita es, es verborrágica la tendencia afrancesada post-nietzscheana-
en el sentido marechaliano de dirección hemo- marxista de la lectura. Esto se vislumbra, entre
rrágica al verbo: hacer filosofía sin esta direc- otras cosas, por el barroquismo textual de lo
ción es ser un memorioso, un crítico más que un producido por el ‘hoy’ pensamiento argentino,
pensador, a decir de mi entrañable Leonardo que no es pensamiento sino comentario, lo que
(¿vemos por qué este texto es un texto aca- a mí me gusta llamar crítica, comentaristas.
démico?) Hablo en un doble doblez: la academia solicita
un pensamiento, una escritura. La crítica quizás
 6

otra, pero ambas sitiadas por lecturas del fija- Segundo: Se deriva la (o a la) cuestión del mé-
miento. La tradición se recrea a un nivel que el todo. Pero no en una derivación consecuente,
pensamiento no precisa, realizando así una sino que en lo antes dicho se mezcla lo meto-
puesta meta-filosófica que hace una escritura dológico asumido por el pensar, traicionando
del mismo nombre, una escritura, una clase, un quizás a la tradición en la deriva constante, en
congreso, etc. la derivación consecuente. (Aquí podríamos
Por otro lado, la metafilosofía que predomina hacer un trazado desde la cuestión cartesiana
como filosofía inhibe (en la meta) el filio amor hasta su encarnación en la literatura filosófica.
del saber 1) Deseo-Lawrence 2) el hijo- Podríamos decir, con un manual, que la filoso-
Leonardo Gombrowicz. fía siempre conlleva, o suscita la ‘cuestión del
De esta inhibición se puede derivar un puñado método’. Pero para que el método no deje de
de prácticas sintomáticas de la llamada meta- ser una ‘cuestión’, y sabedores de que los ma-
filosofía, ya sea en su vertiente académica nuales son bancados por las grandes corpora-
como en la Crítica: ciones epistemológicas que rumbean el mundo
filosófico, no haremos tal afirmación, ni produci-
Primero: El saber se ve restringido a la erudición remos tal traza).
cuenta cuentos, esto es, a la erudición histori- El saber de los pies usa constante un método
cista (aquella que dice la historia de la erudi- porque sinceramente lo precisa, sino nunca
ción, no la erudición que hace pensamiento), y arribaría a una cabeza; incluso en este afirmar
se reproduce en el principio (que funciona se guiña a aquellas filosofías serias que cami-
constante) que sostiene que ‘hay que saber nan por un método hacia el ser, donde la co-
sobre lo que se está parado cuando se habla’. nocibilidad es metódica. Esto no es necesario
¿Qué saber es este que sólo sabe de sus pies? por la generalización misma del método. El
En metafísica, en filosofía, en un pensar que despliegue de esta cobertura nos vaivea de las
piensa el ser (en un Parménides deslocado) el ‘formas’ de la conocibilidad, a la no-simpleza
saber no precisa (necesariamente) basamen- gnómica del ser. La no-simpleza va hacia la no
tos patrios1, sino que puede ser un saber ilumi- fácil repetición, hacia el generalizar banal del
nativo (sin viejas palabras) que busque la ar- conocimiento del ser, hacia la no-escuela del
gumentación (las viejas palabras), un saber ser.
intuitivo. Esto es, que yo sepa de parangones Nos mezclamos hacia la iluminación, hacia la
metodológicos habla más de mí como profesor intuición del instinto, hacia la explosión óntica,
que como filósofo (incluso un mal profesor). hacia la iniciación incaminable, hacia la visión,
El ligamen a un saber del padre produce una hacia el puro hablar, en fin: Blake, Lau-
mala filiación y reproduce el saber en una me- tréamont, Pascal, Leonardo, Miguel Ángel,
ra encadenación trasmitiva de corte enciclo- Nietzsche, etc.
pédico. El mentado orden de las razones ali-
menta un parloteo filosófico que trae a cuento Ahora, de nuevo: ¿qué es la filosofía? O ¿dón-
la modernidad sistémica y la creencia de los de (más) la filosofía?
filósofos, y que descuenta un parlar el ser, no Si bien se puede deducir (el lector-deductor)
porque haya un lenguaje descontado del ser, una especie de bi-mundialidad en lo antes
sino porque todo lenguaje es del ser. El ser es el dicho, un doble mundo filosófico, con basa-
todo, y la metafilosofía nacional se acobarda mentos más específicos aun, tal doblez de un
en esta grandeza y se acurruca en el recorte mundo no pretende sostener una polaridad, no
de la ‘cultura’, produce las fijaciones, recor- quiere ser romántica.
tando su tarea, archivando como Foucault, un Si hay (comienzo constante de aglutinar lo ya
mal Foucault, o bien llevando al extremo un dicho) un qué filosófico afirmado es otro que el
barroquismo literario que se enrevesa en inten- observado, es otro del vivido con los ojos. Lo
tonas estilísticas de corte retórico, en el sentido expuesto manifiesto reacciona. O sea, no hay
del saber que sabe de sus escuchas o lectores, dos formas de hacer filosofía, ese es el punto:
una escritura metafilosófica estilizada en la no hay ninguna forma de hacer filosofía. Pero
adulación y el convencimiento, textos que no sobre todo, no hay formato para la filosofía.
saben sembrar su propia discordia, textos del Toda formación filosófica fracasa si no habilita
consenso, etc. a la deformación constante de lo informado.
Digo, el trasmitir es un trámite que se corroe en
su juntura, en su pegazón al dónde filosófico
que aquí se separa manifiestamente por cadu-
1 “Sin embargo, invocaba en vano el nombre de Dios padre
co, por ser sobreviviente de una línea teórica
que no renuncia a su renuencia a la mezcla.
desde el momento en que el hijo estaba delante de mí, sólo
el Hijo y nadie más que el Hijo existía! ¡El Hijo, el Hijo! ¡Que Hay, existen intentonas de mezcla en el ámbito
reviente el padre! El Hijo sin el Padre. El Hijo liberado, el Hijo de la crítica. Se busca y rebusca lenguajes y
Desaforado. ¡Eso sí que lo podía comprender! (Gombrowicz, ojos para escribir, se aceptan otros ‘campos’
Transatlántico.)
 7

que no dejan de ser ‘campos’, a la vez que El ser silencio sólo en la asignación de LA pala-
‘disparadores’. bra. El ser no soporta guiones; actúa sobre el
Pero la crítica no sabe del ser. La crítica en guión de lo e-logiable; no provoca la diferen-
realidad es un canon ordenador. Sucede con cia y no genera discursos; todo eso es ya ónti-
Lautréamont. La crítica se rompe, no engaña, co; el guión es una intervención extraóntica
se queda sin palabras, ya que a su frente se que da vergüenza exponiendo su limitación de
tiene a sí misma; por lo tanto siempre a punto nombramiento, su limitación lingüística.
de escribir el mismo texto leído, sin escribirse El ser es el límite, incluso de la filosofía. Pero el
ella misma. límite provoca un pasaje, y allí el enmudeci-
Cuando la ley del orden es tan fuerte para una miento. La filosofía se ha encargado de ser
tradición que se dirige en firmes ribetes a la muda por ignorante de ese pasaje mezclable;
ocultación de los otros sentidos del X mundo de ese margénico limite pasado habla en su
que se encare, el azar de la mezcla se ve desli- centro la fulminación óntica, y provoca el des-
gado de su basamento descifrador e iluminati- orden, prólogos y prólogos, hablar de cualquier
vo para aletargarse en puro juego sin regla- cosa, esa es la esencia quidinal, en un último
ción. Pero lo que se expulsa retorna como sín- análisis, de la filosofía. La hermenéutica ontoló-
toma: ya no se habla del ser, ya no se hace gica es desesperada, es el producto inevitable
filosofía. del trabajo de la creencia, de filósofos todavía
cristianos, teleológicos teólogos lógicos muy
Tercero: Para finalizar, seguiré mezclando, sin correctos en su pensar, muy ordenados. Hablo
dar. Puedo seguir filosofando, seguir reobvian- con Macedonio, está ocupado dando charla,
do lo ya obvio (García Barabani); en realidad a Derrida, que ha venido a la pampa del des-
seguir dispersando. Pensamiento disperso, lo orden. Silencio. Fin del primer acto.
recogido en estas líneas. El pensamiento disper-
so es el único que aquí habla de filosofía, que El pensar se dirige al través, es un atravesar
trata de mezclar, de no ser filósofo por otros (en especulo-intuitivo. ¿A través de qué? Del límite,
la evidencia). del límite de lo pensable. Pues bien, ¿cuál es el
Hablar de la filosofía. Por eso comienzo este límite que limita a la filosofía como metafísica?
manifiesto escrito desligando a este trabajo del Desde siempre su relación teleológica con el
‘qué’ de la consigna. Por eso el ‘¿dónde?’. ontos, o no. La limitación surge en la búsqueda
Porque el ‘qué’ es un articulador cuestionante constante de concordancias ónticas de la
que no abre, sino que cierra la cuestión de la conocibilidad. Esta busca rebusca su propio
filosofía. Responder a un qué es fijar un camino, cerramiento, ya que inhabilita a la libertad
alinearse y tomar distancia, es fijar objeto. La prematura del pensar en lo que quiera, esto es,
filosofía resultada del ¿dónde? resulta rápida- en el ser. Pero el ser no es el ser por sí solo, no
mente in-objetable; no porque sea un resultado viene Ser y me saluda, ni yo voy y lo encuentro.
(de premisas, de procesos, etc.) sino porque en Su presencia se presenta en la transmutación
su fondo hay un pre-dispuesto a lo abierto, una constante de lo rodeado rodeante. A cada
incitación al parloteo; para poder hablar, y no paso hay ser. Pero el paso es de pies, y si se-
separar lo hablable de lo no hablable (y así sí guimos el relato, es metódico el caminar, por
objetar una filosofía); darle lugar de lleno a la más que los caminos sean de un bosque en la
verborragia que busca. montaña. En el atravesar estaría constante-
Después de todo la palabra filosófica, la escri- mente relevado el pozo a no pisar; esto es el
tura ‘filosófica’ (la presumida) es un camuflaje, pozo es demostrable, por lo tanto es accesible
compuesto de ligazones precisas; un parloteo a un pensar (Estoy hablando de Martin), pero a
sobre X, y este puede ser cualquier X, o sea, un pensar, el que produce la mostración, el
ninguno. Yo hablo el ser en silencio. Pero es una que demuestra.
anécdota. No hay que repetirlo; cada vez se
habla por hablar. En definitiva, la ontología (el “Sólo se conoce y piensa lo que posibilita la
hablar determinado del ser) tampoco existe. El alétheia como Lichtung, no lo que es ella en
logiar en el ontos pone a lado lo no-e-logiable, cuanto tal.” (Heidegger, 117).
y presume lo (e)logiable. Pero el logos se des-
vanece allí, no ante el mithos, sino ante el ser, En la estricticidad de la lectura, el pensar (di-
porque ser es todo (nada), y su diseminación ríamos ‘el Filosofía’) se relaciona con la verdad
total depende de su fulminante conexión pará- de lo aperturable, de la verdad como Lichtung,
sita al logos: ovejas escapando a corrales, un el abrirse del ser, la iluminación. La cuota de lo
hombre escapando a una mujer, una mujer demostrable es cuota y no totalidad (la totali-
huyendo del hombre, una tortuga chocando dad teórica, existente como nada), en el pen-
contra una madera (una lechuza escapando sar de la Lichtung se fuerza a la eliminación de
de Hegel). lo categorizable, (la verdad, de nuevo, es es-
tante, el Filosofía no tiene que ver verdad, la
 8

verdad es ciega aquí, así es eliminación de na de alethèia, porque la iluminación no cen-

iluminación, de Lichtung) también subyacente traría un centro de fluctuación sino que sería
en este pensar el poema como lo iluminativo sobre los bordes, pero qué es un borde? Es una
de la escritura, porque el pensar es pensar poé- ocultación, de lo que ha quedado periférico
tico en la Lichtung; no es que haya tal pensar, en la explosión óntica, en la organización etc.,
pero nos cercamos a la Lichtung, y a este fra- pero no afuera, la periferia indica una miseria
seo heideggeriano, para retomar lo ya harta- constitutiva de un centro, no, de la misma co-
mente repetido, la filosofía como miseria: ali- sa, generalmente, por Historia, nos topamos
mento de migajas; lo mínimo esparcido como con desperdicios de la pérdida producida en
meta y método en la escritura (‘lo que casi no la estúpida busca y rebusca del origen nihilizan-
sucede’); la filosofía como iluminación en el te, no por ser positivistas, sino por no serlo. En el
sentido de extrañamiento de las oposiciones y mismo libro, como cita, o sea cita de una cita
neutralización de lo valorable; la filosofía como citada: “Escribir por fragmentos: los fragmentos
escritura, y allí filosofía y vida, y allí Girri: “Escribir. son entonces las piedras sobre el borde del
Examinar mínimamente aspectos de la propia círculo: me explayo en redondo, todo mi pe-
vida. ¿A qué lleva ese recoger minucias? Un queño universo está hecho de migajas: en el
solo instante de iluminación debiera bastarnos. centro, ¿qué?” (Barthes por Girri). Nada, por-
Darse cuenta de que se recorre lo probado ya que el centro no es emanante sino confluente.
por incontables generaciones. Darse cuenta. Trilogía: pensar-alethèia-Lichtung: no sé por qué
Pero entenderlo racionalmente no sirve de quiere caminos, a pesar de que sean poéticas
mucho. El que no está dispuesto a admitir que del bosque; a pesar de ello, la borración del
escribir es arriesgarse a dejar alguna vez de segundo componente trilógico, es interesante,
hacerlo para siempre, que no continúe.” Minu- y llama la atención la postura desatorante que
cias, fragmentos, rapidez del pensamiento, no erige, es un clásico filosofo académico.
al detenimiento metódico, no a Cassirer sim- Además la objetividad es intransferible, no hay
plemente porque no hay nada nuevo bajo ese un sabio escritor porque un sabio no podría
sol, y es lamentable, porque es ese el sol que escribir, en tanto escribir es la mezcla por exce-
hacen salir en la academia sin desvestirlo de su lencia en tanto y en cuanto somos nosotros los
paso infernal; aparte allí se produce el centro que escribimos y uno generalmente no es un
nodal de la vergüenza del hacer filosofía, se átomo aislado de la atómica, sino ya una mez-
asume la sintomática histórica de la cientifici- cla dispuesta a mezclar de nuevo.
dad trasladada a su origen enunciativo, la Por último, hay que hacer una filosofía del es-
filosofía no es ciencia si es escritura, la escritura pectáculo, como escritura miseria aconteci-
raja la teleológica postura de la ciencia, y allí miento rapidez dispersión, darle lo robado en la
de nuevo el opaco sol es inservible por que desplacerización del lenguaje en la escritura
repite en la misma circunstancia a-escritural la clara, precisa; volver a ser un retórico, hacer
paternización terrorífica (no-terrorista) de la filosofía, hablar en vano.
verdad en busca de lo contenido y razonado,
de lo aséptico, de lo inmezclable. Creo es Bart-
hes que dice no hay sabios sino escritores: Ma-
cedonio es un escritor (un modelo de escritor), Autor en estado de búsqueda:
Lautréamont es un escritor, Girri otro, Kant otro; No se encuentra.
lo que sucede es que la valoración de la sabi-
duría en el centro hoy filosófico por excelencia
(la academia) funda lo que les encanta llamar
‘recorridos’, y dice sabios (pensadores) a quie-
nes y a quienes no, funda sabios, en la universi-
dad se funda sabios en las evaluaciones exá- ----------------------------------------------------------------------
micas y no exámicas; en la universidad no in-
teresa la escritura, a no ser la científica con CENTRO DE INVESTIGACIONES
presunta (imposible) eliminación subjetiva: de MINGUITO TINGUITELLA
nuevo la crítica: la crítica, generalmente, no servicios crítico-lingüísticos- asesoramien-
teoriza sobre el crítico, sobre el observante, to de vestuario para simposios en la U.V.A.
entonces el crítico realiza una mezcla en la
maza acuñada, o sea, repite las lenguas ya (moscato)- tarot interdisciplinario-borras
escuchadas (lo que se está haciendo aquí y de té
ahora), las posibles de repetir, imposibles de
crear, a no ser a costa de la mismidad de lo
producido y lo lectuado. La Lichtung nos abriría Lic. P. Dante Ocioso
no al ser, sino a las ‘minucias’ que lo juegan sin 4842341
centrarlo, aquí la Lichtung estaría aún más leja- ---------------------------------------------------------------------
 9

LA FILOSOFÍA Y LA VIDA
(MANI-FIESTA POR UNA FILOSOFÍA PRECARIA PERO PROFUNDA[O NO] )

para Noia

“¡Qué Gente! ”

Castro

sar-la-Muerte (= Pensar). Para Ser-Académicos, contrario

Es necesaria una Arbitraridad-Manifiesta parra Delatar sensu, es precisa la Muerte-del-Pensar. El Eunuco Busca-
una Arbitraridad-Encubierta: el-Falo no en el Pensamiento sino en el Apoltronamiento-
en-la-Silla-Docente. El Eunuco tiende a Pensar en aquello
que no juega ningún rol decisivo en nuestra Vida. Asepti-
PRIMER ACTO (aparece filosofía) za el Pensamiento, lo vuelve un manierismo inválido. Con
tal de no afrontar por el Pensamiento Lo-Que-Urge, se va
Filosofía bajose hasta mi Habitación, como tantas veces a “traducir” impensables hexámetros griegos, o a creer
lo hiciera, en su Carro, vestida de sus tules, no sin exhi- que estudia sánscrito.
birme una de sus Tetas (se sabe: las Hermanas “Muerte” y ¡Por qué en vez de Licenciaturas no hacemos Traductora-
“Verdad”) y díjome de esta guisa: -Hijo y Amante-Mío: dos! Le teme al Pensamiento porque el Pensamiento (=
es la Hora de abandonarme. Sé Sabio. De-La-Muerte) Revela-la-Vida. ¡Las Facultades crían
Es así- inverificable y bobo Lector- como pasé a ser Autómatas-del-Mathema, mercenarios de la “Ciencia”!
Sabio, Estado (me dijeron que a “Estado” había que Academia manipula la Filosofía de un modo irritantemen-
escribirlo con Mayúsculas) sólo asequible en el Aban- te judaico (Culpa y Dinero). Miedito se sutura con Suel-
dono-de-Filosofía. No hay Nada en la Mi-Vida que no do. El Pago lo suelda. Sólo hay un Pago para nuestro
haya sido dictado por Filosofía. Pensar: éste, la Autoctonía.
La Filosofía Argentina no piensa -salvo excepcional e
intersticialmente-. No piensa: interpreta el pensamiento
PIENSO GRATIS (Leer Aquí) europeo. Aquí no se hace Filosofía; se la evoca.
La Filosofía Argentina es Mariquita: lo único que hace es
Un Ser-Fuerte ha menester -queridos- un “Pensamiento-
recibir: “Recepción” de Freud, de Nietzsche, de Sartre, de
Débil”.
Foucault....
Te enseñaré ahora -Carroña-Lectora- lo Único-Digno-de-
(La virtud de la Verdadera Filosofía Argentina es no ser
Pensarse para que sepas, como Y/o sé, Filosofía:
Pedante Bocona y Megalómana como la Francesa y la
Alemana.)
¡HAY QUE ARREBATARLE LA FILOSOFÍA A Otro sueño piadoso: el de la “Universidad Crítica y Popu-
LOS EUNUCOS! (molto vivace) lar”.

Ç) Lo académico reúne dos miserias en principio inconci- LA POLICÍA FILOSOFÍCA (con brío)
liables: Gregarismo y Ascetismo.
Una Grey-de-Ermitaños es un espectáculo doblemente En la Academia no hay Vida. El Burócrata no tiene Órga-
triste. nos. El “Organismo” del Burócrata es abstracto, es la
“Institución”. A esto Macedonio lo llamaría “Diabolis-
¿Qué es pues la Academia en-acto?: un Pastorear al Re- mo”: los Anormales por antonomasia expulsados de la
baño-de-Capones. Masa (por Putos, por Esquizos, por Castrados) constitu-
yen la Normalidad Académica. ¡Platoncitos! ¡Curas y
) Entre los docentes y alumnos hay una relación fúnebre. Policías del Claustro Académico! La Academia cría
Estamos velando algo. Débiles: Putiplatones.
¿El Conocimiento? ¿El Ser?
La clase es un rito velatorio. Tiene aquella formalidad ¿¡Profesionalizar la Filosofía!? ¡Inmundo Sueño Platóni-
insustancial de los velatorios de las personas sin impor- co! ¡No!: Mi Pensamiento no es una “adaptación a la
tancia: los de atrás cuentan chistes; los de adelante, ponen Academia”. Eunucos burocráticos: Guardianes del Serra-
cara de ocasión ante el “fallecido”. llo Académico. Buroeunucos.

) No es necesario Estar-Muerto para ser Filósofo. Hay ¡Menester es Otro-Nische para hacer callar a estos Neo-
Filósofos-Vivos. Pero para Estar-Vivo se precisa Huir-de- eunucos!
la-Academia. Más aun: es preciso Estar-Vivos para Pen-
 10

EUNUCOS GO HOME pos-Pensantes. Yo era marxista por horror pánico. Temía

ser fusilado en una eventual “Revolución”.
En una carrera de Filosofía no se hace Filosofía; se toma Es el Terror lo que inventa ese “deber”, ese “bien”, lo que
la Filosofía por objeto de estudio. Es la Academia -no una da luz de Evidencia a la Tautología.
o unas Filosofías- quien da un modo de Vida, Comporta-
miento, modos de Percepción, Elección y Obraje.
FILOSOFÍA PRECARIA: EL RETORNO DEL
MISTERIO
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA P.A. M.I.?
Hay costados de la Realidad sobre los que la filosofíA
académicA, el saber académico, no inhiere. Quedan
No le tenemos Miedito a la Gerontocracia que Cree-Saber
barbechos, enmudecidos, y en expectativa. Estoy tentado
y a sus acólitos, Vetustos-Por-Convencimiento: los Eunu-
de decir -estoy tentado de pensar- que en el universo
cos. ¡La asquerosa y apática asepsia historicista con la
discursivo universitario, la gran mayoría, está presa en un
que abordan el quid filosófico! ¡Pero la Vida bulle en
Simulacro-de-Pensamiento, una especie de Post-Sentido
Nosotros y nos compulsa a la Acción!
Común.
Busque un Pensamiento que sepa entrar y salir de él. Para
lo cual acaso sea preciso tergiversar géneros, hacerlos
LA FILOSOFÍA VISTA DE REOJOS
más maleables, y procurar un regreso (con vuelta inclui-
da) a una forma más precaria, torpe; pero que recupere el
Hoy el Pensamiento, la Filosofía, son, mucho más que
Asombro.
una Preparación para la Muerte y para Estar Muerto (no
hablo de su simulacro: Preparación Para Ser Burócrata),
un camino al Suicidio. La Filosofía, mejor, es una Des- CARNICERÍA “EL FILÓSOFO”
preparación para la Vida.
¡Qué eran para Freud los Filósofos sino mustios Regresi- ¡Hay que Pensar-la-Vida y Vivir-el-Pensamiento! ¡Hay
vos? que Filosofar con la Carne!
El Filósofo pasa la Vida resolviendo Problemas que los
otros ya resolvieron de Niños.
Yo ya superé la Filosofía, ya la pasé -ahora la parodio o la FILOSOFÍA SACA DE QUICIO
hago juego o misterio-. Me di cuenta que era, que es,
simplemente una excusa para justificar una vida ermitaña La Escuela (primaria, secundaria, universitaria) adoctrina;
y eunuca. Se trata de la Verdad, se trata de que el Filósofo este es el soterrado rol fundamental de la “educación”.
no está más cerca de la Verdad que cualquier otro Orga- Crear sujetos adaptados y funcionales.
nismo-en-el-Mundo. Lo esencial de la “Filosofía” radica en, al contrario, Co-
rroer-la-Educación.
Desavezar.
NO SE ME OCURRE TÍTULO
FILOSOFÍA DE LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA
Hay un Uso-Institucional y un Uso-Vital del Conocimien-
to y sus disciplinas. El Eunuco -que No-Tiene-Vida, y Todos bregamos por la última palabra: el filósofo, el
Deserotiza-Todo- saca su Erosito de Filosofía y lo pone físico, el poeta, el basurero. Filósofo es un profano en
en la Institución. El Anacoreta se gregariza (¡Puaj!); tras todo que profana Todo; su rol es Molestar: Tábano-
cartón: se burocratiza. Helo ya Eunuco. Socrático y Larva-en-el-Culo.
Lo único que tienen los Académicos es un sentido nítido
de la Oportunidad-Histórica. Oportunistas.
No Es-Necesario Un-Francés para Entender-la-Vida. “ESTE PAÍS TIENE LA FILOSOFÍA
QUE SE MERECE”

NORMA MASA TUVO UN FILITO CON SOFÍA Científico es saber que Todo-es-Porque-Sí y Filósofo
PERO YO SAFO (DE LESBOS) saber que Todo-es-Para-Nada. Vivir-el-Pensamiento y
Pensar-la-Vida, sólo esa, Viejita, ¿o acaso hay que Ser-
Toda Filosofía es Aberrante y esto es lo que debiéramos Bueno para Ser-Filósofo?
aprender los que pretendemos ejercerla.
El error de Platón, y del perpetuo platonismo, es querer
poner la Norma a la Masa, cuando la Masa es la Norma y LESIONES INTRODUCTORIAS DE FALOSOFÍA
nosotros, Platón, los Anormales.
Tomemos un Esquizofrénico e inyectémosle un Obsesivo,
y tendremos como resultado una suerte de raro Neurótico
“EL FUNDAMENTO” llamado Filósofo.
Lo mejor y lo peor de la Filosofía inhieren a la Esquizo-
El punto cero de toda Filosofía, su Fundamento, y así frenia y la Neurosis Obsesiva, respectivamente. Se trata
pues su Eficacia, no es una evidenciA, no es de orden de la platoniana parábola descripta entre el Salir de la
ontológico ni ético sino Siniestro. Es simplemente el Caverna (que es siempre ser arrojado, ser expulsado) y el
Terrorismo aquello por lo cual ingresa a nuestros Cuer- Regresar con “La República” y “Las Leyes”.
 11

POR QUÉ SOY TAN SABIO curso es un rosario de proposiciones con un común de-
nominador: son Tautologías.
Si me preguntan qué soy debo decir: una inacabable
mescolanza por la que puedo proclamarme simultánea o 
sucesivamente Hedonista, Eudemonista, Utilitarista, 
Vitalista, y Platónico-Cristiano (o Masocoascetista). Soy 
Nada; pero no una nada idéntica a sí misma: eso no es
Nada. Soy Cosa: cualquier cosa. LOS PAYASOS-SERIOS

Los Viejos-Eunucos hacen confundir a sus lacayos ado-

UNA LIMOSNITA PARA UN POBRE FILÓSOFO lescentes la Filosofía con la Tortura a la que los someten.
INACADÉMICO Pensamiento, empero, es si es Gratuito. Porque: la Totali-
dad-del-Ente: ¿Cuánto Cuesta? ¿Es menemizable? ¿Podrá
El trabajo del Filósofo es una Rumia. Si Locura Nos- “Repsol” garparla?
Domina: Estamos-Locos; Si la-Dominamos: Estamos-
Filósofos. El límite ilimitado, la ilimitud, limitar los PARA FILOSOFAR HAY QUE TENER-HUEVOS
límites, labor esquizobsesiva del filosofar.
Se trata de Delirio, y Disciplina: una Tremenda Discipli- (La  como solapado criterio del pensamiento
na-de-Delirio. filosófico es la chantada más grosera y cerril de la Ilu-
sión-Académica (El Saber y la Enseñanza- chau Aristóte-
les chau- son senderos que se bifurcan, son inmiscibles
¿HAY FILOSOFÍA EN MARTE? (¡¿El-Que-No-Sabe Cómo-Sabe que el-que-Sabe Sabe?!
(= Fideísmo-Masocal-Agachista.) .) .). )
Leer Filosofía no nos habilita a estar más cerca de la
Realidad.
La Filosofía me enseñó a renunciar. Nietzsche me enseñó DADAISMO VS. GAGAISMO
a renunciar a la Filosofía. Macedonio me enseñó que
(fuera del campo socrático: la mayéutica -en la charla-) el Al Nadadaísmo docencial -pues, como dijo Leo “Dan”:
único género por el cual la Filosofía puede devenir Escri- “Hay una sola Dación y es Lectural. Los maestros Nada-
tura -lejos de la investigación, la ponencia, el sistema...- Dan; pero No-Dan la-Nada (ni Ser: El maestro ¡No-Da-
es el Humor. Sein, No-Da-Sein!)”- oponemos nuestro “Dadaísmo-
Somos Filósofos cuando la Filosofía comienza a darnos Filosófico” pues Pensamiento no es Profesión sino Pasión
Gracia; cuando entendemos que es un Chiste, complejo y y no Com-Pasión ni Pasación ni Corte-y-Con-Fesión, sino
múltiple -y que se hace pasar por serio-, como un cuento antes bien: Compulsión: Que digan “¡Fort-dadá! ¡Fort-
de Borges. dadá!”, pero Y/o: ¡Fort-da! ¡Fort-da!

HACIA UNA FILOSOFÍA COMO INOCIENCIA

FILOSOFÍA Y TORTURA
Tenemos: Las Obras de la Ciencia: Tecnología. Y: Las
La Filosofía y la Tortura existen porque existe el Lengua-
Sobras de la Ciencia: Filosofía. Menester es Jugar a un
je. La diferencia está en que el filósofo es un hombre que
cierto Ingenuismo frente al simulacro de Sabelotodismo
se-tortura; tortura refleja y solitaria.
cacadémico de los tristes Payasos-Serios. (Cacademia,
Se trata de sacar del Lenguaje, a fuerza de un marcaje del
etimológicamente: Cagar-al-Pueblo) Cianciacademia:
Cuerpo (disciplinal en la Filosofía, fáctico en la Tortura),
Anónimo Chamuyo & Pedantería-en-Colectivo, y Sin-
por el Dolor, una “Verdad”.
Cuerpo. ¡Fundemos una Multiversidad! ¡Derroquemos la
Anoversidad! ¡Derroquemos la Onaversidad! ¡Hay que
El Pensamiento Abstracto es para mí una Fiesta, escribió
sacar el Comosimiento de donde carajo sea! (salute Vi-
una vez Nietzsche. En esa fiesta incluía: insolencia, de-
ñas)
senfreno, escarnio a la seriedad; “un divino decir de sí
mismo desde una plenitud y perfección animal”.
Torturarse por la Filosofía es imbécil (pero tiene sus
riquezas y un tercero lo puede disfrutar). Pero torturar con LA EXISTENCIA DE LA FILOSOFÍA NO EXISTE
la Filosofía es infame, miserable, y punible.
Es el Hermetismo de la Intemperie, Encerrarse Afuera,
Encerrado en la Intemperie.
TAU(TON)TOLOGÍA
Filosofar no es Poner los Límites; sino:
Tó óntos, esto es, tontos. La pregunta por el Ser es la
Vivir-al-Límite.
pregunta más tonta jamás habida. A nadie cuerdo jamás
se le ocurre salvo al Filósofo, hombre que regresa de lo
simbólico a la lactancia. Nace la (T)ontología, cuyo dis-
(Extractos manifestarios de “FILOSOFÍA A LA MISERIA” by Lucre-
cio Guevara Bellamorte, filósofo ad honorem, coitus interruptus et
honoris causa del Grupo-de-Estudios “Los-Que-No-Saben” adscripto
al proyecto ESQUIZIA)
 12

DOSSIER: Lautrémont (bellavita/exacto cantor/bellamorte)

Crítica en estado crítico (crítica-manifiesto)

CRÍTICA DE LA CRÍTICA Y CRÍ- estamos debajo de él, porque tiene un andrógino de la literatura. Su eros es
TICA DE LA CRÍTICA DE LA CRÍ- inefable superávit de sentido, un poder tanatósico, su humanidad divina...
TICA inquietante cuyo rostro nos está veda- ¡Pero no, críticos del Mundo! Así
do (pero el poder no tiene rostro). como no somos el padre del lector y
La crítica sobre Lautrémont es masoca Porque lo propio de la crítica, del el autor, ni tenemos la verdad del
y romántica por convencimiento ade- crítico, es la estulticia, la necedad, texto, tampoco somos culpables, ni
más de por naturaleza: no hace más punto cero y conatus de la rumia y el somos los judíos errantes del acto
que chillar y chillar su -presupuesto- suplicio que constituyen su pan de lectoescritural y del mundo de la
permanente fracaso. Se parece a ese cada día ¿Cuál es nuestro óbolo?: literatura. Recuperemos una inocen-
Dasein que se encuentra permanente- chupar la sangre toda del texto-objeto cia zaratustreana, recienvenidoica, la
mente perdido en tierra extraña, exilia- hasta que su cuerpo y su otredad ya no de nuestra Pasión -si bien morbosa-
do, de incurable penar, pero -en este vibren, para que ya no nos mire. por el Texto; pasión activa, acción
caso- un poco diogenesiano, pues se Sino con la mirada del ciego, del pasiva del escribir leyendo, leer
declara inauténtica, y cada diez ren- muerto. Ninguna. escribiendo.
glones perpetra su autodelación. No La crítica quiere reír última. Quiere
hay nada peor que poner Lautrémont que cuando el Universo desaparezca el Por el comentario comunicamos la
por título y escribir cien páginas de último libro escrito -que contendrá la sombra de nuestra experiencia lec-
cómo es imposible escribir cien pági- verdad de los restantes- sea Crítica y toescritural. La escritura se hace
nas sobre Lautrémont. Y nada peor que no Literatura. literatura al publicarse, no al leerse,
hacerlo todas y cada una de las veces. Pero la crítica de la crítica por la críti- pues- inclusive- se escribe leyendo.
Sí, estamos hartos. ca es sospechosa; y aburrida, pues Si la lectoescritura supone el sueño
Porque -lo diré de una vez y dejémo- también es ya su pan diario. talámico de que el dos devenga uno,
nos de joder- lo que acaece manifies- Si el texto-Lautrémont lo dice todo de la literatura, que menos que unitiva
tamente y se patentiza con Lau- sí, si es su autodiós, si revela en sí todo es reproductiva, induce al tres. La
tréamont-Ducasse es el quid de toda su ser, hay pues que velarlo. Con literatura es como una familia, con
crítica, y, mucho más, la tragedia ética nuestro negro sudario de sandeces - ella nace el triángulo. La escritura-
de la metafísica. El “impensable Lau- mortaja del autor-, con la torpeza de lectura es la instancia inefable, la
tréamont” -como escribe Artaud- es nuestro asombro profesional, cuyas más intensa, o si se quiere profunda,
ubicuamente el impensable otro, sien- respuestas son re-velaciones anacróni- o si se quiere elevada. El problema
do el otro noúmeno, como ha susurra- cas. Tenemos el impune albedrío de de la literatura aparece con el tercero
do Levinas. Si la crítica tiene un senti- hacer de Lautréamont-Ducasse un en discordia que quebranta el silen-
do trágico -crítica es desunión escribe imbécil, dotado de una transparencia cio marital, cuando el lector quiere
Blanchot- es porque (Hegel dixit) lo que es el dorso de nuestra opacidad. Y comunicar lo que le ha acaecido
trágico es lo propio de lo humano. De lo haremos. como si fuera lo que le ha sido co-
ahí que lo “inevitable” (otra vez Blan- Pues el crítico es un palabrista, voca- municado, que mucho -muchísimo-
chot) de la crítica tenga la ríspida ción femenina: olvidar y eludir con su más que un mensaje, es una expe-
dureza de un sino. Con esta baratija verborrea metatextual el terrible y riencia. O doscientas. El comentario
antropológica intento decir que el lapidario silencio que es corolario del es inevitable porque el silencio
quejido permanente de la critica lotre- acto sepulcral de cerrar un libro, y poslectural -a la larga o a la corta- es
moniana- ¡justamente a Lautréamont, a necesita hacer de su epílogo el prólogo imposible. En la soledad: ¿somos
Ducasse!- tiene por subterfugio una del lector, el único que autentica el solipsistas? Sólo -solo- puedo dar
sinécdoque, pues este destino melancó- carácter prológico del prólogo pues lo una respuesta negativa cuando la
lico y solitario nos compete a todos en hace prolegómeno. El epílogo prológi- soledad torna escrituraria, torna
calidad menos de críticos que de exis- co del crítico, es un epitafio. El crítico lectural. La escritura y la lectura son
tentes. Crítica, además de separación, no soporta ni su ignorancia ni su saber solitarias, son un acto de radical
es (de Kant a Marx) conocimiento e poslecturales inescriturarios; necesita, soledad fáctica que confirma la
impugnación, y el otro -qua otro- a diferencia del lector implume, escri- radical insoledad ontológica. Mas si
objeto. bir acto continuo para borrar, olvidar, la lectoescritura hace del solipsismo
La crítica encuentra en Lautrémont- ora una ora ambas. soledad, la literatura hace de aquella
Ducasse demasiado; es decir, encuen- Para Borges el lector era un cisne, un publicitas. En el triedro confirma su
tra lo que encontraría en cualquier terrible cisne impensable, de corazón socialidad y va tras la cola de la
autor que haya vivido el vértigo de la acaso arcano. El crítico es bígamo: historia. Si el comentario es inevita-
radical irreductibilidad de la Literatura. tiene dos cisnes: el lector y el autor. Su ble la crítica es urgente, a riesgo de
Podemos hablar de Lautréamont por- vocación es aristofanesiana: sueña la que la literatura -ya profanación de
que inentendemos su texto, porque conciliar redondez hermafrodita. Es el la lectoescritura- se comparta y
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comunique sólo en el café, y sea sólo crueldad cósica, y devolvemos una escondidos, debajo de sus ideas
allí profanada. Para eso la crítica in- verbal. Poca cosa. “filosóficas”; están a su través di-
venta la ilusión de historicidad, y se Como sugiere Blanchot, la crueldad en ciéndoles si/no, apropiándolas des-
hace pasar por la inevitable recta doxa Lautréamont, aparentemente sádica, es apropiándose de ellas: expropiándo-
que nos exime de esa terrible per- sadomasóquica, cuchillo y herida diría las. La ilusión de un más allá inson-
didumbre, extravío, en el abisal caos Baudelaire. Pero es que la crueldad dable es la ilusión de los que creen
de tiempos y espacios mezclados jamás sale a ver afuera del orden cris- en una puridad originaria, edénica,
convergentes en toda biblioteca. Para tiano. La culpa es el plus de goce del del “significante” literario, como si
no ser Menard; ni hacer del Quijano perverso. La inocencia es incruel fuera el envés del lenguaje objeto
que fuimos antes de leer, el Quijote porque es criminal: la del psicótico y la inicial, el último de los metalengua-
que somos después. ¿Normalización del superhombre. La crueldad es un jes; pero mudo. Su esencia sería el
del lector? goce y el crimen puro placer. En el sabio silencio.
El crítico, al no poder sino ser crítico mero crimen el dolor no tiene registro Debajo, arriba, en, no es ubicuo -
de los clásicos, del texto clasizado, sino que la extinción es el reverso de la como “Dios”- pero está multilocado,
muestra su incapacidad -y su miedito- pulsión y el objeto es meramente cebo y podemos hacer uso de sus “ideas”
de leer la literatura viva -la urgente-, de esa vela. a conciencia de saber que le robamos
aquella cuya significación y cuyos En la crueldad -activa- no hay expe- a un ladrón o que el pensamiento,
significantes no pueden ser atrapados riencia. La crueldad propinada es un como la propiedad, es un robo, y que
en el bobo radiador de la clasidad, y exutorio del tedio. Pero no pasa de su lugar es una cuna permanente-
que no puede ser criticada sino refle- exutorio; jamás desemboca en la expe- mente anterior al principio de identi-
jamente en la alabanza y el rechazo (y riencia. La criminal inocencia anima- dad, la locura ¿Dónde está?: loco.
es la que va a desmoronar la crítica - lezca es la experiencia en curso per- Lo que le sobra a la locura -el objeto
tengamos esta fe-, arenizar su már- manente. La crueldad en patencia y a y el principio de realidad- hacen un
mol). El crítico es esencialmente esen- recepción, es su abrupta cesación, y la cuerpo y luego una idea- cuerpo
cialista, le pone el ge prefijo a lo litera- experiencia del cese de la experiencia. intangible. ¿Dónde? preguntaba
rio, vive del pasado, de la clara, consa- La crueldad escritural, crueldad subli- Macedonio sin encontrar en su “es-
grada, preteridad que presentiza - mada, aguarda una catarsis por el odio. critura loca” más que la “locura del
antiperiodista-; es un museólogo, un Es el reverso de la melancolía, y, por ser” ilocalizable. Las ideas -enlo-
estatuario: quita máscaras no para eso mismo, un modo, asimismo, de quecidas- pierden la referencia y no
dejar rostros sino bustos; petrifica lo sutura. Baudelaire se sacrifica a la tienen ya remitencia a epocalidad,
literario. Claro que el mármol que le es lujuria y Lautréamont se sacrifica a la nación, género sexual, clase, incon-
propio es tan, más, efímero que el terso crueldad. El mal es un sacrificio; al ciente, yo, ni siquiera a la modestí-
rostro del efebo. La lectura crítica es la mal se cae. Su ejercicio tiene un sima absolutidad del inasequible
que clasifica, que clasiza, hace mármol siesnoés purgativo. Es menester encar- instante, pues en el río heraclitiano
del papel (y rara e ineficazmente papel nar al mal, ser su cristo. Esta escritura no nos bañamos nunca, y es esta la
del mármol). Pero hoy el mármol es crudelista es un registro del tedio. mugre nuestra que Diógenes denun-
más efímero que el papel y es lo pri- Quizás aguarde la experiencia del ció. No tiene otra localidad que la
mero que se quema. Criticamos a silencio, aquella que Beckett señaló locura. Y no hay locatario ni locador,
martillazos, dando mazazos sobre el como permanentemente futura, diferi- sino robo. La anormalidad y la ilega-
mármol; pero para poner el nuestro, y da. Porque el grito es de la crueldad lidad -el loco y el caco- son las
dejar la lapidaria inscripción con nues- mas el silencio es incruel,criminal. 1 instancias donde la idea pierde su
tro pusilánime autógrafo de autores de remitencia y su referencia para tornar
autores. un ”Idealismo Absoluto” y nomina-
No, no es un escritor fracasado. ¡Si NO LA IDEA DE LA LOCURA lista en el caso de un Macedonio, o
hoy no hay crítico que no escriba! Es SINO LA LOCURA DE LA IDEA un Materialismo irrepresentacional
un lector fracasado. en un Artaud.2
Esa ajenidad de las propias ideas y su
carácter de efugio y excusa, ese despo-
CRÍTICA DE LA CRUELDAD jamiento de propiedad, abandono a la DUCASSE Y LA METAFÍSICA
neutralidad árida, esa quitación del RIOPLATENSE
Hay dos escrituras (de la crueldad): la yoico cuerpo propio de sartreana res-
objetiva y la subjetiva. La primera es ponsabilidad, que los críticos azorados Sólo nuestra alegre impunidad crítica
la melancólica, su padecimiento, su por la oscura libertad de la escritura nos puede conceder la gracia de una
suplicio (cara y propia de nuestra lotremoniana y la clara esclavitud de confrontación entre nuestro renegado
literatura autóctona). Ser el sujeto de la sus escrituras críticas, encuentran humorista del saber y el educando
crueldad por la escritura es darle al como propias de Lautrémont-Ducasse, rebelde de la cultura contemporánea
acto de la crueldad una forma sustitu- es, contrario sensu, patrimonio de francesa. Un adolescente y un viejo;
tiva, hacerla ficción y fantasma. nadie, de todos, del mismo textar, pero un viejo púber que había escri-
No hay en escritura un acto de cruel- pasar, ceder, testar, y sacar por ende de to, y un joven viejo que está escri-
dad sino una cura es lo que hay; el sí; que la idea -máxima, adagio, sen- biendo; uno que llegó antes a la
sadismo en la escritura es reactivo, tencia y opinión- a la luz pública y literatura, inmaduro, escolar, y otro
torna auto en la melancolía (crueldad desde el papel cobra inmediatamente que llegó después, con atraso, a la
objetiva), y un infligir masturbativo en una materialidad e impropiedad que no entrada de la ancianidad; pero dos
la crueldad subjetiva: recibimos una es la del mi-cuerpo. Lautréamont y que fueron apropiados por los adali-
Ducasse no están más allá, más atrás, des de turno de la “vanguardia” sin
 14
darse por enterados y bastante ajenos - los habidos para su devoto metafísico- también, críticos impiadosos -irónico
ambos- a ese prurito innovativo; un que prologó la traducción de los “Can- uno sarcástico otro- de esa tradición
niño muerto que hacen célebre sus tos” hecha por su hermano en la misma quejumbrosa. Para el Ducasse de las
lectores posmortem y un viejo seudo- época en que se carteaba con el “inge- poesías nuestro primer metafísico es
inmortal que es celebrado por los nioso porteño”; pero es bien cierto que un claro “Cabeza-Fofa” que se pasó
jóvenes; uno que hace de la escritura resulta inverosímil un diálogo ente la vida discutiendo los principios,
improvisación filosófica para no tornar estos dos que no hubieran soportado buscando ver “los pueriles reversos
al pentagrama su permanente arpegiar jamás la literatura del otro, aún cuando de las cosas”.
sin “compás” en la guitarra, que se eran dos que sólo escribían al efecto de
rehusa a grafizar la misticidad irrepre- “desacreditar al mundo” (Bien se En fin -ya me voy, pero digo- Lau-
sentable de su música y sólo va a la podría predicar de Macedonio esto que tréamont es un andamio de la con-
escritura para delatar la pérdida mística Blanchot escribía pero en referencia a temporanidad francesa pero no de la
-escribir música hubiera sido lo mismo Ducasse/Lautréamont acerca de la nuestra. Que nuestro academismo
que darle una metafísica a la mística-, “intención significativa en los escom- idiota se crea en Francia y en los
y otro que da el impulso inicial a sus bros de las reglas tradicionales”. Des- años setenta es prueba de que su
párrafos dando acordes apoteósicos en acreditar y resignificar, pero perma- menardismo es el peor, el del escri-
el piano en las solitarias noches de su nentemente resignificar lo resignifica- ba, el del amanuense. El menardismo
pieza. ¿Cómo graficar, para emparen- do, caminar en el interior de la cadena cínico y salarial. Tenemos cínicos
tar, dos vidas para nosotros virtuales, como un cobayo del sentido ¿Se es por del lado de Arlt y nominalistas del
deducidas de unos textos que se nega- esto, Bachelard, un resentido?). Porque de Borges, melancólicos por todos
ron a “dejar memorias”, que se dispu- el escritor franco-uruguayo que a lados; pero lo que ha faltado aquí es
sieron a borrar las huellas -dactilares- Macedonio gustaba sobradamente era una literatura diabólica. Pero si
pegadas en el escribir? Es el mismo Superville no Ducasse, a quien de Cortázar ayer, hoy Saer, han hecho
fracaso el del biógrafo que el de la seguro no había leído y no por seguir nuestra literatura en Francia, si
Ciencia del Texto como metalenguaje; los consejitos de Darío -cuya pedago- Hudson la hizo en inglés, Gombro-
y la crítica de ambos no se cansa de ría párvula habría hecho sonreir-. Dos wicz en polaco, y Victoria Ocampo
narrar -gasta la mitad de sus páginas en “raros”, ¡pero qué rareza tan otra! quiso poner la sucursal francesa en
esto- lo irrisorio de su gesto y el “fra- Claro, los dos no se ahorraron tener su Buenos Aires, ¿por qué no encontrar
caso crítico”. Para Fernández no hay lector/alienista que los agotó en un el zurcimiento de tal falta en este
más que “autobiografías por otro”; solo vocablo: esquizofrénico, ¿pero “sudamericano” que pasaría por ser
inventó su vida para que no se la in- quién no! No nos olvidamos que en el el iniciador concluyente de una
ventaran decía Foix. Su literatura era permanente fracaso de sus biógrafos tradición impedida en el Río de la
meramente una autobiografía pero que Macedonio pasó por ser un escritor Plata?3
registraba con exclusividad aquello uruguayo, confusionismo que hay que
que no le había pasado nunca. Tamaño atribuir a sus estratagemas despistado-
desvarío -por eso- intentar su patogra- ras o a la seudo-orientalidad de su
fía, la biografía clínica de quien supo hilarante nombre de payador rioplaten-
que la psicología es la ciencia de lo se.
que se ignora en el alma... de lo que (“Es cierto que he estado en Montevi-
desconocemos -corrección al froidis- deo, Soriano, Fray Bentos, Canelones,
mo- no sólo nosotros, los pacientes, Tacuarembó, Mercedes, sin contar
sino inclusive los metaenfermos que otros departamentos en que no he
creen inferir nuestras cargas. Toda estado. Pero era sólo de paseo: no de
heterografía es autobiográfica. El nacer”. “Más, por todo esto no soy
discurso clínico no es extrainvencio- uruguayo; es exagerado”. “No tengo
nal. Deunamor, Lautréamont, Maldo- de uruguayo más que la circunstancia
ror... se escribe sin reconocerse; escri- de haber vivido siempre en Buenos
be otro. Dos que -como han dicho Aires”.) 1
Todo lo diabólico -se sabe- está marca-
tantos- luchaban por preservar su Se sabe que en Pocitos fue arrojado de do por lo divino; y arrojado; pues su
singularidad denodadamente pero un caballo, que en Mercedes dedicado origen es la caída.
haciéndose desaparecer, difuminando a la equitación (¿empezó por las tres 2
identidades ya ortonómicas, ya yoicas, de Mercedes?) no hizo sino andar a Las ideas, si han pasado por la cabeza y
por la mano de alguien bastan para ser
ya personísticas. Cómo no ubicar entre pie, que en Ramírez emprendió la
tales. ¿Quién dice que hay que creer en
ambos a Antonín para quien Isidoro aventurada faena de buscar aire bajo ellas? El pensamiento es una fenomeno-
hurgoneaba claro en su inconciente un pozo de agua sin poder no obstante logía pero no una fe en lo nomenológico.
pero solamente en el suyo, decía, “y encontrarle sótano al líquido. Una La locura no es asignificativa, es multí-
nada más, pues no hay en nuestro uruguayidad del estar, no del ser. voca y pierde el piolín de la referencia.
cuerpo puntos donde podamos encon- Fracasó la colonia en Paraguay y la
trarnos con la conciencia de todos”. presidencia en la Argentina. Esta vez 3
Parece que lo estuviera diciendo Ma- sin ir (¿a dónde?), Macedonio estuvo ¿Qué mirás, gil?.. .ya terminé.
cedonio... en el Uruguay palpándolo de posprag-
mática todoposibilidad.)
Para parangonearlos habría que buscar Delfino Luis Bellavita
a Cortázar o mejor a Ramón Gómez de Patéticos, torturados, profusos, prolife- (Crítico-en-Pantuflas)
la Serna -el “artista máximo” de todos rantes románticos ambos, y ambos
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“En la ‘gran temporalidad´ cada sentido tendrá dicotomía textual, existe una escritura; que trola con respecto a la verdad; rápida imagina-
su fiesta de renacimiento”. ahora enuncia límites, los suyos, para inmedia- ción se desliza deslindándola: por qué pensar
tamente olvidarlos. La estancia de la verdad en la vinculada relación verdad-geometría como
Contribución al desvarío; agregado, plus implica una quietud de llenamiento, un pleno alentadora de la construcción en el fondo de
material alimento del hastío lectual; soberbia vacío. No se puede discutir sobre la verdad, ambas? Por que Lautréamont es kantiano, por
enmascarada en un no-saber que se sabe de todavía. El valor es en el verbo. Qué es el ejemplo? Lo es en un sentido bastante impreci-
un saber; especie de arcada facial en el rostro verbo? La escritura del ser, y de su nombra- so. Lo es primero en su vertiente colegial de los
de la crítica, que es el suyo propio; trechos del miento; o no; sólo el intento, pero no importa. Cantos II, en su asombro adolescente, en su
absurdo de lo ya-sido; apuntalar el resquebra- Tenemos verbo; tenemos verdad. La revelación hacer letra del impulso epocal de la cientificidad
jamiento de una verdad antigua, vieja, ironizada se hace en la palabra. No verdad-revelación, matemática. Lo es en el sentido de Ducasse (el
en su repetición; resto lábil de lo ya habiente sino la doble velada del verbo, primero, luego lo presunto gesto de limpieza es el que propone
del sincerar el acabarse del asombro, el no- otro, la escritura excesiva de límites, la escritura simutáneamente el mayor volumen de oscuri-
asombro de palabras retorcidas; pujación al de todos lados, doble velación en la lectura. La dad, de hermeticidad), gesto de limpieza que se
más estrechamiento; pro piedra al muro geometría va más allá de lo exacto, va a la manifiesta en el manifiesto literario (¿): geome-
eliminante del horizonte; punto por punto justeza, o más acá, a la medida. Hay un hecho tría como centro reflexionante que posibilita la
sumisión a la una línea; mentiras, mezclación psicológico (qué es un hecho psicológico? Un excrecencia de un cúmulo de otra literatura;
de mentiras. trasunto místico social del no haber), que gesto mínimo de la generalidad ampulosa. Pero
Instante exacto donde el acumulador se impulsa el cambio, dicen lo eunucos; pero lo es en otro sentido; en un sentido que libera
resiente, desconoce y traiciona sin llegar al sinceramente, como ya se dijo, no hay cambo la presunta dualidad diferenciante, y con ella la
máximo del olvido necesario para desaparecer visible en ningún sitio. La exacta manifestación dulidad textual que provoca la crítica compara-
como referenciante, conferenciante sin público; de la poética geométrica no contrasta media- ción. El gesto de limpieza y su verdad que se
lector imaginado sólo con ojos, incluso secos. ciones para enunciarse, y menos importa en inmiscuye en la manifiesta enunciación, surge
nosotros, tal mediar, tal anécdota. Hay una de un continuo literario que sigue socavando
“Trabajamos para conservar ese ser imaginario estancia realmente latiente que triplifica el aún hoy todo asombro de lectura; surgir en la
que no es otra cosa que lo verdadero”. engranaje en verdad-geometría-verbo. Si portación de “oscuras alas”. This is the point.
engrana lo hace por partes, hay espacios- No hay una mera lógica, como tampoco hay
“¿O real y resueltamente se ha pasado del lado momentos en que la descripta descansa la una mera “lógica de lo peor”. La geometría
del orden?” Es lo que hace. Pero en un sentido carne, hace el encuentro; saca al cuerpo de tomada como ordenación del caos, arte mágico
preciso donde el tópico retórico del pasaje no entredicho; para volver a la medición, a la del aparecer ordenado luego de un paso
traslada (pasa) otra escritura, ahora “ordenada”. justeza del juicio, parcela, no quiero decir, pero (pasado) de indiferencia, de mezcla abrupta.
Se cambian las palabras, pero se engendra un forma sin pensar en manos en la arcilla; ‘no Pero luego es el verbo (trepidación epileptoide),
ideario cuya fineza recae en el delirio de la hay en nuestro cuerpo puntos en donde y dios en la voz del verbo y el verbo en la voz
duda, en el plano sentimental de que todo está podamos encontrarnos’. Cuando se saca el de dios, en la vociferación de lo idéntico por un
siendo de otra manera. Pero lo interesante es cuerpo del barro se vuelve a medir el formato grito de lo diferenciante. Por eso las Poesiés no
que no hay criptogración, las Poesiés son un ya antes enunciado ya previsto, pero no una sólo son la manifestación que relaciona una
manifiesto. Pero el pasaje no existe absoluta- vista previa planeada, sino impuesta inevitable, firma con la literatura como lo habiente en
mente, el orden está en la geometrización del como siendo así, como, de nuevo, estante, soporte material libro, sino más bien manifiesto
espacio de la escritura, la constante se traslada como una verdad, y llegamos a lo último escrito que versa sobre la relación literatura-verdad (lo
como orden, pero como una piedra se traslada. por Ducasse; pero todavía no llegamos. Vayan cual en cierto sentido es lo mismo, o es una
La peculiaridad reside en la concepción del leyendo. redundancia tautológica, un cansancio diría). La
orden, del ordo (está bien que ésta es sólo una La tripoidal manifestación habla en realidad presunta enunciación del orden post-caótico es
pregunta de Blanchot). Es correcto que el sobre una definición de la literatura; mejor decir: posible sólo pensando en una completud
elogio (como cambio de “plan”) se torna una allí surge una literatura. Parte del colapso diferencial de lo textual. Las Poesiés son per se
denigración absurda en su excesividad como (impulso) que inicia el pesamiento contemporá- (persas?) en una alienación del pasado
elogio. Pero a la vez no es una constante. neo del pensamiento de la literatura. Literatura escritural; pero tampoco. Si tomamos lo escrito
Porque a la vez late lo denigrante, se expone. como objeto. Definición peculiar del objeto; como aparecientes, surgientes, hondonadas de
Tomamos a la escritura del poeta Ducasse definición arañada de las queridas cercanías desaparecientes temas vinculantes a una
como nada, cierta de la instancia de la verdad. del origen fenomenal; literaturas como superfi- reflexión posible desde lo literario, o de la
No hay forma de dudar de la total conciencia cies; literaturas como espacios superficiales escritura, tenemos en las Poesiés varias
de la completa escritura ducasseana. Y cuál es donde se intercambia qué? Demasiado y en posibles de las seis y más hondonadas lautre-
esa verdad? Es la verdad de su escritura, realidad nada; si pensamos la definida poesía montianas. El Canto II surge como resto
posible de generalizar, pero de su escritura, geométrica; este definir propone un desborde refinado en una mera frase de las Poesiés, o
violenta, donde el revuelo del contenido no hondo y múltiple. Conformemos tal desborda- en el sentido intencional de las mismas? Por
altera, la inmutable, ni siquiera mueve la miento con los linderos de la geometría en la eso el manifestar de una escritura que sostiene
originaria y carnívora verborización de su antes vinculación tripoidal: verdad-verbo. Lo un pasado inmediato de sí, se convierte en una
escritura. Los cantos se copian, no existe la inquietante es el verbo. El desborde se descon- labor de condensación, mecanismo del trauma
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freudiano (el crítico utiliza el psicoanálisis, no es por sí solo, no puede establecer ningún hecho Cuesta la vida aplicar el desorden a un flujo de
moderno?). Poesiés como manifestación verbal, no verbal” letra voraz, arrollador. El orden expositivo así
el luego del caos, pero no el previo al ordena- “Toute l`eau de la mer ne suffirait pas à laver costaría el objeto ya costeado, costo normal de
miento geométrico, sino el caos que sigue une tache de sang intellectuelle”. Todo el la escritura; pero no la vida. Aquí no hace falta
asombrando a la crítica. Pero también el otro. análisis oceánico no puede subsistir allá y acá hablar de muerte, uno no muerte para solventar
Imprecisemos. Las Poesiés no son el orden, de la marca, de la tacha que produce la propia la aplicación, no necesariamente. Habría que
sino el prólogo al mismo, intersticio entre caos escritura que se planifica y se explaya valoran- intentar en este sentido, o en otro, esto es lo
y orden, la voz de dios aún no se ha hecho do su acto como fijo, inamovible, como inevita- que se intenta, intentar decir que la ambigüe-
escritura, no se ha sacralizado. ble. La tachadura se suma a la crítica ablación dad, no, la oposición es desterrada, es sacra-
Pero de qué estoy (estamos dirían los sabios) del escribir fijo, intelectualmente, y se mezcla mentada, para así dejar el desorden como
hablando? De Lautrémont? No. No hay una en la impersonalidad como lo constante. La ocupante transitorio de este río voraz, porque
especificación de lo objetivo; porque habla, tacha no simplemente mancha, y el quita hay mucha cosa que engulle. Quiero decir que
hablo y se habla de un montón de cosas. manchas es lectura barrocada; en cambio la no hay forma de escribir un objeto por oposi-
Dónde ese montón? En mis cercanías y tacha se origina como fija en el planeamiento. ción, no hay forma de mostrarlo; quizás la
proximidades; donde se encuentra Lautrémont, Se sigue, el escribano sigue hablando al lector, formalidad exista, pero la mostración se
a pesar de la distancia lectual. Esto a propósito al ya lector. La tache se doblega en una aquilata sobre una lógica explicativa que
de la vista que avista pensamientos, mundo, en bipeculiaridad: sangre e intelecto (vaciemos por poliniza un saber crítico clásico, saber crítico
la escritura. Qué piensa Lautrémont sobre la ahora este último ‘concepto’ de contenido del orden, o sea clásico, orden del mundo
geometría? Imposible saberlo. Justamente en el aristotélico, no pensemos en la ‘actividad- explicado (uno anda por el mundo leyendo
olvido de la fuerza, no del entendimiento, se pasividad’). Es inevitable el compendio doble- explicaciones sobre lo que anda). No se lee un
manifiesta la escritura. El ‘todo momento’ gado a sí mismo fijado, esto es, siempre habrá andar, pocas veces se lee un deseo. La lectura
abarca el tiempo de la escritura. No hay interés sang intellectuelle. Lo compendiado es tal por del deseo no implica una escritura de la
por el pensar, sólo interesa la escritura. El su vacío, por su no ampliación, la escritura no espontaneidad gangrénica.
avance progresivo de la escritura es instructivo se explaya, pero tampoco resume, simplemente Sólo la escritura como automatismo del grafiar,
para la misma escritura que escribe; pero esa se fija en su vacío y lo resumido ya es otro ilegible, o la que dice ser en ese automatismo,
escritura para ser propone un encarcelamiento cualquiera, lo contenido desinteresa al escri- a pesar de que ojos lean un libro que supone
del pensar, dejar de pensar para escribir. ‘Me bano. Frase sangrienta de Nietzsche, agregado una causalidad editorial que hace imposible en
instruyo en la proporción de mi pensamiento de Ducasse. La sangre por sí es lo menos el marco de la temporalidad cualquier tipo de
encadenado’. Citar al revés, proponer una intelectual que circula, pero se compone en el automatismo: escritura al fin separada de
escritura purificándose. compendio y engendra la fijeza en el intelecto; lectura, lectura imposible. Decir esto es un
Es la literatura una forma de pensamiento, lo lectual es letal a no ser con sangre; lo lecto barbarismo excéntrico de una comodidad (por
como así lo piensa Bretón? Qué máquina no es sólo lector, no sólo es Ducasse jugando, eso bárbaro) de saber que ha ido y va a la
puede reemplazar una forma de pensar. Qué el lector es histórico; la escritura no: el intelecto escritura para solventar, ahora sí, el coste de
máquina es la literatura? Qué automatismo se sangriento, la sang intellectuelle es la constan- su muerte. Qué decir? El grafismo automático
quiere encontrar en esta definición? te-fijeza, es geométrica; puede repetirse, pero es pretérito; siempre es tarde allí.
no maquinalmente, sino como fondo, la máqui-
“En geometría: lo diferente equivale a lo mismo” na ducasseana es un sueño crítico, o es otra
cosa que lo maquinal; la máquina engrana, la
“es cierto en las matemáticas porque ese sangre liquida minimiza el contenido en la
estudio es esencialmente verbal; no es cierto expresión como tache, hace del verbo un nervio
en ningún otro campo, porque el pensamiento inalterable, hace lo mismo. Exacto Cantor

AQUÍCOMOESPACIOPERDIDODEESTAPUBLICACIÓNIMPÚBLI-
CAPODRÍANIRADHERENTESDELPROYECTOINEXISTENTEUO-
TRACOSAQUEPONGAALLECTORQUEOBVIAMENTEYANOSEEN-
CONTRARÁANTEESTAESCRITURALOPONGAENSITUACIÓN-
DENOREGRESARJAMÁSALAPÁGINASIGUIENTEYESTONOESU-
NACONSPIRACIÓNCONTRABELLAMORTESINOUNGESTODEA-
MORYAYUDA.TANDASEÑORDIRECTOR
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Pidiéndole los directivos del flagrante pasquín al señor Lucrecio Guevara Bellamorte -a la sazón existente-, Viceconde-
Suplente del Barrio La-Sexta, y Agredido-Cultural de la En bajada Puccio, un artículo sobre Isidoro Luciano Ducasse, Conde
de Lautrémont, en conexión con los restantes tópicos abordados por la presente publicación, tuvo a bien respondernos con el
siguiente Títulotexto o, en sus defectos (numerosos ciertamente), Textotítulo:

¡¡SAY NO MORE!!
...mas, viendo su señora madre tamaña omisión por ella juzgada como “no hiciste la tarea” y en razón del escaso número de
hojas que quedaban en su bloc de hacer las compras, dispúsose sin más- gesto de inigualable matriotismo- a “hacerle la tarea”,
llevar a cabo la considerable faena encargada, aun cuando sólo fuere -modestia de madre o complejo de inferioridad ante el
lector- en pie de página, de la misma suerte en que fueron escritas (s)obras impares (pero con talco) tales cual la autobiografía
de Diego Maradona: 1

1- SEIS TESIS SOBRE LAUTRÉMONT, Y DOCE MEDIALUNAS A DUCASSE

“Oid la voz macabra del raro visionario”.

Darío

un atributo evidente de la divinidad) a Maldoror/Lautrémont,

1º) Les hablaré de Todo: Camus parece que había dicho: el penúltima dupla testafófica del inacabable tormento romántico...
Rebelde es el Otro de Dios. ¿Pero qué sorete hay que hacer con AUTOR (Lector retírase por foro o dorso): -Ma´sí, andate a
Dios, estimados Ojos-Pasadores? ¿Serlo, a lo Sartre? ¿Creer en cagar, Lector... Sigo: Claramente (¿2 ¼º?), el texto lotremoniano
su Ausencia, en el Inhombre, creer que ha sido expulsado de la No-Está Más-Allá-del-Bien-y-del-Mal. Creo que los “Cantos”
Tierra, los Cielos y Cualquierlado como cree la cansada crítica también pueden ser leídos como un texto de “Antropología-
nihilista del sartrismo? ¿Juguetear a lo Borges con el farragoso Filosófica” (vale decir Filofófica -corrección previa que observa-
y encantador acerbo teológico de nuestra cultura? ¿Encontrarlo ría Ducasse-), habida cuenta de aquello de lo que se habla ahí:
en el entre del Uno y sus Otros como insinúa Levinas? ¿Asumir “Hombre”, “Dios”, “Verdad”, “Ciencia” y demás zonceras que
cualquiera de las vetustas elusivas y fáciles formas de A-teísmo abarcará esa ulterior Acaso-Disciplina que ha ido a disputar su
que hemos de donde fuere heredado? ¿Nada? ¿Callar? ¿Cuán- objeto celosamente a “Literatura” o a “Ciencia” (menester es -
do?: Ahora. ¿Quienes?: No sé. El “Dios” ante el que Lautrémont queridos- tornar nuestra muñeca a un “Cienciarte” cual decía el
se revela es uno que hogaño pasa sin pena ni gloria, olvidado de Todomaestro Fernández), que despabilaría un poco -apenas, no
todos. El Que-Queda puede llamarse “Objetividad”, “Realidad”, se crean- nuestro entusiasno (no Editor, detente: errata volun-
“Hecho”, “Este-Árbol-Que-Está-Ahí-Y-Que-Ambos-Vemos”, dio- taria) anticuario por sus objetitos ya fuera de U.S.O. (¿Qué
ses cuyo culto ha sido abandonado por los “Saberes” habientes - obviancias añadir? Que cambia a “Dios” por el “Océano”- Identi-
todo es refutable- pero que de uno u otro modo templan -quizá dad, Esferidad, Oceanidad-del-Previvir-Fetal, o del Posvivir-
bajo otras formas, con otros atuendos- la nuestra Covida y Seudodefinitivo o Provisorial, siguiendo, “metáfora” de Baudelai-
nuestro Asimiento-Mentativo-de-las-Cosas. Porque: ¿Qué “Dios” re). No habla ( 3, 1416º) la “razón”, que da “libros filantrópi-
murió? El del plus ultra, el de lo Suprasensible, el del Cristianis- cos”; mejor Razón/Sinrazón, Sentido/Sinsentido, pérdida, recu-
mo, el de la “Materia”, el del “Yo”, el de la “Idea”, el del “Bien”, pero, inminencia, fuga -se sabe...-, se fuga del Significado por él,
sinécdoque de Dios. Muerte, por lo demás, parcial, estadística, y de No-él por No-él. O: lo de las Matemáticas en el mismo lugar
provisoria. Pero Dios, no. Dios No-Muere. Vemos lo utópico del que de Platón a ese Persevero-en-el-Niutonismo que se llamó
“vivir sin Dios, y sin ser Dios” de Macedonio. Esa prescindencia “Ciencia-Moderna”... en fin: no hagamos Clase del Texto, ni Aula
es la Mística, es la Muerte. El Deicidio francesista es una rebe- de la Página...
lión parlanchina para justificar un recambio generacional en la
Academia. Otraº) El gesto de Lautrémont tiene la ilimitud del gesto da-
daísta. Por eso tira toda Literatura, todo Discurso, Texto,
1 ½º) Creo lo que indicaba Roger Callois: Lautrémont -aun toda- Sentido, Orden, Ciencia, por la borda, los vuelve vanilocuentes, y
vía- nos coacciona a pensar sobre los límites de la Literatura; por eso -también- es obvio, aventurable, y aburrido. (Encuentro
con lo que quiero decir: sobre la imbecilidad, residualidad, muchos elementos propios de la cultura “Larousse” de un bachi-
estolidez, obviación, de intentar una, algo en ella. Cosa parecida ller [nombres científicos de insectos, datos geográficos] que me
pasa con Macedonio, con el agravante de un plus: se suma la fatigan.
Filosofía. Tras cartón -ese cartón es la lectura-, si algo queda
hogaño de ambas, es eso lo poco -y bobo- que pueda escribirse.  ) Ducasse -ya como Lautrémont ya como Ducasse- dice
LECTOR (asalta el Texto): -No, no, no, no lo comparto de ningún todo. Acaso todo lo decible. ¿Es este el don de un Genio que
modo, loco. Creo que en Macedonio hay una apropiación de la Revela-lo-Velado o de un Tonto que Porfía-en-Paginizar-lo-
lexicografía filosófica para impugnarla, y apoderarse de ella, Obvio?
cosa que no sucede en Lautrémont, y por eso mismo -por la
foranidad, exterioridad de su actitud sarcástica- medra su 6º) Tanto Macedonio como Lautrémont expulsan al “filósofo”
eficacia, porque abdica de su seducción, porque infunda sin como otro, como si la suya no fuera Pluma de Búho. No lo era: lo
conato de refundar, salvo en la parodia de las “Poesíes”, que no es. Lautrémont extiende el nominalismo a la Bondad, que en
son cosa otra que una tomada de pelo (el pelo -se sabe- en él es Macedonio -contra Lautrémont, pero más contra Hegel y explíci-
tamente Kant- es un, diría, facto a lo Schopenhauer (Mitleid,
 18
Compasión). Dos excreturas dranqueanas (de Drang, v. Freud), superación del cartesianismo, haría las veces de “Glándula-
dos Escrituras-de-la-Urgencia (largar, evacuar, términos que Peneal”, encastre de las Sustancias).
denotan la Urgencia); dos escritores crónicos, dos escrituras
compulsadas... ¿Cómo no va a ser masóquico este Conde si eso es No-Puede-Reír, como el Neciosabio-de-las-Pampas -ya extingui-
la Repetición: Volver-a-Pedir... Macedonio -llamable “el Crónico”- do (el-“Hombre”: Se-Gasta)- y sólo acepta un Risollozar, Amoró-
escribía para esperar y soportar -¿escrituración estoica?- la dica Mezcla y Goce que recuerda al Blake de “ Excess of sorrow
Ausencia de la Eterna cuya demora (“¿Dónde la Muerte?”) es laught. Excess of joy weep”. (Digamos: Pleuriez, Risolloza, “un
Sempiterna. rire melancolique”).

6 ) La Risa y el Dormir para Mashedonio son un Retorno a la La diferencia entre la “Agresión-Imposible” más hedoniana
Nada, a lo analgésico del Nirvana. El Insomnio lotremoniano (No- (lema de G. García) y la Agresión-Reversible -así llamaré a su
Poder-Reir, No-Poder-Dormir), lejos del de Borges (empinado, masosadismo calado por Blanchot- de Ducasse-Lautrémont
melancolizado) es una Anhedonia. Hablando de Charly: “Desapa- puede junarse en sendas relaciones con el Lector: trágica en el
recer es como Sonreír”. uruguayo, amatorio-unitiva en el seudouruguayo. “Por qué no
Ni con el Burro que come al Higo ni con el Higo que come al podré mirar (regarder) a través de estas páginas seráficas el
Burro (j´ai vu une figue manger un âne): “Ya no sé Reír” (Moi, je rostro del que me lee”. Y por eso mismo Mas Hedonio dice “ver”
ne sais pas rire. Je n´ai jamais pu rire...). La flatulencia fugitiva al Lector (“Donde veo interesarse al lector”). La Tragedia-
del reír fue solucionabilidad más hedoniana cuyo antecedente Lectoescritural -segunda en importancia y que se suma a la
era remoto: estoico y budista. ¿Cuánto hacía que no se oileía reír “Idilio-Tragedia”- lo asalta cada tanto: es la del indómito libre
en el Texto-Filosófico? Pues si Schopenhauer dijo que la Risa albedrío del “Lector Salteado”.
divinizaba, no se propuso llevar a la práctica algunos Chistes. Ahí
se ve un resultado mas-hedoniano de la justa mezcla Schopen- FINIDA
hauer-James: Practicar-el-Humor.
Los Filósofos siguen siendo Búhos, Payasos-Serios. La Solitaria- A mí que soy un Exceso de Cuerpo, de Carne de Pasado Hueso y
Carcajada es divino bien del Sabio, por la cual: Se-Libra-de-su- de Músculo, la lectura macedoniana me pacifica: por hilaridad,
Sobra. Los Animales No-Ríen: la Risa de la Hiena es como el por ternura inocencial, por amortiguado y reiterado asombro,
Logos del Loro. Foix decía que la Mujer jamás Ríe de Sí-Misma. por borración de Pasado (Historia) y sacación de Mundo (Física).
Por la Ironía se absurdiza al Otro; por el Absurdo se ironiza A mí que soy Todo Nervio (me llaman “el poeta Amado Nervio”)
Todo. La Panhilaridad más hedoniana supone la quijotesca Auto- Lautrémont me encrespa y me arroja encima Todas la mugrosas
madura-de-Pelo (Reír-de-Sí) que se deduce del Todorreír-de-No Partes del Todo.
(la Negatividad, la Falta, la Carencia, lo que le Sobra a Hombre
para poder ser Dios). El Hombre es la s-Obra de Dios. Hombre Escribir es -de suyo- ser un Cabeza-Fofa. Lo son -añado a lista-
(o Varón) -Marechal parcialmente lo rubricaría- ríe de eso que le Proust (El-Aristócrata-Homosexual-Y-Mamengo), Sade (: Gordo-
Sobra ¿Y Qué le Sobra? Pues... Dios tendrá Barba pero es como Chancho) (¿para-qué confiesa lo que un Príncipe auténtico calla?)
Hermafrodita: no tiene Ranura ni Mango, o tiene los dos. y también Ducasse: El-Esquizoescolar-Onanodadaísta.
Hombre tiene una Doble-Verticalidad que da como resultado una
impensable mezcla de Canguro y Muñeca-Rusa: Reerectilidad por Que “la Existencia No-Existe” quiere decir que Soy-Otro.
la que duplica (en miniatura, ciertamente; pues el Burro está Rechazo -en “Escritura”- el No-Soy-Otro de Lautrémont. Escri-
comiendo Higos) una condición que compartía con la Fémina. Sólo bir es Siempre -máxime cuando ronda el pulso de esa mano la
el Hombre choca dos veces con la Misma-Piedra, y sólo el Hom- palabra “Literatura”- fenomenologizar el Reverso-de-las-Cosas y
bre, tras cartón, dos veces Se-Para: In-siste. Entre Parada y Discutir los Principios: las “Poesías” están escritas por quien
Parada Re-para (es Filósofo o Mecánico: arregla su Casa: el está-Harto de la Literatura; esto es: por quien viene a Cagarse
Cosmos o el Auto). Ser es Caminar; pero para caminar Se-Está- en sus Principios y a Mostrar su Velado Dorso.
Parado. Hay un modo del Detenimiento (arrêter) que por un
pudor que bien lo haría un escritor argentino, Heidegger omitió, Textamentos: Después de escribir los “Cantos” y las “Poesías”:
y Lautrémont observa: la-Contemplación-de-la-Vagina-de-la- ¿Qué queda? Son efectivamente un Prólogo pero al Silencio, a
Mujer (regarder le vagin d´una femme); modo subital del plato- aquel solitariamente Definitivo llamado Mort. (Entre los “Can-
niano divino reposo que Freud vio como la Parálisis de Medusa. tos” y las “Poesías” y entre “Adriana” y la “Novela de la Eterna”
Su antesala, su casiyá, su posinminencia sea Perplejidad, ¿No hay una relación parecida? Experiencia -¿ética?- del Mal y
. acto continuo, del Bien; Experiencia- ¿estética?- de lo Malo, y
Pararse-a-Pensar, Detenerse-a-Contemplar: como en Nadie en de lo Bueno. Experiencias como Pró-logos. No dejar Bio-grafías
Macedonio (cuya Parada mezcla el védico contemplar oriental sino Textamentos, es el Pre-texto para Escribir. MUERTE-ES-
con el cartesiano meditar oxidental) se lee a la Contemplación TEXTO.)
como el acto espiatorio del Voyerista: Ver es Mirar, el Adentro
de la Falda de Natura. Para Heidegger en cambio es acto expia- Me pareció la Otra-Noche esto: que leer el Textamento de
torio: pagar la Culpa de Seguir-Existiendo, de Haber-Acatado la Ducasse es aplaudir su Muerte y cagar bailando sobre su sepul-
Existencia (como sugiere Pastor Osswald). (Delito-Culposo: cro: detextarlo. Seamos la Sanguijuela o Nohablemos de Ducas-
Haber-Nacido es “Delito” decía el Segismundo calderoniano de se-Lautrémont. No-lo-Leamos y seremos Su-Hermano. El Lec-
“La Vida es Sueño”.) Y donde Hay-Culpa se regresa a la Monoe- tor-Sanguijuela Noexiste. La Hermandad Autor-Lector degene-
rectirilidad. Contrariamente la Sin-Culpa-Insistencia suma ra todo texto en farsa, bodeleriana hipocresía.
Erecciones.
Me voy. Soy un “Eterno Búho Serio”, un Filózoofo. Siempre es
“No-sé-Reír”. ¡Un Torturado-sin-Filosofía! ¡No lo creí posible! Se tarde para Lamentar Haber-Escrito. ¡Alabado sea Sócrates!
puede ser Eunuco-sin-Academia pero sólo Sin-Academia se lo ¡Suplicio doble del Escribiviente! Vivir y Escribir: dos Condenas.
puede decir: “Una Víbora Maligna me devoró la Pija (verge) y Aquí-Estamos pues: Condamnés à Mo(r)t.
tomó su lugar: me ha hecho Eunuco (eunuque)”. (Deberíamos
hablar, en un pascalismo-froidiano -esto es: friolento-, de la
Verge-Penseur, Junco-Pensador o Poronga-Intelectual que, (Vera María Bellamorte)
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epist ol rioc i in l a
esquizia@hotmail.com (sólo se aceptan insultos. Descargate)
r m a 

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

EL CARTERO INFIDENTE 

De un lado del virtual buzón la imposibilidad neurálgi- Llegados al principio. Al fin, hemos arribado al princi-
pio. Aquí, en este epistolar y espectacular especular
ca de redactar, la agramaticidad inveterada y gramante
(qué es? una epístola? un espectáculo? una especu-
añadida a un cansancio soporífero de la filosoficidad, lación?) se inicia, comienza la in-edición. Cartas,
hartura del logos recto y bienvoluntario ahogado con cartas que provocan el proyecto irrealizable. Archios
necia eficacia en los densos vahos del cáñamo que proyectado y arqueológicamente recuperado por
obran un estilo lexicado en un papel pegamoscas pero estos no adoradores de Edit. Recuperación aprove-
chada en la tierra de nadie, tierra mediadora entre
de términos sociocríticos rapiñados del uranos en el que
dos firmantes, mediar pretérito en tanto los hechos
surten su efecto, puestos a decorar una hermética- y han echado estas parabólicas epístolas al ámbito de
decorosa- antilogía sofocada, molesta, perezosa en su la inmediatez. Mediaba, dado que la República que
desganado imperativo de dadaizar aquellos otros enun- hacía su intermedio de territorio se ha mediterranea-
ciados de a la vuelta que por desesperados no cesan do para desPlatarse en un destino que promueve a
estos (autores) a su destierro. Destino desterrante.
empero de ser filosofemas. Del otro lado del virtual
Guevara sufriendo la desterritorialización que supone
buzón humor y horror, mezcla indigesta de comicidad el facto de su muerte (buscada); o, Guevara: il morto
y patetismo, exactitud y locura, concordantia sin cor- qui parla; la muerte como paso siguiente de su escri-
dura ni acuerdo, pobreza y rareza- pero rareza rara y tura; o una escritura póstuma, desde siempre.
pobreza de privilegio- de un Massedonio peneano y Guevara ha escrito para morir; pensando dejar de
muscular fugando atónito y confuso del exceso de escribir, ha dejado de existir; y en su aliación a la
voluntad de joder escribiendo se liga en un fin a su
literatura con el ardid de la guarangada rutilante y la voluntad de poder la muerte desde sí; joder para
explicitez sexista. poder sería el lema Guevariano encarnado en el
La metafísica báquica destino imposible de la escritura: decir-la muerte sin
La algazara noética abona su tributo decirla, hacer-la. Guevara como el caso fehaciente
Con la resaca y la culpa que muerde en lo inescrito de un extremista que extrema su relación con Rober-
to como una relación maestro alumno vislumbrada
(y no parece haberse divertido sino a ley de en la hechura: si Guevara-maestro se suicida, Rober-
seriales suplicios). Fiesta solitaria a – seudo-duo to-alumno desaparece.
Tajadas de mutua mudez Vemos aquí en este epistolario, los límites y alcances,
Que impone lo molar como consecuencias, de la escritura. Si SE escribe SE
en desespero por –no- zanjar una distancia pero atópica muere, o, al menos, SE desaparece en la cobardía
de un cuerpo conciencial que al no-poder morir,
elimina, en la aventura del desaparecer, el horizonte
Colisión de fracasos inconmensurables, cercano de su mundo (de la escritura). Dejar de
carnes que se abstractan en la grama silenciada escribir en la forma que sea es la consecuencia inevi-
table de escribir. El maestro como héroe se suicida, el
¿Quién habla? alumno, quizás como asustado del camino, tal un ser
eDucado, desaparece.
Soy el cartero infidente, soy quien ha tergiversado esas Aquí, el proyecto in-editoriable (dudo sinceramente
misivas que el servil pampero enviara de la Celda de que esto se edite alguna vez, o vez quisiera) se en-
Marfil en que Guevara auscultando con morbo su pifie rosca y desenrosca a partir (toda escritura es una
en subterfugios metaepistemológicos psiquiatrizara la partición) de un parloteo sanguíneo y neblinoso
méthode en la herida, a la Toldería Multimedias donde sobre la escritura y sobre-todo aquello que tenga y
no-tenga que-ver (de-tenga) con la escritura.
Arrozpiegaray laborara su fobia y eufonizara su inmi-
Esto es: escritura de una escritura que habla sobre la
nente psicosis & su disimulada imposibilidad de estar- escritura pensando si la escritura puede seguir en la
aquí. cripta sin decir algo sobre la escritura misma. Esto es:
Nada. O, ........esto es todo amigos.
Roland Harold Macri
Subgerente Segundo
CORREO ARGENTINO
Seccional Rosario de Santa Fe Los Editores
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Poco antes de que el escritor y botá- Nos toca en suerte a nos, sus noveles ción Criminal y Filosófica Nazareno
nico Roberto Orlando Arrozpiegaray apologetas y epígonos supérstites, Fernández Barrios (como tributo a su
(Río Tercero, 1976, Katmandú, entregar al adusto juicio de las huestes antepasado y primer mentor inmóvil,
200...?)* abandonara acaso para el homónimo sofista de Granadero
siempre el suelo patrio en ciega busca Baigorria, discípulo solo (soltero) del
de su ilusorio Eldorado internándose posocrático Macedonio y tío abuelo
en los mares de la gélida Bolivia, de Bellamorte), cuyo órgano difusor
sorteando las espesuras del Ártico, decálogo y panfleto programático
trabó honda amistad más intercambio aguardase el mote antiedípico de
epistolar sin cargo con el pensador ESQUIZIA y que viene a ser esto que
rosarino y esquizofrénico universal ahora está, habiendo anteayer queda-
Lucrecio...( )   +* (- do trunco en virtud de la dual contin-
)= (-)... (Rosario 1604, Rosario, gencia por la que entrambos tontólo-
gos desapareciesen -por ahora defini-
1603)**, quien no mucho tiempo
tivamente- de nuestro entero campo
después de acaecido el memorable
fenoménico. Regresados o resurrectos
encontronazo y de erigirse como Fotografía de la embarcación con la que R.
queden en el venidero papiro que se
partícipe meritorio y distinguido de Arrozpiegaray partiera hacia rumbo incierto
(gentileza archivo revista “La Chacra”). sigue.
este apolíneo y amical comercio de
plumas, pusiera cómicamente FIN a
mundiales de lectores, aquel abstruso Director & acreedores
su largavida
fajo de esquelas sonsacado -¡oh hurto
de tino venerable!- con artero disi-

San-Cor
mulo de entre los papeles con que el
verdulero Ariel envolviese sus media-
docenas de ovos gallináceos para
colmar la indiferente complacencia
del gremio de amas de casa del barrio
suicidándose presumiblemente por sí
La Sexta, y en cuyo seno impertérrito
mismo (“Me-Ma-Tò-a-Mi-Mismo
sendos literatos sostuvieran -cada uno
para No-Ver la Sangre. Me da impre-
por su lado en plática filial con su
sión”) o, cual es perecer de otros, por Roberto O. Arrozpiegaray recibe de manos de la
espejo- el conmovedor diálogo que a
mano propia. señorita Olga y del eminente profesor “Fat”
continuación será puniblemente Jaideguer su diploma en Ciencias Empresariales,
inferido y que habrá prontamente de Ikebana Filosófica y Metadiscursos de la Herbo-
ser acunado en el prócero parnaso ristería Preincaica.
donde moran dantes, platones, lugo-
nes, perones, con lo imperecedero. La letra nacional recibirá exultante la
publicación de tal magnánima correspon-
dencia donde los más hondos tópicos
vigentes y de otrora tanto del saber como
de las artes son sentidamente tratados en el
ejercicio de una incomparable estilística que
amalgama la autenticidad telúrica, lo
perdurable de la cultura occidental y lo
novedoso que el hoy oferta, y bajo el rigor
Lucrecio Guevara luciendo la gloriosa casaca del pormenorizado de una envidiable prosa de
once charrúa sobre la verde gramilla del field genuino cuño en la que armoniosamente
local, el apoteósico “Gabino Sosa”, coliseo del se conjuga lo peor de la tradición con lo
balompié sureño. De aquella edad dorada quedan más malo de las vanguardias.
para la posteridad sus polémicas con Sebreli y
Amelia Vence
Bilardo firmadas con el seudónimo de César Luis
Evita Dignifica
Menotti.
(Lic. en letras U.N.R.)
Lucrecio Cristina Guevara al momento de
concebir una idea filosófica (daguerrotipo de
Ernesto Sábado). Es de notarse cómo el artista
* Destacado autor de innumerables worst capta la genuinidad del instante mántico en que el
sellers, entre los que pueden mencionarse... húmedo matafísicos es preñado por el zocotroco
Habiendo fracasado en sus negocios textiles del  .
(no encontraba género para sus textos)
decide partir ante el llamado de su presumi- En él es de verse encubierto en la
ble socio el peligroso tragicante Eldo Rado, metralleta atolondrada de apóstrofes
acusado de contrabandear aforismos de
nihilistas, boludeces con criterio
Narosky en ristras de salame de Oncativo
(picado grueso).
empirista de significado cognoscitivo,
Se desconoce actualmente su paradero. puteadas protocolarias literalmente Vista panorámica del Pago de los Arroyos en la
La identidad de su almacenero es a la fecha significantes, o tartamudos apotegmas época en que se sostuviera el ya clásico diálogo
asimismo incierta. asintácticos, los esquicios toscos de epistolar. En el último edificio visible en el
extremo izquierdo vivió por breve tiempo la tía-
** Desconocido regionalmente como una conspiración gramática y abstrac- abuela de Bellamorte junto a su antigua pareja, el
Lucrecio Guevara Bellamorte De Los Llanos ta que, innominable su arcana esencia, boxeador portorriqueño Leonardo Favio.
(se aceptan tarjetas de crédito).
dio no obstante en llamarse Asocia-
Entre sus obras más destacadas se cuentan
 21

epist ol riocri in l a m a
“¿De dónde ha surgido la idea de que las personas pueden “No se puede escribir una simple carta común sin que se sienta
comunicarse mediante cartas? Se puede pensar en una persona la trepidación epileptoide del Verbo, que, trátese de lo que
distante, se puede aferrar a una persona cercana, todo lo demás pueda tratarse, no quiere que se lo utilice sin un estremecimien-
queda más allá de las fuerzas humanas. Escribir cartas, sin to”.
embargo, significa desnudarse ante los fantasmas, que lo espe- Artaud
ran ávidamente”.
Kafka “La oposición es la verdadera amistad”.
Blake

CARTA A ROBERTO sis* (* N. Obsesiva [Nota del la Verdad. (De ahí que se vea (o la Escritura) tiene(n) que
ARROZPIEGARAY SO- Superyó]). Si se quiere: es el la parentela entre Ser (Jaide- ver con la Verdad o con la
BRE LITERATURA Y Malestar de (en) lo Absurdo, guer) Poder (Fuqui-Fucó).) Mentira o con la No-Verdad.
VERDAD (ARCHÍVESE porque “El Ser No Es” es (Pero Somos-Fascistas) Mi Ene-migo -como te decía-
PARA EPISTOLARIO- absurdo. O aun más boluda- Hay Lenguaje: hay Verdad. O: era el Principio Demarcato-
PÓSTUMO) mente enunciado: La Verdad paradigma previo: hay Hom- rio: Do-xa-Episteme, Ideolo-
Es Absurda. O No. bre: hay Verdad (en orden a lo gía-Cien-cia, toda esa Mier-
(si jugamos a ser escritores En lo que Y/o llamo (total, que hablábamos el otro día). da. Es decir (siendo que el
hay que bancarnos nuestros no me pagan para hacerlo) Hoy queda lindo hablar del Mundo se divi-de en, a saber:
mititos, sin los cuales no es “Escritura del Instante”, la “Lenguaje”: ¿Es Progresista? 1) A, y 2) No-A) Discursos-
posible ser nada. Salvo Verdad acaecería como Hablar de Verdad para algún Verdaderos, Discursos Aver-
cínicos) Revelación-Del-Instante (en- estudiante pelotudo puede daderos. Je-rarquía-
el-Instante). Pero es (querer) sonar a fascista. Pero el Fas- Ontológica de los Discursos.
Dice: hacer Posible lo Imposible. cismo es la Pelotudez (= Pen- Verdades-Objeti-vas, Verda-
La Escritura articularía (pala- samiento-Masa). En el Gordo, des-Históricas, Verdades-
Algo bueno que nos bra para profesorcita) la igual -creo- que en el codeable Subjetivas, toda esa Mentira
deja de saldo la existencia “Verdad” en el Aquí-Y- e insufrible borrachín Jeguel que hace que funcionen las
textual del Gordo-Jaideguer Ahora. Pero con el Hit et (en mi “Enciclopedia” figuran- Sociedades en la facho-
es lo siguiente: el Ser-No-Es Nunc pasa lo mismo que con junto con todos los otros- alianza Grey-Eunucos, Senti-
(como decía el siniestramen- el Ser. Aquiahora es Nunca. como “Los Pre-Macedonia- do-Común-Ciencia.
te cómico prof. Echauri). No hay Escritura-Noúmeno. nos” [media página] [y las 480 Y/o te preguntaba -si no
Deviene. En el caso del Toda Escritura-es-Leída. To- restantes sobre F. Del Mazo]) mal-re-cuerdo- qué rol jugaba
Gordo Ser y Verdad -lo da revelación velada. O nO. Ser y Nada son, en definitiva, la idea de “Verdad” en el
sabemos- son lo mismo. La lo Mismo. O lo Otro ¿O-NO? Acto de tu Escritura, en la
Verdad deviene ¿Qué quiere Estos dos Ejemplo-Párrafos Queda clara pues la nadeza de relación, en todo caso de la
decir? Quiere decir que la indican una “Verdad” del la “Verdad”. Decir Hay- Escritura con su Afuera
Hay, que Está. La Verdad orden de lo Singular; esto es: Verdad es como decir Hay-Sol. (pongamos que lo Hay).
Está. No Es. Es el Ser. Y el todo lo contrario de la Ver- ¡Ay Sol! (Saludos a Tu-Novia En Mi-Caso (-clínico), gron-
Ser No-Es. Ronda. Molesta. dad como Universal, que es [¿No Vía?]). Y hay un Sol para cho modo, lo que escribo me
No se la tiene: está. Es del lo que los buenos de los Atroznomía como lo hay otro importa un clero si es Litera-
orden del Malestar. “El contemporáneos creemos lo para Descartes-Berkeley-Hu- tura, Filosofía, Pre-Ciencia,
Malestar-En-La-Cultura” malo de las viejas filosofías me-Del Mazo... Tres-Quintos Filosofía, Un-
podría ser “El-Malestar-Del- y ciencias. Verdad-Singular Cuarto-Poesía, Seis-
Ser”, el “Malestar-En-El- querría decir Única. Pero Es verdad que para Oscar Doceavos Epistemología,
Ser”. Esto es quizá Obvio. ¡Instante-Utopía!: Aquiahora Wilde era verdad que “la Tres-Cuarto Toro (-Tinto).
Rumiar-lo-Obvio, el Quizá- = Nunca. La unicosidad es Verdad es un Invento para los Sobre lo que escribo he escri-
Obvio, es quehacer, virtud y núlica. (Digo -y creo co- Hombres que No-Tienen Ima- to alrededor de Mil-Páginas.
vocación de la Filosofía. rregirte-: lo Malo es eso y no ginación”. El término “Ver- Podría rastrear Con (la) Puta
Desobviarlo; y reobviar. De la adaecuatio, que no dice dad” - re-pito lo que te decía el Dora y ofrecerte un Resumen
ahí que la “Filosofía” (cier- nada; que es no la Verdad otro día- hay a quien le cae pero no tengo Ganas. Se me
tamente Falosofía: Tenden- sino el Concepto de la Ver- Bien y a quien le cae Mal. Da ocurre brevemente decir lo
cia-al-Falo) es (“Para-Mí”) dad. No dice qué es Verdad lo Mismo (como Ella. Toda siguiente (aún no lo he escrito
vaivén de dos pasiones idio- sino lo que es la Verdad). Es “Ella”: Da-Lo-Mismo). Pode- ¿qué diré?): No me gustan los
tas: Esquizofrenia y Neurob- una concepción anárquica de mos jugar a que la Literatura Hechos sino las Ideas (por
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eso me gusta más la Filosofía tura) eludirse del quién ha- afuera-con-verdad, lo hace
que la Ciencia y la Novela [a ********************** bla?; no hay interest, no hay sin decir ese afuera que tiene
esto ya lo había escrito en nada entre medio. en sí ya la demarcada, sino
algún Lado (Recuerdo: en La forma póstuma del des- quedándose en un adentro
una Novela, paradóxicamen- Res-puesta: obviar es lo que me interna tan absurdo como el afuera
te]). No Escribo sobre lo aconteciendo mi escritura (es de la castración, pero quizás
Visible -salvo excepcional- mentira que los escritores no no ya de-MARCADO. Ve-
mente (Escribo excepcio- CONTESTACIÓN A podemos hablar de nuestra mos que, citados en lo expul-
nalmente, modestia aparte) CARTA DE LUCRECIO escritura). sado (objectum) y lo su-
(puedo vomitar retahila larga GUEVARA BELLA- La verdad ES tanto como el jazzeado (adentro) inmedia-
legitimatoria pero no viene al MORTE SOBRE LITE- SER NO ES, o sea, son pala- tamente es posible la verdad
caso). Creo o quiero creer lo RATURA Y VERDAD bras nulas que en su nulidad estante, (en realidad las
sgte.: me interesa Porco-Y- se anulan entre ellas; lo cual posibilidades siempre son).
Nothing si lo que escribo es no implica dejar de hablar, Ahora bien, ahora mal, cada
“Bueno” o “Malo” del Mis- Desde ya, lo que a continua- como si el resto vitgettsteinia- texto independiza lo teórico,
mo modo que debe de desin- ción se escribirá, es inservi- no fuera inefable, prohibido no sé si se puede hablar de
teresarle a un Tipo que está ble; pero no meramente en en un TODO (Toda cosa, que UNA escritura constante;
haciendo Ciencia, pongamos el lugar de la utilidad, sino siendo, aún no siendo, otra quizás allí EL más resto de
por caco. Más me interesa de las ideas. cosa, Parlons-en –hablemos ligazones al acontecimiento,
que las “Ideas” -por darle un Arribo a esto con desgano; de ello, salud Samuel). en tanto no UNO, no UNIco-
apellido a eso- que allí están en TODO caso soy de la Por otro lado, ‘verdad’, es una sidad (salud Bellamorte).
en juego (locución horroro- bandurria de odiosos de la palabra que mete miedo, o sea Final: sinceramente, quisiera
sa) susciten algo. Pongamos verdad: asco da su sonido, que no se la USA en la asepsia sser un metafísico del XVIII,
que hay Tres Bolsas para su función, su entre piernas de la lengua producida sola- ddiez más que el Chavo.
meter a Todos-los-Entes-del- su ser costilla femenina, pada en el discurso filosófico
Mundo: Estética, Ética, puta en su regazo, en SUS acagüémico; no se discute, no
Ontología. O sea: Bueno- conceptos; no es negarla, ni se pelea en torno a la ‘verdad’ Salud Bellamorte, y ya nos
Malo como Lindo-Feo o lo operarla, sino paranoica- (no confundirse) como pala- estamos emborrachando.
que fuera, Bueno-Malo como mente evitarla. bra-categoría, ano ser manua-
Está-Bien-O-NO, y Verdad- Hablábamos (bla bla bla) líticamente (léase, onanísti- To be continued, too.
No-Verdad. Si se me obliga- sobre la escritura (un philip camente); no digo que sea
ra a meter la mi-ERDA que común; - $ 1,50. Gracias), y necesario, sólo resalto nuestro Rosario (creo),
escribo dentro de uno de quisiera ir hacia el resto; si coraje. en la misma fecha de la
estos tres Presidios (Pero las la verdad ESTÁ, en su Quisiera me acerque palabras mismidad.
Jaulas-Liberan), me quedaría afirmado topos (en el suyo sobre la escritura-aconteci-
(al menos mientras escribo Bellamorte por favor no se miento, tengo una marea (mo-
esto que ahora se lee) con la distraiga) ¿qué resto queda rea?) de pensamiento al res- ***********************
última. de su estancia?; o en TODO pecto que espera la luna para
caso Dios es la verdad (está desmarearse (que estúpida Res-puesta:
Me parece que esto no era lo en todos lados -salud Pérez); metáfora); ve, ahí tiene un
que quería escribir T.. Pero o la policía lo es. Lo que caso en el que la verdad se
Escribe-Otro (Cf. mi libro pasa (también es) es que ( 3 filtra núlica y no nádica en la ¡EH PISTOLA! DEL
“El Otro, el Orto” Edic. sal-chichita-de-Viena) la es- escritura, digamos mejor lite- EMÉRITO NEOBORGES
Papel-Higiénico. Granadero tancia nádica de la verdad, ratura (o no) presupongo el L. GUEVARA B. A SU
Baigorria, 1997, p. 4. 498/ esto es, también, la nulidad engarce en usted de la dife- AMICUS POSISIDORO
14). O: Escritura-Aconteci- del concepto de verdad, es rencia (ante la demarcación se RETROBEQUET LEE
miento. lo mismo en la re-obviación; produce el silencio-contempo- ENDO.
O: No. quizás lo núlico aventaja a ráneo).
Como decía Epiménides: - la nádico en su historicidad ¿Por qué se quedaría con la ¡A Saber!:
Esto Que Estoy Diciendo Es (asco), en su habilitamiento última? Su escritura ontológi-
Mentira. social. Con la escritura ca ¿no es TODA escritura en Escritura= No-
(¡Este es el orden del Len- réstica se produce un ABU- el no ser del ser? Su estar Límite = Acto Criminal
guaje! Todo (o sea: La Filo- RRIMIENTO en lo núlico y gramado en un eidos ¿no dará Países-Limítrofes: Paraguay-
sofía y El-Resto) se contiene lo nádico se valoriza, o se una escritura en contacto Uruguay-Poronguay-Chicle
en esa frase más cierta que re-, luego la forma, pero expuesto con la núlica ver- (Brazuca).
todo el manual de Lamanna mucho después, y en ese dad? El pcio. Demarcatorio (Macedonia está en litigio
(NO lo leí)) después, el intento de redo- subsiste en el afuera, se lo ve, con Yugo-Es-Lavia.) Decía
blar la re-obviación en un digo, se lo escucha. DESCARTES (mi Ídolo):
ocultamiento. Contrariar la El supuesto afuera de la escri- ¡Los Demás están Demás! ¡Y
P. D: Continuará. suma, esto es, el sistema, no tura está, como la estante a las Damas De Más! (17
a-sistematicar -porque verdad; el acto instante de Cm. (x 16, 50) ¿Buena Medi-
Proust escribe en-con el escritura que acontece (acon- da para Trabajar en “Rojo”?)
Era Rosario, y de Mañana. resto hecho sistema, el resto tece) porta una relación quizás ¡Tengo 27 Anos y Ninguno
2001 ¿Junio? hecho suma, es su propiedad descriptiva de ese afuera, o en Dilatado! ¿Virtus? ¿Ethos?
(la de Proust –tengo la escri- el caso de dirigirse hacia ese ¿Tetos? ¿Qué Leo?: Dan.
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También: “Las Palabras y la meno e´!” (...) p. 37 supra) PeDo: Se promete Prójima En-
Coca” (Sarli), “En la Sangre” No Se-Acaba Con-El-Juicio- Bolilla 5: ¿Fobos-Veritas? El Serio (id est.: Con-Palo-En-Culo)
(Víctor Suero) ¿Qué Veo?: De-Dios: Only Se-Acaba -en Paranoico no Huye: Es- (¡Viva la Filía! Aunque decía
“Incesto” de los Hermanos el sentado de Fernández Perseguido. ¿Verdad Mete Aristóteles del Valle: -Amigo de
Cohen. Actor Preferido: Yo Barrios-. Miedo? Pues ¡Meta-Física, Platón pero más Amigo de la
VERDAD. (Así de Forros eran
Ntravolta. Peleas Ganadas: ABURRI-MIENTO: El “A- CARAJO! ¡Para eso Hago
los Grecios. Yo por lo Pronto
234. Peso: Específico. Teoría BURRIMIENTO” (de lang- Fierros! dijo Hernández. Úni- bailo el “Me Sobra un Grecio”) ¡!
Predilecta: “Generación weilen: aburrir [vide Chopin- co-Miedo: Muerte, Y Ni-
Espontánea De Los Churre- Agüer]) no tiene género, ni Siquiera!! LO MIEDANTE SE
ros En Invierno”. Programa estilo, escolástica, ni ideolo- ESPIANTA A ZURDAZO
Elegido: “La Kermesse de gía: se aparece donde menos LIMPIO (Ud. es Zurdo, Mi- ***
los Sábatos”. PERO ELLA - lo esper-amos. Friend, Mon a Mí. Reivindique
Pobre- meame o no me Me pasa que Descartes me la Zurdidad¡¡) Soy el Hambre- “EPISTOLARIO CRIMI-
mees, la quiero igual (a 0 dice que No-Existo y me Fuerte nischeano y reclamo NAL” ARROZPIEGA-
inoxidable). Pues ya Naza- vende Sus-Libros ¿Contra- Honoris Causa por la Fuerza RAY-SINÉCDOQUE DE
reno Fernández Barrios dictio in ojete? Esta es mi ¡Si Cago-a-Palos a Todos-Los- NO-ARROZPIEGARAY:
(quien por NO--Existir no Oscilación (la de Mi- Docentes! desde la Momia-
dejó de Filosofar) sentenció Hescritura): Del Sentido de Calva hasta el Gordo-Pariente
en su “Glosario a la “Nueva la Pérdida, a la Pérdida del (inclusive al Boxeador). Lo se “EL SARTRECILLO VA-
Re-putación del Tiempo” de Sentido (Cf.”””Vindicationis lo celos: Soy un Cerdo Indo- LIENTE VS. LA FOUCAU-
Borges”: NO lo Entiendo. Y Pajae”). cente... LIADA X LA SOCIEDAD”
llamole a la Eternidad: PERIODISTA ve “un nutri- BOLIVIA 5, 50: Lo del “Res-
“Acabarme-Permanentemen- do grupo de desnutridos” to” no lo Entiendo ¿No será (de “Para-Bolas y Paja-
te-En-Ella” ¡Putos Profeso- DESCARTES repróbandole “Recto”? i. e.: ortos. Lo que sí Doxas”)
res de la U. N .R (Unión- espétale: “El Otro es de Re-Cuerdo: ARGENTINA 1,
Negros-Roñosos), digan la Grupo”. DELEUZE añade: RESTO-DEL-MUNDO 3 ¡Y Resulta que estaba Malarmé
VERGAD!: ESO es la Eter- “En defecto, Gregario” (una me da Bronca, Cantílope! en Su-Casa caza el Fono
nidad: SHELL ¿Y? : P. F. aproximación crítica a esta (Nota del Superello (6, 50, marca el N° de Nische y
(Castro Shelly ) Theorina se encuentra en tenés que seguir estudiando): Llama:
[Nota del Traidor: ¡Costra Gregario Climosqui, “Mas- la  platoniana est -¿Quién Habla? -pregunta
CAstrudo!] turbatopeya”). flatus vocis con Olor-a-Ser). Nische.
MARTINEZ DIOS: -¿Dios = ¡Más Hedonio que Nunca! y -El Lenguaje -responde. Y
Verdad? ESO QUE vIVO EN An- Bolita 6: En cuanto a “Escritu- Corta (= “Función de Corte”)
AUTOR: -En Defecto: dIOS- Hedonia (Cf. Todomaestro ra-Acontecimiento”* pasa lo ja ja ja ja ja ja ja riéndose. Es
No-Muere, Nischín: Todo- García-MOreno “De Cómo sGte.: Soy tan Nische tan Dios así, como me decía Psicologi-
Juicio: Es-de-Dios (Cf. Conseguir Chicas”, compás Tan Karadajián Tan Big-Bang ta “Vos estás Atravesado por
Cristian Dios “Obras Sin 97) Chin Chu Lin que Mi (E) Discursos Bla Bla Bla” y el
Scriptura (Bemol-Mayor) tan “Yo” le dice: - Prefiero estar
Pletas” p. tgjte - Bolilla 4: MORALINA Geni(t)al como “Es” (bin) Atravesado Por Discursos
eeroewoj’jv oep po- NISCHEANO-DELEZIA- transformará de guisa terminal que por Garompas. (Es unA
NA: Le dicen al Lector: - al Mudo (Bernardo), digo al Cuestión Ética...)
p
re o pk3fp) Somos- Ten Culpa de Tener-Culpa. Mundo (Rivero), que será un
Curas; Somos-Policías [cf. (¿Submoral o Moral x 2?) Acontecimiento Impar en la (FINAL DEL PRIMER AC-
idem. revista “Somos” n| 1. ¿SE ENTIENDE EN DEFI- Culturra Argentiña al menos TO)
234 p. 3) NITIVA LO QUE QUIERO hasta el Big Crunch ¿Quién
Lo sé, lo celos, lo: Mi- DECIR? -porque lo que es Me-Lee? Fácil: Bruce Lee. La Amistad es Buena porque
Literatura es un De-Sartre. Y/O, noo- en Ella (ya siendo “Ella” es
Mas: Chupo 2 Tetas: Verdad Buena) somos Maestroalum-
y Muerte. O como decía en PASA EL TIEMPO: yaa- nos. Filia-Sofía: Único Lugar
los dulces 60: Matria o Peste. Donde Acontece Filosofía,
Cristo y Ano (occipital y AHORA, AHORA, AHO- aaaahhhhhhhh pues el maestro quiere gar-
cristina): ¿Y/O?: ARGEN- RA, AHORA, AHORA, charte POr-Concepto, y “Y/O
TINA. Rápida-mente, pre- AHORA, AHORA, AHO-
cozmente, te lo diré ahona RA, AHORA, AHORA,
!!!!!!!!!!!!!!! no soy quién para dar un
concepto”.
nismo: practico el Ona- AHORA, AHORA. AHO-
Mismo o No-Mina-lismo (en RA, AHORA, AHORA, !!!!!!!!! (Maestro ¡Mathame x el
Mathema!) ¡Somos la Amis-
este sentado: Cartesionanis- AHORA, AHORA, AHO- tad + Uno! ¡Acá, en Bolivia,
mo como Indigenismo-No- RA, AHORA, AHORA, y en Paraguaaaay! ¿Tiene
minal-Masturbatológico) AHORA, AHORA, AHO- Nunca. Ningunaparte. acaso algún Sentido “Para-
Mami mami ¿A Queen me- RA, AHORA, AHORA, Mí” (Cf. Merleau-Ponty) -
Padezco? Padezco Narciso- AHORA, AHORA, AHO- para Alguien que Escribe
frenia. Mi Literatura es una RA, AHORA, AHORA. * Dice algo al respecto-mutuo esta Esto- seguir esa Carrera?
“Patofenomenología” (Cf. AHORA, AHORA, AHO- frase: “Se me ocurre brevemente siendo que Toda Carrera es la
“Vindicationis Fillolis”: “¡El RA, AHORA, AHORA, decir lo siguiente (aún no lo he de Aquiles y la Tortura, y que
escrito ¿qué diré?):” Por ahí anda...
Ubaldo Matildo e´ un Fenó- AHORA. Y/O y Mi c/u Erpo ya somos
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Todo-Talón ¿Se Me-Entien- Húmeda, cuando le viene el sustancia indesarraigable del Nirvana, es decir: de la Co-
de? Respuesta-Científica (i. “Sueño-Húmedo” pues la alma, que es como el plañido caína a la Marihuana.
e.: previsible): NO lo Tiene. Realidad enrealidad es Su- de la realidad?” (“Carta a
Respuesta Fáctica: Sí. Ergo Sueño): El de Su-Gimé- Riviere”). Pero: como aquello Y/O ya Escribí-Todo, Y/O ya
= sólida cadena de proposi- nez::::: que aparece en Platón: ¿No Viví-Todo, Y/O ya Morí-
ciones (deshonestas) en Ordo será que con “Vida” decimos Todo!!! El Futuro es lo Que-
a refutar el Neoempirismo. Muerte, con “Muerte” Vida? Me-Sobra. Locura Tiempo
Es cierto: de “Las Palabras y Pensar es Establecer Simili- (Hiperciertamente [y obvia], es No-Tiene (en el sentido
la Coca” sólo tomé un par de tudes y Y/O ya tengo un “Artaud” la negación más pésame del Fugit-Irrepara-
líneas (¿es Plagio?); pero con Símil: firme y sostenida [mucho más bile-Zeit de Virgilio y el
eso ya no me pueden parar que los Románticos y los Gordo J.) Y NoSeSiSé Vol-
¡TangoCe! ¡TanGoce! soy un Boca-de-Porrón-Quilmes  Existencialistas y Dostoies- ver de Lalo Cura... ¿O Enlo-
Monstruo-Autoencadenado! Esfínter-de-las-Chicas quianos] de aquella quejumbre quece-la-Escritura Pormí?!!
una Cadena-Teratologizada! del Lautréamont [que se Que- ¿¿¿OPmn90#& “No sé sedu-
¡El Menstruo del lago Less! (es Empírico, júrolo!) Como ja-de-la-Queja] de las Poesías. cir mujeres, mi cuerpo -en
Pero: ¡Escritura-Cañería!: decía Deleuze (v. Anti-Hipo, Lo es hasta el Langeweile todo caso- lo hacía por mí.
(Concepto y Metetodo): Lar- p. 2): BocAno, BocaNo: [Hastío, hArtaudzgo]) Hay - Seduzco hombres. Es la
gar Tutto per la Escritura. CENTRAL (pese a los Es- por aorta parte- un Pesimismo- inversión típica del “artista”
Melancolita nos mantiene a tructuralistas hay necesidad Hedonista que es la forma más (Soret E. Kierkegaarch).
Raya de la Criminalidad -Sea de un Centralmiento) Mien- eficaz de perpetuar la Existen- No es que hay Arte para el
el Delirio, sea la Vol. De to. cia; gambetear Psicosis, “Sui- Levante (1), Arte por el Arte
Poder (= la Voluntad de ¡Quiero una Extraterrestre cidio”... (Cf. Freud: “Angus- Mismo (2), sino: Seducción
Joder). ¡Textosterona me (la) del Planeta-Jeinequen! tia”), fuera, claro, de la puta al Derecho, Seducción Inver-
pone obsexo con la Textuali- Vol. de Poder, que es un Solip- tida...
dad! Me la banco: ¡Ya voy (Nota del Tetrabrick: “Hago sismo-Activo (la intuición de (cF. Nazareno F. B: “Teoría
por el Sexto!: el Sexto Texo. lo Mismo que el Maestro esta idea me allegó en el 97 al Estética” L VI “El Arte x El
Soy, en perro, Sexenófobo: Rousseau: Pongo Mi-Mierda Gordo J. en su lectura de Nis- Orto Mismo”) ¿Cuántas
No Cojo C/Extranjeras. O Plebeyo-Sexual Al-Lado de che como Metafísico. La mujeres pueden seducirse hoy
elípticamente: NO-Cojo (= Mi-PeneS.A.Miento”) “Culminación-de-la-Metafísi- con la “Inteligencia” (estéti-
Sexófobo o Sexonó) Pero ca” más que la Inversión-del- ca, impráctica)? Tenía razón
tengo 4 telos, 1) Telo Digo: ¡Mandame Retroflexiones Espaldón es la Practización-de- Javier Martínez (Cf. “Jugo de
2) El Gato Negro, 3) Ser- sobre la Escrituya! Cartesio, punto cúlmine de la Tomate Frío”). En la Edad
Una-Página, 4) Estar-En- Vieja-Modernidad, cagación del Falomimetismo (y -a
Una-Vagina, pues no con- ¡DOS CARTAS AL PRE- simultánea de la Sittlichkeit fortiori- del Mass-
fórmome con la Pájana! CIO DE UNA!(MUNO) (Eticidad-Hegel) y la Moralität Plebeyismo-Ubicuo) la Imbe-
Quiero, tesis final: Ser-Una- (Gengis-Kant) [Quizá intente cilidad-Especular enamora
Página-Que-Está-En-La-Va- ¡YAME LLA! YAME LLA! “demostrárselo” al Boxeador.]. (Vid. “Berlín”).
gina. O voy al baño y me ¡Ego Doy Carta-Loca!: ) (En efecto: ¡Nische quiere Lo sé: profeso un Socratismo-
hecho una Página, O: VÁ- Dárnosla-por-el-Otro!) (el Orto de-“Pizería-Argentina”; pero
GINA (Síntesis-Final, E(s- Defino al Mundo (Welt) es visto como un Objete, el como dijo Rodrigo: Hago de
crituro)pitalámica-Negación- como un “Estar-Odiando- Otro es visto como un Ojeto) cuenta que hay Verdad / Y la
de-la-Negación). Dice el Me” (Su Haber-Permanente (Cf. N. Fernández Barrios persigo...
Hombre-Escritura: -Tengo en el Todo(s)). Decía Balá: “Escarnio del Sodomipsismo”)
un caracter Podrido (¡esté a- Instante-Revelación: Bañarse (Y el “Yo” escribía: “Detrás de
cento a los chistes mi ami- 1 Vez en el Paraná. todo Hijo-de-Puta está Nietzs- El Internado-En-Sí-Mismo
go!) Porque: O Solipsismo- Instante-Re-Velación: No che” (“Diario de Filosofía, (Automedicado)
de-la-Escritura, O: Uteroto- nos bañamos nunca (Vid. N. 1998” [ineditable])) (Nische es
pía. F. Barrios: “Más Sucio que Irrespirable)
Se me Eyacula (Y/O: Ella- Heráclito”). PD: Ved Qué Buen Endecasí-
Culo) el Tiempo haciéndoMe dIOS: No está Más-Allá, Espero el Día en que prepares labo:
la Página y me tengo que ir a Nischito. Está Más-Acá (Cf. un curro- perdón -curso sobre o ensimismado la embalsa-
Tocar(Me) con mi Engrupo Emmanuel Lesbianás) Lautréamont (“Lautréamont maba
liderado por Jitler (tiene Para No-Pelotín-Académicos”
pasta para líder el Loco) Robertito: Cuando Y/o digo v. gr.) ¿Y para cuándo “ES- (De: “En la Balsa la Amaba
(Voz Lieder), Descartes “Verdad” digo “Vida”; esto QUIZIA”? lo Mismo”)
(Guitarra-Solipsista) Y Y/O es: Muerte ¿Recordás aque-
(Guitarra-Rítmica y Bate- llo de E(Met)? (El Golem). ¿El “Hombre-Nuevo”? No: El
ría/ArMónica). DESCAR- Vida = E(Met). Ha sido mía Hombre-Usado. EXISTO, INSISTO:
TES Hace Buenos temas el aquella obsesión de Antonín:
Loco el muy Kitsch muy “¿Por qué mentir, por qué * Del Sentido de la Pérdida a
G.I.T. muy Kiss, se copa con tratar de poner en el plano la Pérdida del Sentido  del El Lenguaje inventa su propio
el Llanero-Solidario que va a literario algo que es grito Tango al Roc. Afuera; pero es este Afuera el
las Villas-Miseria a re-partir mismo de la vida, por qué * De la Pulsión de Vida a la de que le da consistencia, forta-
Pietá (Piedad) y se refugia en dar apariencias de ficción a Muerte, de la Compulsión al leza, y razón; y es este Afue-
el Llano, esto es: Pampa (- lo que está hecho con la
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ra-Interior lo único que Me- Man” (es, creo, lo que nos ha dad-Sin-Clases de los nis- Vivir, de Morir, de Escribir!
Interesa ¡Fort-da! venido a decir la crítica chistas (Cf. Nazareno Fernán- Nosesisé Volver de Lalo Cura
¡Que Muera la Escritura Por- nihilista francesa de las dez Barrios “¡Cristonita para ¡Voy a Salir a la Calle y voy
Mi! ¡Que Enloquezca la últimas décadas) pienso que: el Superhombre!”) a Matarme(-a-Todos)! Estoy
Escritura Por-Mi! La Escritu- Atribuyo el 50% de la auto- El “Epistolario-Criminal” se- a Punto (y Coma) de Solu-
ra-Sin-Resto: Arresta. El ría de Mi-Literatura a Me- ñala: 1) NADA ES INDECI- cionar Mi-Vida (No le Acon-
Escritor-Arrestado: está: Pre- nem. Ahora: “Hay Verdad” BLE (en dos sentidos: a- Re- sejo a Nadie ser “Yo”). ¡Es-
so; y: Estuvo: Perseguido. significa No: Hay Enuncia- pudio de la Literatura Leída toy en el Borde, estoy en el
¡Abrid las Ventanas del dos Verdaderos ¿Se Entien- con las gafas de la Represión- Borde (Léase: Al-Borde-Del-
Lenguaje! ¡Que hay Tufo a de? PERO: PARADOXA: Sexual: ¡No Se Escribe x que Borda)
Encierro! ¡Por Cartesio y x ¡Es Un Enunciado! Pero No- Se Es un Reprimido!¡ Se Es- O No.
Leibniz! Hay la No-Paradoxa. El cribe porque ¡Hay-Realidad!!,
EL Dios-Enterrado es el Paraíso-de-la-No-Paradoja b- En el Sentido de la Tesis Emilio Dixi et Susana He-
Dios-en-la-Tierra. No-Hay (= Narcótico Tars- Ontológico-Escritura-ria- Menem.
(Dios Está Entre Nosotros) quiano) ¡Lenguaje Paradoja Macedoniana), 2) Estas Eti-
¿Lenguaje-Dios?: ¿No Tiene Es! ¡Soy un “Barrabrava de quetas Izadas A-Gritos tipo
Exterior? la Crítica”! -término pero Elogio-del-Mal o Dios-Espi- **********************
Diatriba a la Poesía Actual: peyorativo de la vieja Sarlo- chado no amedrentan a nadie -
Los poetas contemporáneos ¡Soy un Barrabrava del Ser! menos a-Mí-, ni tienen nada de Res-puesta:
se refugian en la Incomuni- ¡Estoy c/día Más-Loca (Cf. irrefutable grandioso o defini-
cación y la Liviandad, espe- Celeste Carballo) ¡pero soy tivo ¡El Amor nos deja Ver al
rando encontrar una (Neo)- Consecuente Con el Mundo! Otro! (Borges dixit) ¡La Com- EPÍSTOLA GRAMATI-
Grandeza en el No-Ser- Sólo los Locos se hacen pasión es la Prueba Ontológi- CAL DEL SEXTO EMPÍ-
Entendidos y en el No-Decir- responsables del Mundo; ca! ¡La Compasión Nos Saca- RICO, EL IDEAL YA
Nada. Cargan c/ él; lo Asumen. Los de-la-Ventana! (Cf. “Toleran- VIENE
Lo que Quiero es poner “Cuerdos” le Temen, lo cia y Desodorante”). Al Mal
puntos sobre íes en torno a Niegan, Huyen. ¿Qué es no lo Elogio; está en mi Ner-
Disidencias (ciertamente no Estar-Loco?: Ser Encerrado- vadura, élan eléctrico en Mi- El llenamiento de palabras
sé si son tales; sólo sigilosa- Por-Los-Otros. La Soledad, Mano (¡si no Maté a Nadie fue me succiona la muerte, pero
mente las presumo) (¿El Inc. pues, es asimismo una forma porque Le-Erré-Al-Bulto!). Al no da vida ni-l-()a nombra
es un coso que Se-Mete de la Locura ¿Tengo un Odio lo Odio -simplemente lo (Nil-d-a Cazirrer se suicida
Entre Nos? ¿O un Invento estilo “Apoteósico” y “Sen- Practico-. El Elogio-del-Mal es (de mentirita) anta la imagen
Paranoico?: La “Condición- tencioso”? Valga En-Contra la Afirmación-del-Diablo. Er- de su hijo con la-picera a-
Paranoica” = la Sospecha) de: 1) La Poesía-Agua de los go: de-Dios. ¡Soy un Preso fuente; sin fuente el niño no
(No soy Devoto-de-Mis- últimos 30 Años (hay Teoría Crático! (Vid. “Encierro y podrá ser hijo); no hay un
Ideas: Cubro Mi-Cuerpo. en el “No-Libro”), 2) La Poder” en “Lectura de Fucol precisamiento de la muerte
¿Qué es una Idea?: Algo Que Pusilánime Jerigonza- et Vacellini”) ¡HAY QUE más que en el cuerpo. La
Se-Pega (-Impune y Provi- Andrógina del Cientismo- HABER ESTADO AL BOrDE cuestión no es imaginar
sionalmente-) a un Cuerpo. Social y del Congresismo- DEL CRIMEN! ¡DEL AU- realidades encubridoras
Costra y Parásito) (siempre Filosófico. Y/O Limito: TOCRIMEN Y DEL ALTER- chivos expiatorios de un dios
me llamó la atención -dicho Atrás: C/ la Espalda o Noser CRIMEN! ¡Compasión Ley escondidísimo; en realidad
entre paréntesis- que se me o Inexistencia o Vacío (la No-Es!: Nos Acontece, nos no sé cual es la question, no
Quiere por mis Defectos y se Vol de Schopenhauer es una Sobreviene. Nos-Es ¡Prueba- me importa, sino decir un
me Odia por mis Virtudes Espalda -un escozor en la Ontológica-FÁCTICA! (no todo vivido y morido (como
(¿qué tendrá que ver esto?) Espalda-). Siempre: C/ el Moral, como el Imperativo- usted bien podría decir)
¡El Todo Toda! ¡En-la-Tie- Otro. A la Izquierda: C/ Categórico de Eunucant) ¡Lo mórbidaudazmente.
rra: No-Se-Está-En-la-Tie- Escritura. A la Derecha: C/ sé, lo sé: estoy Erosionado!
rra! ¡No me Importa (v. gr.) Noescritura. ¿Qué es Mi- (Erosionado: “Carcomido-Por- Recurrentemente nos pone-
si Me-Equivoco con Nische! Sexhumor?: ¡Por el Humor el-Eros”). Dos Terrores Habi- mos en el silencio que es el
¡Me Importa mi Interés por me Aquijoto! ¿Qué Quiero tan “Literatura”: El Miedo a de las palabras; decir el
Nische! Y pasa con la Muer- Demostrar c/lo que Escribo? Ser Incomprendido, y el Terror mundo es absurdo cuando se
te que Vivifica. La Vida es A los Imbéciles de la Uni- de Ser Comprendido; y Creo dice con estilo (en algún
Inevitable. No requiere Justi- versidad: ¡Que voy a reci- que Entrambos Pecamos ora el punto aquí lo deGen(er)ado,
ficación ni Se-Justifica-X-Sí- birme y no me han podido Exceso ora el Defecto de degenaro) (el estilo es una
Misma (se Factifica x Sí NORMALIZAR! Soy-Patéti- Sendos Tormentos. Sólo hay cuerda que no sirve para
Misma). La Justificación co = Porque Ser es Ser- Pensamiento de la Muerte. escalar sino para ahorcarse la
más firme -más recurrente, Patético (¡y toda Ética es una Definitivamente ¿Quetermina- ahorta ahora); no decir-lo es
menos efímera- que he en- Pat-ética!). Lo más Hermoso ré 1°? ¿Mi-Vida o La-Carrera? tratar todo como mundo en
contrado es Amor (: Simul- de la Filosofía son sus Abe- Pero: ¿Hay Término? Sí. Y/o un sin palabras; el mundo
tanización Vida-Muerte). Se- rrantes-Equívocos; lo que la Conozco 3: Vida, Muerte, mudo indescifrable (ojo aquí
xo, Amistad: ayudan a sopor- Justifica. Y el Problema de Escritura ¡Son Términos! ¡Son con la cifra y el cálculo y el
tar, resistir... Nische -como podría sugerir Términos! El Problema-Trage- grama y etc.) más acá de la
Si bien ya no se puede decir un Gombrowicz- es que No- dia de Macedonio era el Co- recurrencia absurda de noso-
que “el Universo está Prote- Se-La-Habían-Puesto. La mienzo. El Mío: El Término. tros que no somos nadie ni
gido por el Poder de He- Muerte-Divina es la Socie- ¡No Acabo Nunca!: ... De todos. Decir cualquier cosa,
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por que somos cualquier Enunciemos algo específico con cuidado, por que si hay un del tornillo preguntando la
cosa; o que haya un ser en el (vemos en este movimiento detrás fundante, la presencia posibilidad atómica de la
decir, quizás hay mil ser®es la eliminación antes pronun- es normativa, digo normal, no caída, declinación, una cliva
en cualquier cosa no dicha ciada; la especificidad es está locado el sitio loco de la que se hace serpenta, aterriza
(y en el plural ser retrospec- solo teórica, el hablar (par- escritura como presencia por envión juntura, desde sí,
tivo subsumo un chistepola- lons) habla en general, di- corporal de una materialidad un clinamen específico que
co de inscripción que dice vaga, dice sin decir, se sin- lucrecio hasta los cojones. La cliva mundo, el tornillo, ono
esa sucia cara es el resultado cera, es bruto, etc.) y reti- locura es sólo asi a nivel (tenía que ser francesa la
ecuacionado entre un dos rémosnos (un camión de meta-teórico, quizas en amiga para interpretar así,
puntos más un paréntesis, mudanzas a la izquierda relación a unmetapasado, pero para hacerse la loca, era loca
que dice: la irresponsabi- please!!): la elidación (Nilda ir a la escritura a la francesa).
lidad hacia la palabra, antes puede ser N-Élida, la elípsis enloquecer(la) la mismidad Pensando en la entrada del
la somos, muérdago mordi- nihilada) como punto meta- del pensamiento, mismidad en ‘es de madera’; sigue
do nuevamente mórbida- teórico en dónde la len- tanto siempre el pensamiento pensando, cal-cula (se
mente para ya-ser; y digo gua(????????????????????? pinsamiento, en-marcador de escuchan ladridos), y por fin
por eso que todo se va-ya al ??????????) se esencializa dorrego, profe-sional el modula LA cifra: N.F.B.
carajo en el uno de la inexorablemente; como pun- hombre, amigo de Élida, no de
estancia fáctica que yosoy to dador de un yo en la su hija (el señor cuida las
que soyyo (elotromonte: ser lenguamarrado, produce formas) esa mis-midad Saluda atentamente, el
dueño de nuestra propia subterranéa una crítica de probablemente enlo-quecida intendente de Tarentoville.
interioridad): pintura para pacotilla o de costilla (antes en una lengua (habría que ARROZ-PIDE-GARAY
interiores: élesotromonteya- decía: que peligra a la luz de volver a los intentos de crear PARA HEIDEGGERIANOS
ensunombreotro, no es otro lo público): hace (en donde una lengua universal de seres EN AYUNAS
después, porque ya es todo el hacer es teórico, o meta- superiores, solo una lengua,
(otro) de entrada (cualquier) teórico, un hacer que efectúa luego lo otro, ono), no viene
cosa (asco)(saco) (aso- una lectura, que está en el de Élida, sino de su negación- **********************
c)(soca-lo)(ocas) (cuac- mundo sin ser mundo, un su hija. ¿Qué sé yo? Nada.
cuac)(en nauatl)(atl); la in- hacer determinante tempo- Entonces sigo hablan-do: Res-puesta:
terna igualitaria es ya siendo ralmente en el ápice de su
todo lo otro, donde la producción, dadora ésta de Hay que hacer algo.
obviedad del ya en el yo efectos, en fin la realidad de Estuve leyendo un artículo BIENQUISTO SEÑOR
(del ser) (filósofos y psico- la teoría, del negocio de la sobre Gombrowicz, con pe- LEE Y-ENDO:
pomposfroidianos se miran cultura, hay más formas rros incluidos, y la verdad que
desorientados) inquiere la nombradoras de esto, o no) me introdujo la esperanza en (comencé está carta hará un
epocalidad inmunda del de la crítica un juego un hacer algo subterraneo like mestre y no la terminé creo
mundo en nosotros (los (producción en cualquier Aurora o something like that. que también por aquel enton-
nadie), los que estamos, lugarmomento); con lo texto Me cansé, tengo problemas ces. Hogaño tanto cuanto
siendo o no siendo (parlons, que criticado se dice vitales que atender, tengo una Otrora persevero en Intermi-
please, or not, its the same). criptado en doña Élida de espalda, no estoy de humor, y narla [el Tiempo del No-
Pero uno no es solo en el producción; hay que ser N- una epístola no merece tal Terninar-Nada -creo que
cuerpo (un barra-brava (¡Era Élida para no ser Élida, accidente esencial. recordaba Benjamin- es el
brava la barra m’hijo!) de la vecina de Nilda, la nada Tiempo-del-Infierno: Ardo].
metafísica de la negación dadora, madre de Cazirer P.D: Por aquí pregunta un tal (Ya-No-Escribo: Estoy dema-
me toca el culo, el muy por ca(u)salidad (kantiana Arquitas dónde hay una siado Aburrido Entre Biovida
puto); el uno es una ésta, o Jujeña, no recuerdo, ferreteria; urgentemente se le y Trabajito-Academia). Esta
operación de maniobra sin no woman no crie más contesta: -Hay muchas-; él tampoco aporta Nada, y Repi-
intrumentalista, instrumen- chicos como ese). O sea, no pide por Nazareno una inter- to lo Mismito):
tos vistos pero no dispuestos sé que mierda decir, por eso vención en tal multiplicidad.
(no hay quién (??) los digo esto, para reír (era No puede con su genio (dis- De Mi Mayor Consolidación:
alcance), entonces queda gracioso el culiao). La Elida culpe de Dónde dijo que es
docto sobre la herida viendo (elipsis) como meta, es usted: -De Tarento, CBA.) y
la ocultación instrumental meta.Élida a N-Élida pa dice: tal multiplicidad conti- Para-Mí Escritura es la feno-
allí oculta vista; entonces adentro, por lo tanto se nental de tal (este era el menización de la Mudez y la
escribir, o quedarse callado, vuelven madre e hija, la chisme) contenido multiplica- Sordera de lo Invisible. Mi
con el cayo mudo en la elípsis produce su nihilidad, do, o sea, la suma de dos Purga de lo Visible acaece en
mano, nudo en la garganta, os ea (no) sirve de (nada). multiplicidades da por Dibujo; Mi Purga de lo Oíble
también. Importa escribir Creo que el pensamiento de resultado dos multiplicidades (“audible” es mañero y erudi-
(me doble), no-decir; allí la Élida ha Hecho pequeños sumadas; o No?; Bien, esta es to), en Música. Lo Visible es
locura ya-sida, y la eli- pensamientos particulares la cifra: infinitos tornillos: No la Escritura (no lo representa-
minación de la temporalidad sobre la escritura, exten- le da bien la cuenta, y vuelve do): Grafo. Lo Audible es la
teórica de la forma, de qué diendo un crítico manto ya a sumar. Piensa: la posibilidad Lectura: en-Silencio (-Fóni-
decir, en fin, del alimento de gastadoaburrido. La sensa- de reducir el mundo a un co), no un “Trinar de Aves” o
la crítica, en fin, de la ción crítica de que hay un tornillo; piensa en la Élice el “Gorjeo de los Flautines
crítica. detrás que desLOCA la es- (amiga francesa de Élida) y su Gravitando en la Escena cual
critura, ojo, hay que mirar pregunta gira en la serpentina en la Copa de un Árbol”... No
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hay mejor Música que la Lo perdido. Se pierde la arqui- ya; ya basta de Sabat-o, ya
Música, Mejores Cuadros (N° G-1506/7) tecta conceptuación (por ahora, bastó Dostoievsky) .
que los Cuadros... entre otras cosas), pero con Es, en definitiva, llegar al
Los Neopoetas, que No- *********************** ella también lo que se cuenta, punto mínimo de representa-
Dicen-Nada Con-Palabras, lo que se ve lo que se oye lo ción y sonido, al Sin-espacio
¡por qué no dejan de gastar Res-puesta: que pulsa la escritura, el afec- de la espacialidad vinculante
tipografías! La Neopoesía y to, y el acto mismo de escritu- de la palabra escrita y su
la Masa se mancomunan ra, el efecto, olvidado, perdido. sucesiva conformante del
¡No-Dicen-Nada Con- Donde está dada la postura Aquí de nuevo la posibilidad cúmulo representativo del
Palabras! ¡El Escritor se escritural, allí, en el lugar de cualquier dirección del ‘discurso’, de los diferentes
vuelve Idiota! ¡Nada como la mismo de la escritura, se rastreo escriptural; ‘cualquier cursos de lo que se cuenta, o
Televisión para el Letargo! sucede toda una ‘maquinaria’ dirección’ que no es ‘interpre- no-cuenta. Simultaneidad mí-
No es necesario ser Imbécil arquitecta de conceptos para tación’, no es posibilidad infi- nima cercana de lo represen-
para ser Poeta. Para Ruido: que un ‘contenido’ (lo que el nita de interpretación. El texto table en la sucesa sonora de la
Percusión. ¡Poesía Encallada texto, no la escritura, dice) es ese que está ahí (allí, o más escritura.
en el Tedio! ¡Poesía-Callo! desaparezca. En cada palabra allá), la escritura también, pero
¡¿Por-Qué no Calla o Cae!? se descontiene para contener sobre un doble basamento: (Hablar de la lectura: como
Yo prefiero Escritura- sólo escritura, neta grafía arrastro-tapado. Pero aquí su- re-escritura. Si leer re-
Experien-cia aunque sea la sonante; que si bien lograda cede algo. El arrastro escritural presenta lo escrito. Si lo
Misma-Vieja-Experiencia- por un trabajo ‘intelectual’, cruza la segunda pose de lo escrito es el sello sonoro de
Ya-Expe-rimentada-Por-Los- esto es, conceptual accionan- tapado. La doble base de la una arquitecta escriptural,
Abuelos-De-Mi-Escritura. te sobre la forma escritural, escritura se ve sustentado toda lectura que es Lectura
no deja ni rastro de lógica, ni sobre el solo piso del arrastre; consiste en una reescritura,
Verdad -como Muerte- es lo rastro de ‘sentido’. Pero que la justeza: arrastrar desconte- una total ‘estructuración’ del
que Molesta. Porque la Hay. no haya ‘rastro’ dice de lo niendo continuamente, cuando elemento dispuesto en la
Porque No la Hay. ¡Ay! externo, el rastro se encuen- se enuncia algo, cuando se misma configuración escrip-
tra, el cazador caza en el suena algo, cuando se describe. tural.)
Quienfuí. encuentro del rastro, el rastro Esto hace que la cada palabra
es lo que se ve (pero también quede encerrada, no en sí (Ras-traer): el lenguaje no
el rastro es un dejar, que misma, sino por todo esto otro. teorético, descontener lo
P. D.: Dos ñoñas nuevas Ideas habla de lo MISMO), y si lo Obviamente, pero obviamente teorético puesto en el ‘len-
para “Esquizia”: 1) Difundir por
que se ve está conceptuado que aquí no se habla de un guaje’ por alguna ‘teoría, por
Internet temáticas previamente
(sueño con que escriba un en pos de un desrrastro, el conocer, de un tipo de conoci- cualquier no theoría; ya que
Congoleño), 2) Misiva Del ahora nuevo rastro ‘logrado’ miento, no se dice la relación es lo que se ataca, lo que se
Mazo-Ducasse (es complejo (dejado) presupone a aquel. de la palabra a res; aquí se ataca es la idea (nota sobre
pero podríamos encontrar pre- Tenemos a la escritura pre- habla de ESCRITURA, no de Ducasse) la escritura que se
viamente unos puntos comunes parada para dejar de ser tal, moderna filosofía, no de jui- propone se indica como un
de partida (temas) (confío en que para rastrearla en cualquier cios, sino de justeza, de escri- tratar con una lengua que no
tu carta sea la 1° y en hacer Y/O dirección, ya sea en lo tapa- tura, de neta escritura. En intenta lo objetivo contenido,
introducción eruditita) [es muy
do, como en lo que se ve, se realidad se trata de un imposi- o lo ‘representado’ subjeti-
difícil que pueda hacer en menos
de treinta y seis años algo más o ‘sentido’. Pero aquí ya nota- ble se trata de precisar el ele- vamente (hay otra representa-
menos sufrible bajo título “Du- mos otra posición escritural: mento mismo de la escritura ción?) en el contorno de una
casse y la Metafísica Rioplaten- lo tapado, que murmulla y no sin otra referencia que lo ne- idea:
se” (es esfuerzo muy glande). chamulla de lo críptico, crip- tamente subjetivo inexistente,
(las erratas se atribuyen a Fede- tein. Lo tapado esta puesto, no un sujeto dentro de lo res- IDEA-LENGUAJE  LEN-
rico Erratas (Fede) -autor de las justamente tapado, es una ponsable, de lo netamente GUAJE-IDEA
erratas en la esperanza de que no
se yerren los errores (en Litera-
justeza; ¿qué es lo tapado? subjetivo, de lo paralelo traza- 
De allí que no hable de lo do transversal en el tangente Incluso no se tacha
tura-Vulgar el Tipógrafo es el
Autor-de-la-Errata), Alter-Ello críptico. Lo tapado no habla yo, en la instauración del yo ésta por preferencia en tanto
que harase presente en el porvi- de lo críptico en su doblez. como concentración concep- una idea quizás pueda arribar
niente “El-Show-de-la-Nada” Tapado: texto tapado: A) lo tual, que interviene antes en lo a un lenguaje, pero nunca de
(Menuzos-De-Una-Patofenome- que se cuenta; B) trabajo de escrito, que denuncia esta un lenguaje rastrear (ras-
nología-De-Todo-Lo-Habiente) arrastro: lo conceptual accio- nueva mentira, incluso la traer) una idea: por aquí la
(Continuación-del-No-Libro). nante sobre la forma (nota de denuncia, denuncia la mentira escritura se pierde, se dis-
(Como se ve) Única Salvación beckett). Pero ¿qué se hace de un sujeto sober-ano actuan- TIENDE, tiende a la disolu-
(Provisoria): Macedonizar el del texto? Aquí está, blo- te en la arquitectónica previa ción de su propio contorno
Universo....
queado, bloque, corte, un del pulso escritural, cosa impo- ocultante de un centro, por lo
(prometo Carta-Buena para la
próxima) (Si había Más-Carta- camino bloqueado; pero el sible ya que no hay previa a la tanto pierde otro. Por que de
no lo rdo.- debe de haberse tronco que bloquea, luego escritura, la escritura ya es, este lado de la tachadura se
perdido con el Archivo-Ido [Q. del corte y en él, no se ve, siempre (esta verdad no está en encuentra lo más cercano a la
E. P. D.]. Cae Lágrima…) allí lo críptico. Pero aquí relación a la existencia, la expresión. La expresión se
(allí) lo críptico como escon- mentira ya enunciada no enun- solidariza con el sentimiento,
L. G. B. dido, no como lo secreto el cia nada sobre Existencia, en una presunta ‘apuesta
revelamiento, lo escondido Existencia no existe en la natural’ del lenguaje, deriva-
Solipsista Matriculado que como tal ‘es’ perdido. escritura, no tiene qué hacer da, no, resurgida en la consi-
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deración del espíritu como indicación conceptual del grantes de la nómina de los con las dos, pues con ona
espontáneo, como esponta- desrrastro. Lo que sucede por No-Borges, de la que el suso- basta y hasta se puede escri-
neidad.: Espíritu- fuera de la mera linealidad, dicho literato se halla clara- bir el “Quixote” [Si Cervantes
sentimiento-voluntad- conformando el neto adentro mente excluido (A los 6 años hubiera sido Zurdo ¿Habría
conocimiento-etc.-etc. del texto, el ‘agregado’ cualquiera escribe, y a los 16 escrito Aforismos?} pero el
Entonces, ¿buscar la dinámi- necesario para la determina- cualquiera escribe bien (Se lo Universo Se-Gasta (Entropía)
ca del lenguaje? No. Todos ción del espacio escriptural. diré sin excitaciones: sin lugar Me lo Estoy Rexpirando
los nombres antes escritos, Se puede argumentar en a duras de estos escritores Todo: Yoy/oDios
todos los conceptos que de contra, como siempre, di- podría decirse no que “escri-
una u otra ‘filosofía’ impri- ciendo algo del ‘resultado’: ben bien”, sino que “escriben ¡DIOS: DI HOY SOY YO!
men el desaforado descontrol toda filosofía del resultado es lento” (La mía por cierto es
del pensar librado de algo engañosa y refunfuñante, considerada inhesitablemente (Hay:
poniendo el sello, marcando lógica procedimental; a la como una de las no pocas NOYOSOYSINOYOSHOY
así lo que se dice y lo que se vez el juicio del Sin-sentido Filosofías-de-Descartes y no (o en su mi defecto: SHOW
calla ‘moderno’; todos estos se amolda discursalmente a por ello cartesiana sino antes SOY (o bien mal: YOU SOY
conceptos tienen que ver (no la crítica para sopesar juicios bien descartable, esto es una (¿Do you understand me?
oír) con la reflexión que el tales; si bien el sentido im- filosofía -a diferencia de la de ¿Está Ud. abajo mío? * (El
lenguaje suscita, pero no prime rumbo lineal al análi- Herr Federico Zaratustra- Lector-de-Oído dice: Lengua-
tiene que ver con la escritura. sis, esto es descentrable en el No-Retornable, y así pues una je es Ruido (No tornar Penta-
Se pondrá ahora atención al hecho de la descripción, Filosofía de su Tiempo, acorde grama ni Cuadro al Libro
hecho de que la definición de sería, la consistencia = des- a nuestro Tiempo Efimerólatra sino purgar en Letra todo lo
la escritura es negativa, cripción. Escritura de perse- y Consumista (Me pasó que no inherente lo no exclusivo
acumula negaciones: ¿qué guido, o no. O no todo esto). era de noche y de pronto, (Escribir sobre lo Noético y
estará por detrás de la forma Así mismo, lo intentado, es imprevistamente, Eructé con lo Dianoético (tomo adrede
de definición por encierro, una absurda tentación sin olor al Choripán que había estos tecnismos de la Mocho-
por negación? ¿Hay algo que objeto. O sea es la escritura comido al mediodía. ¿Es esta sofía [pues ya Sofía viene sin
pueda colocarse ‘por detrás’ la “memoire involuntaire” de Filo {ño le hace de ano a
de otro algo, siendo el mis- Arrozpiegaray R., ultima Proust? (Ahora: el Sueño de ñadie}, y no anda el afilador
mo, pero callado, ‘por de- epistola antes de las siete de una Escritura Mística, el Sueño con su siringa por el Rioba]
trás’? Hay un Hermetismo la tarde. de una Escritura Afuera del por rito de irritarlo un rato,
que barrunta la escritura Sentido, de una Escritura Arroz Pedestre de Garay (A
como negación; hay un Plasticomelódica, de una Irre- su Abuelo Juan, muy con-
barruntar de la negativa que *********************** ferencialidad Animalezca, Pu- quistador, muy sutil con las
no sólo es un signo (menos) ridad Sensualística, no tiene Minas, dígame: ¿No le co-
sino que se transforma y Res-puesta: sentidO; o en todo caso -es lo braban Orsai? (Cuando Una -
desfonda gangrénicamente peor-: Tiene Sentido: ese (En dijo Muno- Escribe ¿Qué
sobre la escritura (nota sobre ¿Dónde? Texto no hay Culo y Suerte, no Hace? Rta. (¿re-puta?): A-
garcia barabani), y hay una hay dos caras, no hay Afuera- Nota (= Ruido) (Mejor una
lealtad perdida, un cuerpo S.A.nta Trinidad Arrozpiega- dentro (Pensar en Texto como Sin-Fonía Para Sordos (ya
perdido en el acontecimiento ray, Flores, Leyendo, Titanes un Cerramiento a cuyo Afuera para Cerdos = Lit. Francesa o
escriptural, ya no hay lector, Imponderables de la Letra como Periferia sea expelido Yanqui, ora para Ser-Dos:
ya no hay escribano, hay una Rioplatense, Monumentos- “Sentido” hace de éste una literar hispanomashedoniano
soledad sin palabra que Vivientes del Pinzamiento suerte de Psiquis Profunda, (... Quizá una Polirritmia
convoca a lo a-sígnico del Argentino y de la Filozoofi- hace de Texto un Internado Serialístico-Aleatoria... mas:
menos, de la negación, del lia del Coño Sur: (Discutimos Enteoría. Ahora: para Tamborilear son mejores
mal, de Hermes. no Es que Damos-Sentido en- las Tapas que las Páginas,
Por otro lado, exceptuando lo Y/o sé, mi buen Teoría como si hubiera un Ud. que es Ala-Pivote (por su
dicho luego de la última amigo, que Ud. es un escritor Purotexto Originario e Inteóri- estatura entiendo bien que
pregunta (empezamos al filo hecho y derecho, de aquellos co, Cerradez Autística Sin- haya tenido que ponerse
de la última pregunta), po- que no dubitan en considerar Dación, Huerfanía Sin Genéti- alas... (supe tener un Amigo
demos decir que la escritura que “A es A” constituye ca,... Quizá: la Mudanza de la Tan-Petiso que debía Trepar
no es nada, menos que me- enteramente un “Lugar Mudez (la Mudez Muda), paRa llegar al suelO ¡Cosa e´
nos lenguaje. Pero esto tiene Común”. Por Aquí, de toda ret(e)óricas del “Silencio”, es Mandinga!) debería preferir
que ver con una postura, con suerte, no se conoce otro decir: Muuuuuuudanza, Dan- aquellas (En cuanto a Ritmo
un intento (llegar, con la “Lugar Común” que la za-del-Mu, agilidad y cadencia ando (Des)Componiendo-
palabra, a nombrar el incan- “Realidad”. Desconozco, por de Vaca: Mugir, Pastar, Ru- Permanentemente “CUNA-
descente instante, representar lo demás, la categoría “escri- miar, proceso Digestivo que CAMATUMBA” mi “Can-
verbalmente el no-tiempo bir bien” y ad-hiero a veces cobra la Permanencia del Res- dombe-de-la-Pulsión-deVida”
que encierra lo escrito, digo, con cierto fervor a la de los piratorio [Res-pirar: Consu- pero no lo escribo justamente
lo que se cuenta, lo que casi escritores “Torpes”, catego- mar/Consumir; Tiempo ex Pira porque a Múpsica le pasa lo
no sucede en la sucesión ría, está sí, establecida por el que somete a Ignición a las contrario que a Literatura
temporal de los instantes: amigo Bioy Casares para Cosas {Donde Psicosis, Psico- (también “Todonada”, Tona-
esto con respecto a lo que no sindicar a aquellos plumífe- sas}: Reexpirar (Escribir pro- da en Do (Ud. sabe bien,
se cuenta, por que el no- ros rioplatenses que podría- yecta como ad quem la Utropía bien-quistada Flor Jacinta,
tiempo indica también la mos denominar como inte- (yo escribo con una muno no que pre-fiero a la Posición
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Escritor = Mercenario-de-la- tura contemporánea me gusta bién a Amor la Comunión de El culto del “Lenguaje”
Palabra la de Excretor- (con lo cual ya me estoy Dos Soledades, o Soledad- puede ser una excusa para
Automercenario-de-la-Nada, ahorrando tener lectores - Compartida (O René Desartre: encubrir un Vivir-en-la-
por lo que colijo que su idea engorro molesto-): es todo De Solo a Loco (Hablábamos Opacidad-Alienatoria. El
de poner una Mercería aquí un Querer-Mostrar-que-Se- (?) de la Utropía del Escritor. Sentido ¿Se Siente? ¿O-Es-
Ab-“Ajo” es una mersada... eS-de-Su-Generación, y “Pa- Ahora la Utopía: la Re-unión Que-Está-Todo-Asentido?
(Mas si Ud me sigue Can- ra-Mi” Leerescribir fue Fu- Escriturolectura su-pera a (Nuestra Revista estará en
tando-sus-Textos encantado gar-de-Mi-Generación, vio- Amor pues unida doblemente esta encrucijada: decir Ob-
la señalaré como una Autora lar el cerco de la Historia en Tiempoespacio (Lectoescri- viedades o Mentiras. El
vaca ¿La Vaca-Autora?: (busca de poner a prueba la tura y Amor Están-No-en-el- Neoantiquismo o Nada-con-
Merso Soprano (Si y Solo (si Seudolibertad sartreana (y lo Mundo (Son Ilucianas con las Palabras (En mi “Sociedad-
n acento) Si(lencio) la Mu- que Y/o siempre hice fue una que vivía Unamano iluminan- Justa” propondré matar a los
dez Muda, la Letra Muda: Literhartura Degeneracional do su Ano... que va´cer. Como Escritores temprano, para
HHHHHHHHHHHHHHHH (en cualquiera de los senti- decía el Gordo-J.: algo Hay- ahorro del Número de Pági-
HHHHHHHHHHHHHHHH dos que ud. presuponga [O A que-A-Ser (¿Por-qué Escribo, nas del Mundo [lo de que
HHHHHHHHHHHHHHHH LO MEJOR ES MENTIRA] preguntaréis? Meramente por “Página” sea la Mezcla de
HHHHHHHHHHHHHHHH (Tengo -como decía Abelar- Humor-al-Orto, ¡por qué más! Paja & Vágina sigue pare-
HHHHHHHHHHHHHHHH do Castillo- Demasiadas Ide- (Para el Viviente el Sentido ciéndome notable: Justo].
HHHHHHHHHHHHHHHH as para Ser-Escritor (¿Qué sirve a la Vida. Para el Escri- Pero: ¡Horror!: se duplicarían
HHHHHHHHHHHHHHHH Quereis?... Si Vivo en Mas- biente la Vida sirve al Sentido las de la Crítica (En Esparta -
¿Mhuherhe?hhhhhhhhhhhhh hedonia (¡Fuimos Expulsa- (El Escribiviente [modus au- dicen- arrojaban a los Críticos
hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh dos de Yugo-Es-Lavia! (¿Me tentical del “Individuo”: o sea: aún Lactantes de los Peñascos
hhh¿Mujerte?hhhhhhhhhhhh Está Usté LeeY en do? (Veo en-Dividuo] anda mezclado y al Hades (El egregio historia-
(Creo que el Havesedario que Ud gusta de la Múpsica va y vuelve (¿“Confesión”? dor romano Explícito -
son veintitantas aches (Vea Textual porque Lee-en-Do, ¿Alguien puede creer eso? La también conocido como
usted, no quiero Con- cosa singularísima (Y/o Leo Máscara está debajo del Rostro Secso Explícito- enemigo de
vencerlo sino Pro-vocarlo, en Mi: Meleo -que fue un (En cuando a Mí puedo decir su par Tácito y de quien
nada más como su maestro griego no delyrante (pues que Mi-Vida desde los 15 años escribió su patografía en el
Lautrémont le escribo para aun no la había) que No- a la fecha ha sido un Experi- best seller “SEXO TÁCITO”
“probar la pluma” aunque Inventó la Lyra -en decir: mento a los efectos de Mi- -mofábase, por lo que parece,
sean palabras de poco vuelo - Escribo (No hay que hacer Literatura. Es mi Religión: Soy del Ladelmonismo-Inmanen-
Y/o diría gallináceo cuando de Literhartura Música- Pro Textante. Ergo: ¿Literatura tista, filosofía práctica o
no rastrero-, habiendo virado Programática (Cambie de Autobiográfica? ¿O Vivir práctica filosófica que el
como hube de la monografía Canal por el de la Mancha Protextante? (O Todo es Auto- sujeto Tácito fervientemente
a la momografía me falta adonde andaba Cervantes biográfico, argumento que profesara -del cual sólo queda
todavía un poco de muñeca que como no escribía en perpetró un Borges, o, como una versión censurada de la
por lo que le escribo estas Papel-Secante manchaba to- explico en Mi-Libro “Todo- colección “Billiken” que sólo
Cahartas (Creo que de algu- do el Texto al que finalmente con-la-Mano”, ninguna Litera- dejó del original la primer
na manera la Escriptura pasa atribuían a Antonio Mancha- tura lo es: el auto induce a la página y la última (ambas
por el Agujero en el que do, y Y/o sí que escribo en Cartesiana Soledad, negación- como de costumbre en blan-
asoman de modo simultáneo Secante: me estO/Y Secando de-la-Escritura. Literatura es co) y que se vendía como
el Otro y la Muerte y aunque de Es-Cribar y Secando Bio-gráfica (Lo máximo a lo agenda (y de quien Fernández
se escriba “¿Dónde la Muer- (Sacando) a Quién-Está (: que uno puede aspirar es a una Barrios se declarara descen-
te?” al hacerlo se la ratifica Lee-Yendo) y se va se va se Mezcla-Personal de Plagios diente ¡como San-Simón de
por lo que veo que mi escri- va (¿Andaporaquíoyasefue? (No hay “marca personal” Carlos Magnum!) jamás
bir es un permanente Texta- (¡¡¡¡No Me dejéis Sóloco, salvo que uno se crea libero, escribió estas tan sabias cuan
mento. Piripiripipí piripipí por Favor!!!! (¡El que Escri- como Sartre (antes de trabajar asaz encantadoras considera-
poropopó (lo primero que be la Lyra, Canté! (Seamos de Sartre trabajó Desastre. Para ciones: “Lo que Me-Gusta de
Y/o escribí no fue “Mama Leéricos más que Lýricos, y que vea Cioran que no fue las Palabras es su Cosidad.
Me Ama” sino “Mama Me juntos seremos Coleéricos solamente un “Empresario de Y/o-Coso-Para-Afuera. Eso
(la) Mama”... (El tema es (Se Lee de a Una-Mina, las Ideas” creó -creo-, a la llamado “Tiempo”, eso lla-
que si tomamos un Párrafo Mano, Muno, Ona O Mona. sazón, “Libero Homo” una mado “Historia”, jode cam-
Compás cualquiera de Escri- Ya No-Hay Lyras sino Pági- Marca pero de Trajes [pero a biando las Cosas a las Pala-
tura, Tempo, Timbre, Inten- nas y desde la Edad-Mass- Rayas], por lo que quedó bras; ud. -finalmente veraz
sidad, Aire, Matiz, y hasta Media Se-Lee-en-Silencio Preso-en-la-Libertad, como él poeta- cambia en Contramano
Figura & Nota no Están- (Paramí Grafema en la Mu- decía... (Mi Mezcla en este las Palabras a las Cosas.
Dados, ni Son-Cubiletes sino danza de la Mudez Inicia el caso es esta: de Sartre tomé la ¡Cosabras-Palabrosas!, des-
Puestos-en-Lectura, lo que Nolencio: Umbral con el que Pipa (¿es o no es una pipa? pués de Toto: ¿Onó, Yoco?
torna a esto un ideal Autísti- Cesa el Sonido-Silencioso- That is the Question) y de Es esa adunación en Cultura-
co [¿Mezcla de Autor- del-Mu(n)do (mudo inmundo Menotti el Perramus. De tanto leza la que perla el lodo un
Artista?] (Nada que se Vuel- mudó mi mundo en do (Lee mezclar quedé Empédocles... momento por Poeta” (Ahora
va-a-Leer puede ser Bueno en Do: ¿Podré Escribir en (EL ESCRITOR DE YUGO- estoy escribiendo la Historia
(No hay escritor al que pueda Do(s)? (Ortega {estratega del ES-LAVIA [[según un filósofo de 3-Hermanos: uno que se
Gustarle lo que escribe (Casi dorso]: sólo se escribe “de macedonio]]: hizo Lechero, otro que se
nada del fárrago de la litera- solo a solo” (llamaba tam- hizo Jugador, y el último Se-
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Suicidó; la llamo “TAMBO, lo otro; ser lo otro, ser rebusca de familias (gente una gnosis en pos del arte; o
TIMBA & TUMBA” ( ** mediterráneo. Debo decir, que busca gente) para almi- bien, si nos inclinamos a
en la sinceridad de estas donar los oídos del mismo una divisoria de planos de
líneas (cocainómano el lector que escribe. Por otro psiqué, incluso sin la nece-
cordobés), que la plata me lado yo no hablo de la escri- sidad de Freud; si hacemos
* Ver al dorso. fue negada pero el Plata me tura, sino de mi escritura, que del mundo CONSCIEN-
** A ciencia cierta la Crítica - fue Filosofía ESCRITURA, es lo mismo pero ya no. Sé CIA-INCONSCIENCIA, o
pese a su empinado desarrollo- me fue amistad en el medio que la escritura per se se mejor CONSCIENCIA-
permanece pasmada pues sigue de totales palabras, me fue abstiene de la fonación, en el NOCONSCIENCIA; lo a-
sin saberse si el Autor Cesó-de- corriendo, por lo tanto, al sentido que importa un bledo contecimental de la escritu-
Vivir, o Cesó-de-Escribir, o si
hay de Otra-Cosa de que Cesar
abismo mismo del puerto, la música en la escritura, no ra se mezcla en ese meollo e
si cesó de Esa. (Nota del Dia- las particiones, me ha es de filósofos hablar en tales imposibilita las descripcio-
blo) desamarrado de eso mismo términos de la escritura, por nes: digo, no quiero hacer
que me ha mostrado. Qui- que la escritura es música músicoterapia con mi escri-
zás siniestro de estos terru- después, y sabemos de las tura, ahora bien, es innega-
**************************
ños, mostrarme lo que cercanías topológicas que nos ble el intento constante de la
debía permanecer oculto; o propone el gesto miserable musicalidad y la necesidad
Res-puesta
sea arruinar una vida sin de la filosofía desde siempre. interna de la escritura de ser
hacer ruinas de los escom- Lo que yo digo no interesa leída en voz alta, mejor en
+Al queridísimo escribano
bros. En otros términos: Ana die, ni siquiera a mí, soledad; por más que mas-
deshabitante de la república
aquí me enseñaron a escri- digo de nuevo: yo quiero hedonio se enoje y que esa
de la sexta a fondo, bene-
bir; a partir, a separarme, a seguir escritor, usted hace concepción (sin serlo en
mérito úteroteniente Don
saber que ya estaba a punto tiempo tendría que dejar de realidad) sea en detrimento
Fray Guevara de los Be-
(y lo estoy) de dejar de serlo, usted ya no sabe escri- de belarte, o sea ‘arte culi-
llamuerte de la Noconcien-
hacerlo; aquí me enseñaron bir por que su teoría ha rum- naria’ (en este sentido,
cia (insultos a lugar)
de la histeria, y me volvie- beado como totalidad, o sea ahora me doy cuenta, soy
ron. NO hecho culpa ni como teoría, su theoría se ha coherente con mis designios
Ante mi asombrada lectura
halago echando a nadie, completado omnímodamente artísticos de adolescente: yo
descubro que comienzo a
solo dejo mémoires de mi en detrimento no sé, pero siempre quise culiar con mi
contestar una epístola que
pasaje (se huele cerca mi quizás como fuerte o reten- poesía, no con un poema al
no ha sido enviada a mí,
partición), no como ese ción o pared a su escritura. lado de la cama, sino que
sino a una trilogía kiews-
cobarde uruguayo que sólo Digo hay un entrelazo parti- siempre pensé conseguir
loskiana de escritores ribe-
dejo memorias de Dios. cularísimo entre su metafísi- chicas con mis poemas -
reños del Plata, hecho
(Cobarde o no, el efecto ca y lo que escribe, cosa salut Alejandro D).
(geográfico, ya topológico)
Lautréamont se sustenta inevitable si ponemos A TodoArte es culinaria si
que escoza mi cuerpo se-
sobre un marketing de la ELLA en el CONOCI- media la palabra (el filo); si
rrano, provocando una
negación divina y la pro- MIENTO. la tecne se antedispara hacia
austera, y esperada, lineali-
blematización antropológi- Mi escritura, si es que es mía, un punto específico de
zación de la escritura, esta,
ca. NO Hablo de Lucien, es lo que me sale; luego edificación escriptural, pero
que ya se cansa de sí, como
sino a Luciano.) hablo, y cuando lo hago lo si de entrada, sin miramien-
toda escritura escritura
NO sé qué escritura sueña hago ignorante, ausente de tos ni reojos arranca desde
escrita. La pampa me ha
usted, pero yo no sueño lenguaje. Si hay lenguaje sí (desde mí) sin ningún
engendrado sueños resolu-
ninguna, hace años que no consciente para mí, es en el pensamiento que haga de
tos, y el Plata me ha dejado
sé lo que sueño (gracias a momento de la partida, pero proyecto un hecho derecho
sin un mango, pero con
Dios); si bien la escritura no por que se inicie, sino por (o torcido), si es cada la
Filosofía. Ser mediterráneo
con la carga de música de que en la partida en la salida palabra que habilita a otra,
sin mar, esa es la falta de
la que parlamos no existe es donde me detengo con que hace prosa, cada pala-
todo mediterráneo argento.
per se, si es la lectura la LENGUAJE. bra es la prosa, no hay ras-
Para tal falta la remedia-
que viene de la música a la Por otro lado una clasificato- tros de convencimientos ni
ción se ejecuta nominal, y
escritura, eso no cambia ria de lo que es y no es belar- influencias, o sea no hay
hacemos el nombramiento
nada, además nos olvida- te (velarte diría yo corrigien- lector posible que se inscri-
de La Docta (la doctora
mos de la puntuación. Por do a mass-hedonio, por su ba derecho (o torcido) en la
estaría mejor). Somos, allí,
otro lado mis palabras no sentido mortuorio como bien presunta influenciante de
pre-revolucionarios, somos
son para siempre ni para usted indica, pero también en PROSA; si bien el sensua-
coloniales y no tatengues
toda escritura; por otro lado el sentido del gordo, de la lismo de la palabra es un
(por suerte, ya que mi
usted, a pesar de su indica- velación oculto-desoculto; no hecho, no hay forma de
anterior filiación amorosa
do salimiento generacional por-que allí algo exista en prever un lector. Ahora
se produjo en el seno de la
en el entrevero de lectura esos términos, sino por que el bien, si yo soy mi propio
barrabrava tatenguista).
escritura, escribe un texto juego interesa arrojarlo entre lector, me aburro, por lo
Sino hay, no hay cultura,
(no la ve) que es en la esos términos), es ociosa, aún tanto mi escriptura no exis-
no hay puerto, hay interio-
contemporaneidad de la cuando se sitúe en el ápice de te, es impublicable; valga;
ridad patrística absurda de
repetición y puntuación y un deslinde de facultades, de pero ese no es el problema
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de fondo, lo que fondea en dobés cordobés, por que con música por que es un “¿Quién de nosotros no
esta epistolar o espectacular me pongo como loco imi- cobarde al igual que yo, por soñó (yo) los días en que se
tertulia in absentia es el tado y hago un desastre de mas que sepamos de la posi- siente ambicioso, con el
decir qué de una escritura, tonalidades que dios me bilidad, creo por que es lo milagro de una prosa poéti-
o de la escritura, y nos libre y me guarde. NO no único que nos va quedando, ca, musical pero sin ritmo
enroscamos como víboras en serio, soy del dónde que solitude nos ha amordazado ni rima, suficientemente
(o viejas con ruleros) en el se apresta como Córdoba desde ese solipsismo de flexible y contrastada como
genérico escritura (vio que del Plata, antes del Tucu- escritor lector escribo muy para poder adaptarse a los
ahora se pueden recetar mán (vemos alumnos las duro por eso rápido yanretor- movimientos líricos del
genéricos en la farmacia?) características miméticas nara el pensamiento detenido alma, a las ondulaciones del
o bien en ARTE. Para mí del animal cordobés?), pero pero mis dientes me escupen sueño, a los sobresaltos de
(para sí -dice lector) el por culpa de VIDA, no de lo que tengo en mi cerebro la conciencia?” (yo ya no
ARTE NO EXISTE, ni autores de estos pagos, por sin siquiera desfigurarlo no sueño; pero me interesa la
siquiera en la mudez; el VIDA no por textos de hay mediación tiémpica musicalidad que evita la
arte es un genérico irrece- belarte. Mi escritura es la posible que detenga incluso formalidad tradicional para
table, es un engendro de de todos (dice Girri) pero escribo antes de pensar, la la sonación. Como dijo
instituciones; y todo discu- no por un populismo litera- mezcla nunca de consuma, usted, y aunque a mí me
tir sobre estética es un rio, sino por la lectura por eso quiero inventar la pese tal asignación, este es
parloteo sin asidero, pero extremadamente mezclada maquina que diga de golpe mi género, involuntario,
con el detonante conjuntivo que me ha hecho arribar a todo lo que pienso, no por totalmente contingente
de ser un parloteo que la escritura. Creo en algún surrealista, ahí se desnudan,
pretende estar fijado, sus- punto que hay selecciones por que esa maquina es una (Roberto, segundos antes de
tentado. Digo: dios me de la lectura (noconcientes) artificialidad constante, mi partir al oscuro continente,
libre de ser ‘cachado por lo que han disparado un hete- maquina registraría todo en montando en la dureza
dicho’, por lo dicho que róclito escritor que rescata el justo movimiento de su facial que presupone un
pretende ser propio opio. de aquí de allá forma fondo producción, daría la mezcla final.)
Lo que sí acepto es que los y técnica en la escritura, y misma, no seria una maquina
textos literarios que escribo otras cosas que le pertene- de mezclar, por eso mi amigo
(sabe usted la poca monta cen, pero no técnicamente flores decía que los surrealis- ***
que le doy a estas frases en el sentido de previo ta eran todos del gremio de la
incabalgables) son enros- proyecto y consecuente construcción, docto él, yo
cados o rebuscados, lo cual realización, sino en el diría que eran todos albañi-
no es un florear, quizás es sentido de forma: hay una les. Ciao me voy a ver-lin,
lo que detrimenta mi músi- forma del textar que me espero no emborracharme de Y fue así como,
ca (usted entiende que soy desglosa y me desnuda más ya que si así sucede
un músico frustrado, sin siempre en tanto me retorna mañana no comprare tinta y desa/perecidos
instrumento más que la a lo mismo: a la muerte; el esto no sería impreso, adio, ambos, las letras y
palabra?) (el instrumento ápice de la mismidad (‘La solo como loco malo, la
entrador, digo por ahí); muerte es la única palabra solitude inmense “tout le eau
el saber volvieron
pero es lo que sale, llámese disponible...’ decía Alber- de le mer ne suffirait pas, to finalmente a su
lecturas herencias emprésti- to). Me he cansado de lave un tache de sang intelec-
tos, lo que sea, pero es lo escribir, la escritura es un tuelle’ arriba la música, todo
justo cause.
que sale cuando salen tex- hedonismo invertido, ma- lo que no tiene música, es
tos; luego lo otro, que soy soca el pibe, Bazooka (Ana una distracción, un juego de
repollo en ello, la escritura Karenina (alias cara e’niña) exactitudes, por decirlo así, (el director)
netamente prosaica, la que 3 X4). Agregar lo de la de las exactitudes casuales,
busca y rebusca otro como música Baudelaire y lo de arrivederchi amigo bellamor-
causa, o sea estos textos; lo la cocina y lo de la poeme te, el solipsista de la septa,
anterior a mi conocimiento en prose, decirle a este que vive en una planta alta, esquizia@hotmail.com
de usted, (usted ya es su culiado que desimposibilite en una especie de torre sin
escritura) respondían, aun- su pensar, por que el uni- cerrojos a la vista, que vive
que a los forcejeos (como verso no existe, y el cuerpo en la exvida, que vive en una
buen boxeador de esqui- es infinito, pero infinito en diogenización de los placeres
nas), a la señorita Acague- un sentido lato cordobés, el de este tiempo. Adio an-
mia. Hasta aquí algo de infinito cuasi latente de que giulino.
epístola. a cada segundo se abre la
Repito no tengo pito que no posibilidad de seguir, Notas póstumas: “Un vrai
ver con el plata (vea que ya por que cerrarlo en el pen- pays..... où la cuisine elle- (la seguimos a la salida)
lo escribo totalmente con sar, que terminación teórica même est poétique...”
minúsculas); y otra cosa, ya provoca la no terminación “nun-
deje de imitarme tonalmen- me entiende, usted no ca creeré que el alma de los
te en el texto; Y/O es cor- dejará de escribir incluso dioses vive en las plantas”
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LA ANORMALIDAD FILOSÓFICA
(Manifiesto por una filosofía argentina posmacedoniana)*

“Se va a temer que en este libro haya tomado la palabra uno de los tres hombres comunes: el afectado mental”.

El primer argentino perdido en la metafísica.

El patrimonio exclusivo que caso ¿qué es literatura y qué “filosofía”. Pero así como los quien sin embargo era, como
es Macedonio de los profeso- no en el texto-macedonio? neopositivistas izaron -por- consta biográficamente, Juez
res de letras nos devuelve Los paradigmas sobre los que el burro lleva la carga y y Padre. Y no hay distingo,
una imagen sospechosa y que se yergue -pre- no la siente- una Metafísica además, entre lo conocible y
parcial de la cosa Macedo- suponiendo esperanzada- de la Observación -Mace- lo pensable; el lenguaje es
niana... La cualidad precurso- mente que hubiera algo de donio troca la observación metafísica, absurdo y emo-
rial y fundacional que los que esta índole que pudiera por la mística- Macedonio fue ción; pero a la vez simulta-
han historiado, esto es, cons- asirse- gambetean con efica- filósofo. Macedonio recupera neidad de una necesidad de
truido, la “literatura” argentina cia maradoniana tanto los extrañamente el término imposibilidad -que anhela
rescatan y dan a perdurar es cánones de lo clásico cuanto “metafísica” pero se rehúsa una imposibilidad de la nece-
árbol que anda tapando un los de la paralela vanguardia por lo general a hablar de sidad-, experiencia-límite,
bosque; porque Macedonio europea, o las formas genéri- “filosofía” y menos de “onto- que impulsa sin solución de
Fernández fue por mucho cas del discurso de la filoso- logía”. La “filosofía”, los “filó- continuidad al “conocimiento”
tiempo un excepcional e fía. Lo de Macedonio no es sofos”, son un problema que y a la escritura. Hay pues que
insociable teórico consagrado una literatura de vanguardia; aparece y hay que neutra- pensar a Macedonio como
precariamente al incierto más bien es una ciencia lizar, reaparece, y hay que quinesiólogo. No esos tipos
estudio de la biología, la psi- desquiciada, ciencia sin neutralizar, y así sempiter- que ponen calor en los me-
cología, la economía, la método, oxímoron de una namente. Para terminar la niscos, sino una Quinesio-
política, la medicina y la ciencia anarquista recupe- vida como un místico, habría logía Filosófica, existente
metafísica, o bien algo que a rada aceptada contenida y que haber dejado de leer acaso desde Heráclito hasta
todo eso se parecía, juris- valorada como “literatura”. definitivamente. Porque cada Deleuze. Se trata de Pensar
consulto -hay que decir- de Pero: ¿debemos hablar de nueva lectura era un desafío el Movimiento, en el Movi-
profesión, poeta semio- escritor-filósofo? ¿O de filó- al poder crítico de la Crítica miento. Y sin embargo pasa
casional y medio aficionado, sofo-escritor? Optemos ingra- del Conocimiento, y a la man- por ser -lo es- el argentini-
conminado al ejercicio de la to público por esto segundo, tención del principio de cons- zador conspicuo del quietivo
teoría y práctica literarias, en y entonces más que como tancia, de nirvana, de la yopenjaueriano cuyo texto,
su madurez, a instancias, en iniciador de una línea en la Crítica del Ser. En este empero, inquieta todavía y
mayor medida, de su privado que van M. Estrada, Borges, sentido, Filosofía y Ciencia con creces, pese a la sed de
concilio con la juventud Sabato, etc., pensémoslo co- son disruptivas; y la Crítica silencio de la sempiterna crí-
maravillosa de “Martín Fie- mo adelantado de una línea homeoterapéutica… tica, que no lo puede agotar
rro”. Este azar y el de la en la que están Marcel y En definitiva, no hay -es ni reducir. Pasión inútil e
muerte prematura de Elena Sartre, por ejemplo. Ahora, imposible- un criterio de de- incausada que no dejaremos
concurren a delinear -es Macedonio y Borges: ¿son marcación. ¿Por qué señores de emprender. Empero.
hacedero señalarlo, señores un simulacro de filosofía? ¿Y reniega de la filosofía? ¿Por Macedonio no es un escritor
míos- ese resbaladizo y cari- no es esto acaso ahora2 la qué no se nombra filósofo? maldito; pero menos aun -y
caturesco, familiar e inabor- única filosofía posible?, el No podríamos contestar. aún- un escritor bendito. No
dable, ser que todos creemos único modo de exhibir las Acaso lo que sí sabía es lo es Capdevila. No es Lugones
conocer. apariencias en cuanto tales. que Trías mentó como la (¿Es “Antilugones”?). Es un
¿Pero el texto llamado El Filósofo en todo caso unidad y especificidad del “escritor insólito”… distinto de
“Macedonio Fernández” se volvería al Poeta, que según discurso filosófico a lo largo sí mismo. En él, en su texto,
inscribe legítimamente en Platón, “no sabe lo que dice”. de toda su historia: la esci- el tema del Genio está
este campo que inciertamen- Macedonio coincide en algo sión de un saber y de un no- dominado por la ambivalen-
te denominamos literatura? con sus pares y parejos ad- saber, una episteme de una cia: ¿lo soy o no lo soy? ¿lo
Lo diré de nuevo sin palabras versarios los positivistas doxa. Sabía que el Filósofo es o no lo es el Presidente?.
horrendas de la crítica: ¿es lógicos: el mismo y adverso era un Juez, y que filosofía En el texto sobre su texto, en
literatura Macedonio? Dar furor de estos para con la equivale a legislación. Y este el texto sobre su mito, tam-
una respuesta supone, au- “metafísica” fue el de Fer- rol paterno y judicial es el que bién: lo actual y lo caduco, lo
sente público quieto, el re- nández pero para con la deniega -sin por ello poder retrógrado y lo adelantado, lo
planteo del juicio de su obra y abandonarlo- el filosofar perdurable y lo contingente.
su reevaluación. O en todo chanfleado de Macedonio, ¿“Genio” o “Esquizofrénico”?
2 … También antes.
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¿“Escritor”? ¿“Filósofo”? el instante de ser enuncia- ficio para perderse”. La histo- ción que tampoco nació y
¿“Humorista”?. Ciertamente dos, lo que confirma sobre ria de la filosofía -sigue está siendo tlonada3.
el Esquizofrénico y el Filóso- todo un nominalismo de he- Borges- es la de todas las Murena le dio el bautizo del
fo -desde su origen presocrá- cho ya que de derecho puede humanas tentaciones de tra- “primer argentino dueño de
tico y platónico- tienen en ser “Idealismo”, “Almismo”, zar de él un plano. Se destila su propio genio”. Pese a que
común su identidad por su “Ostensibilismo”. ¿O acaso de aquí un aspecto, una nota Macedonio sólo decía ser el
diferencia: son lo otro de los un Automatismo Filosófico? más para añadir a la virtual e primer metafísico de su
polloi, de los muchos, de la ¿Casuismo Ontológico? intersticial antropología bor- barrio, Scalabrini le llamó “el
muchedumbre; y uno es la ¿Instantaneísmo Metafísico? geana: el hombre está perdi- primer metafísico de Buenos
sombra del otro, y ambos ¿Surrealismo Conciencial-Te- do; y el filósofo -hombre ina- Aires”; Martínez Estrada
están dominados por un orético? Estrategia de des- lienado en ejercicio y alarde añadió: “el más grande”.
sigiloso halo de incerti- piste para un Sistema Asiste- de tal- lo reconoce en su César Fernández Moreno
dumbre: ¿qué otro del Filó- mático que le escapa al ma- masóquica obstinación voca- consiente en esa primeridad
sofo no ha sospechado so su nual porque más que la cional. Ese plano es la meta- reservándose decir si es de
manto de inescrutable supe- enunciación de una doctrina física. El hombre, finalmente orden jerárquico o cronológi-
rioridad una entrevista imbe- que puja por instituirse es un para Borges, camina fián- co y se pregunta si no es el
cilidad, la de su terco e súbito aparecimiento deslogi- dose de un plano, en la in- último (Fernández Moreno no
incurable rumiar lo obvio y lo zador, desrealizador leyéndo- minencia de una salida pero advierte o deja pasar la
insoluble? o atisbado en el lo, y memoria que vuelve con destinado a descaminarse. proximidad extrema de
débil mental la oscura y la risa para desexplicar el Lector desordenado, que se Macedonio con el Círculo de
sucinta enunciación de lo mundo y callarlo ¿Dadaísmo desubica leyendo, salteador Viena aun cuando en la más
esencial de las cosas divi- Pacifista-Hilarante? misceláneo de tradiciones y llana apariencia su lirismo
nas... La Genialidad -pare- Babeliza las tradiciones discursos dispersos, queda bufo sea la contracara de la
jamente al “saber”- es siem- filosóficas, científicas, en un paralizado en la incomodidad circunspección de los epis-
pre el predicado de un sujeto pensamiento haciéndose, conciencial que sólo el retiro temólogos. Eso que él llama
que aduce no poseerla, no permanentemente casuista, meditabundo pueda conciliar, “metafísica” está tan cerca
habitarla, pero conocerla, donde cada enunciación, tras a la espera de una Mística del epistemologismo normati-
comprenderla; lo cual tiene cada pensamiento (o antes restitutiva, que quiere ser vo del “análisis del lenguaje”
un halo de paradoja o nece- de él) es una mezcla calidos- cedida por una Metafísica que se superponen, y que
dad. Filosofía y Humor -en cópica que conecta en cada permanentemente posterga- más justo que variar en torno
fin, dos procedimientos para kairós de modo singular su da. Más falso que el Mace- a si fue o no el primer o
lo mismo- dejan aparecer un variedad de restos lexicales. donio borgeano que no escri- mayor “metafísico” del pago
tercero incluido oscilando en- Alguien que no cree que en bía, es el que no leía. Lector sería decir que fue el primer
tre la imbecilidad oligofrénica el lenguaje pueda residir la torrencial y desesperado, “positivista lógico” de la
y achacosa y la sobregeniali- realidad sólo puede hacer encontró la celebridad martin- pampa húmeda y sus adya-
dad inabordable. una parodia de la filosofía. fierrana al momento en que cencias). Si definirlo es
Macedonio juguetea con el Por eso cabe decir que más comenzaba a despojar- “imposible” como dijo Borges,
resto óntico de la gran cuando no olvida esto, y se de ese saco, de ese preferimos “ubicarlo” -tarea
filosofía europea. Aborda concluye en esto (las dos pesado sobretodo de lecturas borgeana de la crítica más
todas las tradiciones del tesis de crítica del conoci- -que hubiera podido terminar que ardua para quien perse-
pensamiento occidental (po- miento y del ser) la conti- en frac y levita-, ciertamente veraba en ser un “desubica-
sitivismo, empirismo, prag- nuidad de su escritura es ya incómodo, que antes que
matismo, cantismo, fenóme- parodia. El lenguaje es comu- nada tapaba la meta mística
nología, etc.) y las somete a nicación. Ergo: cuando habla- de su impedida metafísica, 3 La lectura de Macedonio -uno
un procedimiento analítico mos de realidad, de natura- que su torso enjuto. Lector aventura- en cualquier caso,
(pues es más un método que leza, de cosa, sólo estamos salteado, presuroso, sabidu- sobremanera libidinal y hedónica.
Su convite a la filosofía es, en
un estilo) que parece des- comunicándonos. El resto -la ría de “bricolage”; pero lector
todo caso… materno. Qué
prendido (por ser acicateado referencia-: tautología, peti- asaltado, que busca patética- diferencia con los alemanes,
no por la Facultad de Filoso- ción de principio. mente la recobranza del lugar quienes nos introducen a la
fía y Letras sino por la El sistema macedoniano se que nunca encontrará, ya filosofía como se introduce un
“Martín Fierro”) de las van- descamina; se descaminan que es imposible fundar una astillado palo en el culo. De ahí el
guardias literarias francesas, sus libros, sus objetos de metafísica, y la mística no resentido olvido de nuestros
dadaísmo, surrealismo, non- discurso, las formas. Sombra tiene donde. Sitiado por los académicos, envidiosos que no
abandonan el instalado recuerdo
sense. Gesto insólito y espectral y criolla de Heide- saberes y las lecturas; nunca
de sus aciagos ingresos a cantes
desubicado, involuntario. Una gger, impugnador absurdo y situado. y marxes y platones. Una filosofía
vista de conjunto a su obra - sin gradas: Metafísica es Después de una crítica que precaria. Pero profunda. Lo que
epistemológica, indudable y descamino, descaminarse sólo pudo con la anécdota, buscamos.
primeramente, pues se trata ¿Es ésta la pérdida, el de otra que sólo pudo con la Una pregunta sería: “¿Cuál es el
de un permanente reflexiona- extravío, del metafisiquear precursión e innovación lugar de Macedonio?”. Cómo
miento radical del conjunto borgeano? ¿Es descaminar- literarias (“novación” escribi- poder explicar Macedonio a partir
de un conjunto de causas
de saberes científico-onto- se perderse? Pero Borges ría Fernández) y otra final
históricas (económico-sociales,
lógicos en auge- deja ver a nos ha delegado una estética que derrumbando las anterio- políticas, intertextuales, lo que
un Sócrates aguafiestas em- del extraviarse que inexiste res quiso anular desde el sea) que hicieron posible ese
pecinado en obligarnos a en aquel, y que, como bu- vamos la que apenas se fenómeno heteróclito que es el
admitir que toda ciencia es dista, deploraría. La del había insinuado -la que uno texto llamado Macedonio. ¿Cómo
metafísica y toda metafísica laberinto, noción fatigada ya querría hacer-, es la hora de se explica Macedonio? (Se sabe:
patafísica. Sabio confuso, lle- harto mucho,… asaz dema- leer a Macedonio como salvo provisoriamente, en el
fondo no hay solucionabilidad.
va a la parodia al lenguaje siado, hasta por quienes filósofo para encontrar un
Macedonio no cesará de ser un…
filosófico; parodia en la que jamás lo leyeron, y que pensamiento que falta en Misterio) ¿Hay que preguntar
nunca estará tan presente la presume de ser heredada de este autor faltante en un entonces “¿Cómo opera?” el
identidad con lo parodiado; Kafka: el Universo tiene la lugar, éste, que falta y ame- texto macedoniano? Se sabe: con
rótulos que van y vienen, forma del laberinto (ni caos ni naza desaparecer; una na- cirugía de extirpación psíquica.
sistemas cuya jurisdicción es cosmos). El laberinto, “edi-
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do” (Viñas)- siguiendo un lugar de terrible perdidumbre líneas: 1) el perderse, 2) el un tal Alonso Quijano. Inten-
discrimen que el vate ciego donde corremos riesgo de rezagarse. En fin: 1) los que tar una autoctonía metafísica
aplicó a sí, al señalar la ser despojados de todo, y se pierden, 2) los que se qué fue sino un disparate
melancólica y fiascosa cir- sobre todo, de una tempora- pierden rezagándose (Bor- quijotesco. Macedonio es el
cunstancia de ser “un argen- riedad y localía provisoria- ges), 3) el rezago sin pérdida. Quijote de la filosofía. No fue-
tino extraviado en la metafísi- mente dada que nos cobijaba Es este último -por antono- ron las novelas de caballería,
ca”, en lo cual su maestro sin obrando un cuerpo entre la masia, como quien dice- el fueron las novelas de la
dudas lo precedió y fue casa y la calle. El perderse lugar de nuestro filósofo Metafísica y la Ciencia, llega-
adanísimo y ejemplar y en la metafísica de la autode- profesional. das de la vieja Europa, de la
tesonero. lación borgeana, es la excusa Ese extravío metafísico que nueva Norteamérica a un
La “comodidad conciencial” de un rezago. En este sen- en Borges se resuelve sin enclave virtual a un agujero
macedoniana, sutura del tido, empero, semblantea molestias en un heurismo negro entre el puerto y la
Enigma del Universo, no mucho más el destino melan- sofístico (se trata después de pampa en el que no se puede
consistía en acomodarse en cólico y chato del filosofar en todo de “desesperaciones dar respuesta jamás a la
poltrona catedrática alguna ni la Argentina, que el extra- aparentes”) es en Macedo- única pregunta filosófica,
en el hogar de la comunidad viado usufructo de sus nio, según queremos sospe- metafísica: ¿Dónde?
paga de filósofos, comodidad discursos en Macedonio char acá, tragedia en la
consensual. ¿Qué quiere la ¿Quién menos rezagado que escritura, imposibilidad de
Academia? Orientar al per- Macedonio? Ni vanguardia li- una “Metafísica” definitiva y
dido, pero más que orientar, teraria ni retaguardia filosó- fracaso místico. “Macedonio”
occidentarlo (saludos a Lich- fica. Del lugar en que Borges es al doctor Fernández del
temberg), y en realidad es un filosofa se extraerían dos Mazo, lo que Don Quijote a

Macedonio y/o filosofía

“Con mi sistema se aprende más que faltando a clase”.

Alguien me decía al oído - dejarse seducir demasiado como Rousseau, como académico. Una filosofía
quizá mi Genio Malo, no me por ella se les desplomaría Nietzsche, como Diógenes, afuera del Estado (cosa que
acuerdo- que ya no se puede un mundo en el que detalla- en fin…- filosofía con la no parece proliferar al día)
escribir nada sobre Macedo- damente creen y al que con- experiencia. Y se dirá que renegadora del Estado, no de
nio, ni se puede escribir nada tribuyen a diario con pequeño Macedonio no es un filósofo clase, de desclasación,
sin Macedonio. Alguien me ladrillo y al que minucio- académico y que esta fatali- liberal en un relámpago,
dijo -Otro- que “no sólo se samente han entregado cada dad eleva el número de sus libertaria en otros, antito-
puede vivir o escribir sin minuto de su permanente vi- falencias. El pensamiento del talitaria, antirrealista, y si no
necesidad de Macedonio, da. Los cuerdos, del mismo siglo XX -el pensamiento que anticapitalista, contracapita-
sino sin necesidad de ser modo, le temen a la locura. movió las cosas- hay que lista. La carencia de sistema,
Macedonio”. No obstante, la Los filósofos asalariados le contestar sordos oyentes, además, es la coherencia
tentación de ser Macedonio, temen a Macedonio. Es que está sostenido por pilares que hoy le falta a quienes lo
es tan terrible y perenne Macedonio ha acercado tanto que son también falentes tuvieron y es coherencia de
como la de la serpiente. Si la Filosofía al Humor, que los filósofos inacadémicos y Macedonio con su pensa-
fue un despropósito e insólita ha confundido, establecidos hasta sin título y que recha- miento, itinerante, nómade,
desubicación serlo para él, ambos en el mismo escalón. zaron de uno u otro modo a siempre escapándosele por
para cualquiera de nosotros, Ha puesto a la Filosofía al la Filosofía: Marx, Nietzsche, los bordes a su escritura.
y a la fecha, lo será… ¿peor? lado del Humor y al lado de la Freud… Pero para peor, Macedonio está efectiva-
¿mejor?. Acá la pregunta es: Esquizofrenia; es decir: ha Macedonio también fue ar- mente fuera de “l´age de
¿Cómo será ser Macedonio? mostrado su ser al desnudo. gentino. Y esto no se le Hegel” (Derrida), la era del
Mostró la hilacha. perdona. Macedonio y el filósofo funcionario, realiza-
Macedonio o lo reprimido por El gauchifilósofo perpetra un académico argentino son los ción del sueño platónico. Es
los filósofos, por la academia, usufructo quijótico de la dos opuestos extremos de la otro regreso macedoniano,
por la ciencia; su sombra filosofía (no diré “quijotesco” filosofía. no ya la reversión del progre-
inconsciente; tan extraño o porque quiero unainmunizar- so positivista, ni el retorno
tan familiar. Los científicos - me). El goce quijótico lleva El de Macedonio -como el de narcisístico; un regreso a la
en su calidad de obreros de en la panironía a la autorri- Borges- es un pensamiento era de Descartes, en la que
la ciencia- le temen a la diculización. No habrá tenido fuera de control; por lo los filósofos -personajes pri-
Filosofía porque si llegaran a cuerpo; pero hizo -ejemplo menos de uno: del control vados, solitarios- yiraban por
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los márgenes de la institu- le llamaba Piglia- versus la misma. Algo de esto, creo, se pocos no irrisorios que
ción, siendo, máxime, sospe- payasada filosófica, de deja leer en el texto jame- pudieran hoy quedar si es
chosos corresponsales y nuestros diplomados Paya- siano. Con más formalidad, que todavía tiene sentido
consejeros de príncipes; lo sos-Serios? Pensar filosófica- menos pasión, mucho menos alguno aquello que sin saber
que un Norbert Elias en uso mente, filosofar pensativa- desborde que nuestro filó- qué decimos llamamos “pen-
de una llana y suasoria mente (esto es: metasala- sofo. Fernández muestra a la sar” o “filosofía”. Leer a
sofistiquería que se dice rialmente) (metacadémica- filosofía en carne viva, en Macedonio como filósofo es
“empirista” llamaría “nuevo mente) en una Argentina bruto: como su literatura: ha- la tarea que resta (oímos -
deductivismo” individualista y flagrante, con su posmoder- ciéndose. Los dos tomaron mal- cierto eco del ensayo de
neoescolástico. Fugar, atomi- nidad subdesarrollada y peri- en serio a la filosofía. Nada González) para los que crean
zarse, mezclar, enrarecer, férica, es estar a la altura de más lejano de la tilinga en una escritura pensa-
visajes patéticos de un esca- pensar macedonianamente. superficie a la que estamos mentaria, una filosofía aca-
parse por la anomalía en Macedonio desborda -para acostumbrados en la acade- ecida en la escritura, escrita
donde el control de los su época al menos- las mia. Macedonio Fernández aquí (¿Dónde?) ante el
saberes disciplinados se mallas de contención que parece ser la vergüenza hastío de la amanuencia
dilata para que el pensa- hacen que un discurso, tenie- silenciada del filosofismo francesista, el congresismo
miento- relación con el ndo por objeto lo que tiene asalariado nacional. Emolu- castrado, o la literatura
afuera, es decir: no relación- por objeto un discurso mento y macedonio se muda... Se puede escribir
parle su mudez; acaezca. filosófico, sea un discurso repelen. Porque es esto lo desde este lugar, partícula
Podrá inscribirse en el filosófico; sus métodos se que Macedonio rigurosa- aléfica, que es muchos y
registro del “diabolismo” desesperan, su armazón léxi- mente hace: “faltar personal- ninguno. Se puede escribir
aquello que según Horacio ca y genérica cobra la locura mente”. Es ese su modo de desde la pérdida del lugar,
González es lo propio del Bo- propia de esa vesánica “es- estar en la cultura y la inter- diálogo extramundano de
bo de Bs. As.: hacer anormal critura”. En una era donde a textualidad argentinas. Mace- desubicados.
lo normal. Ahora, mucho más excepción del filósofo asala- donio es deducido, debitado, La idea-experiencia de Bor-
diabólico, y con creces, es lo riado y de éxito -figura en de Borges, de Marechal, de ges respecto de la filosofía
que empeñosamente sucede escasez- la filosofía (es decir Cortázar, hasta del Mono probablemente sea la de uno
en el seno de la filosofía las formas del pensar que Villegas. Filosofar en la cuyo contacto más fuerte e
académica argentina, allí dialogan con esa tradición Argentina de espaldas a Ma- íntimo es el del manual,
donde los anormales norma- discursiva) es predominan- cedonio y sin la luz de su alguna historia de las ideas
lizan ¡Y con qué furor! temente el incierto patrimonio espejo es el gesto ridículo y (aquellas del tipo de las que
¡Extraño diabolismo! ¡Pate- de un contingente lumpeni- ritual que presenciamos en ya no existen); eso que en
tismo de platones! Por otra zado que sobrevive bajo los tanto congresismo bizantino y cincuenta, doscientas o seis-
parte, que un humorista haya restos fósiles de una otrora torpe. No sólo es culpable de cientas páginas aborda y
hecho la filosofía más seria pequeña burguesía y clase la mejor literatura argentina - desaborda todo ese rosario
de este país, no lo es me- media y a espaldas del cos- que se ahorró de hacerla él y atávico de desatinos en
nos... Si en la relación mos mediático, el reflexionar decidió pasarla- sino de algu- desuso. Así si Nietzsche se
Schopenhauer-Macedonio (o desclasado, como espanta- na de las páginas menos olvi- descubre a sí mismo en cada
si usted quiere: Arturo- pájaros hecho de retazos de dables de “la crítica”, ya la de uno de esos escalones, Bor-
Fernández) tenemos la dis- los géneros de occidente, sus enemigos, ora la de sus ges -decididamente menos
tancia entre una filosofía cobra una vigencia y una entusiastas. Pero su marca - patético, en apariencias- qui-
hecha -y hecha libro, y un autenticidad -si es que tiene que maradónicamente con- ta el cuerpo (el invisible cuer-
libro- y una filosofía hacién- gollete este término acaso siste en un permanente des- po identitario) también acá, y
dose que se resiste a la obra espurio de la ascética tradi- marcarse- está siendo en vez de atravesar ese
y a la publicación, en la ción filosófica que arroga su acusada por no pocos... camino como una tortuosa y
relación Sigmundo-Fernán- primeridad autentitaria- que múltiple metamorfosis, lo pro-
dez (o bien: Freud-Mace- la lógica del pensar a sueldo Leer es caminar; lo son pone hacer como una mente
donio) tendríamos que dis- del profesionalismo neoliberal asimismo pensar y escribir, la (un lector) puesto ante una
cutir la calidad de lo serio y lo y burócrata de los circuitos derecha y la izquierda del sucesión de ficciones capa-
en broma, presencia oscura editoriales-universitarios está paso macedoniano; el quie- ces de deparar perplejidad;
pero presencia (ergo: sinies- obligada a empeñarse a tivo es místico no textual. Su siendo cada una de ellas, en
tra) que está a la base de lo tapar a riesgo de que salte a texto no tiene rotonda mojón sí misma, tan o menos pro-
que es académico y lo que la vista su claro cinismo y ni refugio; no tiene parada picia para entender la reali-
no lo es. Porque si desde poner en entredicho su nece- donde nos podamos bajar del dad, encarar la vida. Un
Freud hay que decir que el sidad autoridad y sentido. Y colectivo y explicar su reco- manual de filosofía en manos
chiste es serio, desde Mace- la Academia: ¿no es acaso el rrido, sus metas. Itine-rancia de otro profesor nacional
donio debemos admitir -por el Museo de la Filosofía? Co- intelectualística que nos fabrica crédulos del saber; en
reverso- que la seriedad es dear fuera a Kant -que no es obliga a un peripatetismo manos borgeanas, hace
chistosa. Seamos monistas: posible sin codear con el otro escriturario similar al de su viable una tradición argen-
no hay un chiste serio y una codo a Hegel- es ese leve y escritura. Caminos que se tina.
seriedad seria. El gran chiste sutil movimiento que de ella cruzan, encrucijada, laberin- En fin la Academia argentina
de filosofías y ciencias - estamos esperando si es que to, callejones que no derivan -y como ninguna la filosófica-
institucionalmente enserieci- no es preferible codearla de en el exutorio de la solucio- es un Museo, un Museo
das- es llamado por Macedo- una a ella. Pero tenemos el nabilidad, lo que no importa donde las palabras mientan
nio Tautología. Ya Nietzsche ser de esperados. un fracaso crítico sino nues- fantasmas en los ya nadie
había dicho que los filósofos Chisme: se cuenta que en la tra alegría. La fiesta nischea- cree; palabras que invocan
efectivamente eran unos juventud James anduvo na del pensamiento abstrac- cosas vacías, una toga, una
“cómicos”. ¿No será la bastante mal padeciendo lo to. Macedonio está haciendo estufa, una pluma de ganso...
gravedad el solapado criterio que podríamos llamar el mal ahora filosofía, está siendo entelequias indignas de ser
demarcatorio? ¿No será de la filosofía, una crisis ahora filósofo, si es que no lo pensadas, objetos de otro
“estilístico”? ¿No será propi- esquizóidea, de la que habrá pudo entonces ser. Cami- mundo que no tocan nuestro
cio proponer esta dicotomía: salido, como todo buen nando a su soslayo va cuerpo, que no acicatean
la “payada filosófica” -como filósofo, por la filosofía abriéndonos caminos, los nuestros actos, cosas despo-
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jadas de su mundo, de su pudieron más que recopilar, polvorosa de la “metafísica”, reducto posible (positivo)
uso, de su asa, tanto cuanto inventar, adulterar, un cuerpo abominado vocablo cuya sola para la palabra: la descrip-
infértiles en nuestra vida, de anécdotas destinadas a mención encresparía a ción de la experiencia, con el
Museo de momias y cachi- ratificar su existencia de cantistas, materialistas, posi- adosamiento -a veces brus-
vaches en los que sus “personaje” en nuestro cos- tivistas, y cientistas de toda co- de un escrúpulo estilístico
cicerones hayan el efugio de mos histórico. Y sin embargo laya, como revancha, tardía, a modo de tecnicidad. La
su impensamiento apocado. en el origen mismo de la terca y autoirónica con la que literatura sería la estilización
¿La filosofía es algo que se “metafísica”- palabra de una espera resistir a lo que llama de la “Metafísica Descripcio-
decide en la escritura o en severa gravedad de otrora “filosofía magistral”. Como nista”, pero que no describe
los pasillos bocones e cuya popularidad flagrante, escribía Korn, era un “horror el tipo de percepciones
infidentes de una facultad? devaluada y casi cómica, es a la metafísica” lo que tenían sensovisuales de los cua-
Macedonio nos fuerza a inmediatamente atribuible los positivistas autóctonos. dros, impresiones, paisajes,
preguntarnos por lo que la antes bien a los parapsi- Domador en apuros del “Mis- tipo de descripción que
filosofía es o deba ser y más cólogos de los clasificados de terio”, el gauchifilósofo no Belarte recusa, sino en prin-
aun a abrir una pregunta diario que a Malebranche o a quiere sin embargo la con- cipio la percepción del pensa-
sobre lo serio, ya que esta Nicolai Hartmman - no hay soladora solucionabilidad de miento. El pensamiento (aún
palabra se detenta tan sino la anécdota. Llamamos la Ciencia, la “domesticación la “apercepción”) es percep-
impune y estúpidamente en metafísica a la metafísica del fenómeno”. ción, y ocurrencia: ocurre y
los susodichos pasillos a porque unos escritos reco- Ingenieros, a su modo, con- acontece como estado-fenó-
manera de encubierta vara gidos de Aristóteles estaban tinúa a Kant al reservarle a la meno en el continuo afeccio-
demarcatoria. Si un prurito puestos atrás de los de la “metafísica” un anaquel aun- nal.
epocal (¿estilístico?) impidió “Física” ¡Ironía perversa! que fuera el último, en un Si la filosofía, esa momia
a los recensionistas nacio- ¡Ironía de la Física! ¿Dónde gesto a la sazón de temeraria locuaz, guarda en su bolsa
nales de la filosofía leer la Metafísica? Ahí. irreverencia ante el positivis- todavía alguna aguja para
filosofía en las páginas Mientras Heidegger puso a la mo, pero de irreverencia en pincharnos el culo, acicatear-
macedonianas, un pecado de historia a su servicio, inventó todo caso “normal”. Deja a la nos para que asome la nariz
incuria, fatiga mental, inercia una Historia del Ser que “filosofía” como posciencial afuera del lodo del perma-
de amanuenses, y anquilosa- mudamente circulaba y síntesis murmurante y en nente tedio de vivir y del
miento de oficinistas impide a engloba todo para desem- total oposición a Macedonio cumplimiento de los deberes
nuestros metafilósofos pre- bocar en su desentificación - le deja a la metafísica el de los honestos profesio-
sentes hacerlo a la fecha. En en sus ideas, bah- y se figuró chapucear sobre el resto nales, será por la impaga
esta época en que la filosofía una secreta alianza entre los “inexperiencial”, aquello tapa- asistencia de los Macedonios
poco se sabe qué es, pero se griegos y ese “pueblo de do a la experiencia (científi- y sus Borges, y no del set de
sabe que como escolta y metafísicos”, los alemanes, ca), lo incomprobable, la profesores que van a las
apuntadora de las “ciencias Fernández, adán pampeano, sobra aporética de las sín- aulas como el Cid difunto iba
naturales” tiene ya mucho borró su ombligo, le tomó el tesis filosóficas. Senda a apuntalado a la guerra. La
menos que decir que como pelo a los griegos, señaló la contramano la de Macedonio, filosofía argentina tiene una
bufón-ladero de la literatura, imposibilidad semántica de que llama “Metafísica” a una tradición borrada, omitida.
estamos condenados a leer a una mínima comprensión de Crítica del Conocimiento im- Macedonio Fernández se
Macedonio Fernández como los clásicos, tomó a la pulsada por la perplejidad. salió con la suya: estar; pero
filosofía, y olvidar el bizanti- filosofía vigente como un Finalidad antiaporética y uni- ausente. Una filosofía indife-
nismo de la “metafísica” toda cebo de su inagotable crítica tiva (al “Misterio”) de este rente y desnudada de la
maya apremiante de la
seriedad nos habla mejor de
las cosas que la otra. Su
texto es el origen borrado de
una filosofía posible en la
Argentina nunca realizada. A
la Argentina le ha faltado su
filósofo y ese es Macedonio
Fernández. Un filósofo fal-
tante; en su ausencia, y en
su presencia.

A los recensionistas de la
filosofía Macedonio les
vez que para el buda criollo -la “Metafísica”- e insinuó quehacer negativo de la “Me- resulta poco menos que
metafísica (no muy lejos en simpáticamente un modo de tafísica”. Tras cartón, esa impensable. Como rápido
esto de Heidegger) es -como filosofar que intentaba doble- metafísica puede encontrar efugio, se lo puede expulsar
esta-blecía Germán García - mente correrse de la vieja un destino positivo como del parnaso. Pensar a Korn,
el lenguaje mismo. Pero para tradición europea como de la “descripcionista”, lo que pare- requiere laboriosidad obstina-
Macedonio, la metafísica nueva yanqui. Macedonio cería acercarla al registro de da, pero no presenta mayor
como historia, como un cuen- quiso -consta en una carta-, lo vivido de bergsonismos y dificultad. Tiene un casillero
to que se cuenta por genera- tuvo como meta, “completar” fenomenologías o a la puri- claramente edificado. Visto
ciones de apartados de Tales a W. James. A todos noso- ficación “protocolaria” de los con los cánones de la buena
a James, sería poca cosa tros, sus espabilados leyen- neopositivistas. Pero esa literatura, de la literatura
más que lo anecdótico en el tes, nos debe de constar una “experiencia” encuentra sus clásica, de la vanguardia pro-
Ser. Casi ha sido imposible cosa que salta fácilmente a la unidaciones sintéticas no en francesa, de las vanguar-
escribir sobre Macedonio vista. Macedonio no hizo otra una “ciencia” sino en una… dias, de la filosofía académi-
Fernández, filósofo nacional, cosa que descompletar a “literatura”. Lo que llamamos ca, e inclusive con los de la
sin volvernos -los que lo James. La perseverancia de la “literatura” de Macedonio filosofía aforística, cínica y
hemos emprendido- una su agujerearlo puede deno- Fernández es no otra cosa antiacadémica, Macedonio
comitiva aislada de Diógenes minarse su texto. Y por que la Metafísica Descripcio- Fernández resulta o ininteli-
Laercios que poca cosa renegado, alza la bandera nista, único quehacer, único
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gible o tergiversado, o como ponerlo de cara a todo, para lo menos en las últimas cortocircuito a la fecha es la
un intento fallido, un error ver qué resulta, y qué se décadas, al contrario de ocul- fuerte dificultad de hacer
grosero, o como un embrión puede hacer, ser. tar su hilacha estilística si- coincidir a la “normalidad filo-
interrumpido bruscamente, guiendo la impersonalidad y sófica” con “los que filosofan
sólo justificable en la “pre- Flammersfeld -comentadora universalidad del texto ciento- por su cuenta”.
cursión” (de la literatura germana del porteño- se fico, la deja “a la vista”. Bien “Hasta el año 1930 la filosofía
argentina) o en la “fundación” encuentra entre las huestes que aguando todo lo posible no había logrado muchos
(de un pensamiento, una de aquellos que por razón el “culto de la personalidad” ecos fuera de los recintos
filosofía, paralelos al fundar- una u otra hacemos el (horror de los profesores) en académicos” escribe Romero
se de una nación). Macedo- agujero de escapar del un “universo discursivo” na- en 1960 en la publicación de
nio o: un claro malentendido. Macedonio precursor de la cional, es después de todo, “La Nación” del sesquicen-
Aquí se sopesarán, se novela latinoamericana, del aunque fuere en colectivo, la tenario de la patria. Macedo-
pulsaran, las condiciones de Macedonio-escritor, cuyo ex sombra del estilo lo que hace nio publicaba “Vigilia” en el
posibilidad de una continua- -clusivo refrendaje -dice sin reconocibles una filosofía 28 y en el 29 Korn fundaba la
ción, de un recupero, preser- que la aplaudamos- “restrin- francesa, una filosofía ale- “Sociedad Kantiana” que
vación -pero también mudan- ge el objeto-texto a la cate- mana, etc. La pasión por el daría comienzo a entender
za tergiversante- de un modo goría de pura facticidad”, murmullo anónimo es un de Romero a la era santa de
macedoniano de reorganiza- pues “su auténtica significa- fervor rioplatense que en- la “normalidad filosófica” de
ción de los discursos, del ción” “dentro de la civilización cuentra en nuestros frugales, marras. Paralelamente al
sentido -en fin: de… Thodo-, occidental escapa a los crite- sosos y curriculantes ban- momento genético de esta
de un modo que - aun rios de la filología o ciencia quetes su acmé. silente gesta de búhos del
reenviando y evocando a casi de la literatura”. Como estilo Germán García lo eximió de Plata se da la última “fase”
todas las tradiciones- es literario el de Macedonio es la normalidad. Como no macedoniana, el retiro itine-
inconmensurable y peregrino torpe, escribe Flammersfeld, podía ser de otro modo -por rante en las pensiones tras
en su usurpación de los con lo que ya no nos quedan una cuestión de que el todo haber terminado la era del
saberes, las disciplinas, las dudas para ubicarlo en la contiene a la parte-, Fran- inocente fervor de la van-
estéticas, las artes, las éti- grilla de lo malo bioyborgea- cisco Romero lo eximió, guardia. A la distancia -
cas, estantes. Toleramos las no (con ese exacto adjetivo asimismo, de la “normalidad antisocial y anticantiano-, Ma-
arbitraridades filosóficas si Bioy designa a sus enemis- filosófica”. cedonio continuará ma-
vienen escritas en alemán, tades de nuestras letras en El tema del juicio de valor quinando las ultimaciones de
en francés, pero pocos por su “Diario”). Pero al ser el aplicable a la filosofía ar- su “Metafísica” sin saber que
aquí, en el circuito de la mismo acto escribir que gentina o la filosofía en la estaba “fundando” un modo
filosofía legal, parecen estar pensar “no puede ser abar- Argentina desde el siglo XIX nuevo de operar sobre el
dispuestos a soportar un cado por el concepto literario se atasca en un par de corpus filosófico por aquí, y
régimen autóctono de arbitra- de estilo”; proposición que disyuntivas: si una filosofía que habrá que llamar, por
riedades criollas. Preferimos parece haber apuntado Ger- para la acción o una filosofía contraste y de puro renega-
ser los incansables rumiantes mán García al entender que para el claustro, y si una dos que somos, la anormali-
de una hermenéutica de los era el concepto bartesiano de filosofía profesoral o una filo- dad filosófica en la Argentina.
antojos de los clásicos mun- “estilo” el que cabía en el sofía precipitista precaria e
diales que los cómplices sobretodo de Fernández. improvisada sobre la marcha.
contentos de un pifie ver- Pero este otro y paradójico Los narradores de su monó-
náculo. En los escombros de “estilo” -con ecos del viejo tona y mansa peripecia histó- AUTOR QUE IN-
una nación desfundada, ver “inc.”- induce a un criticismo rica tenían quizá por afán
en éste sólo el valor de un patográfico bien que mez- salvador encontrar la perla de SISTE:
hacedor de cultura y sentido clado y sincrético (de “brico- la “originalidad” local bajo la
Patografía filosófica o filosofía
de una época cuyo interés es lage”, diría su autor), que por lejana impulsión alberdiana
anormal; si hay la linde es difícil
cada vez más exclusivo de la ahora tampoco interesa, de “lograr una filosofía”; pero determinarla. ¿Puede el Lector
academia -la poca que quede menos aun en la medida en parecen haber estado con- Salteado ser filósofo? Nunca han
y quedará en este país, y la que se supone que conduce denados a desilusión por lo existido los sistemas. Siempre
nunca faltante de los explo- a la impugnación del objeto presuntamente impresenta- fueron una ilusión. El único
rers de las universidad-des “Macedonio” como objeto filo- ble de los conatos cuenta- sistema se llama “A es A” y no
de las naciones dominantes-, sófico. propistas donde es esperable tiene autor ni dueño. La carencia
de un sistema filosófico es lo que
de un mero caso en el origen Se dice que no hay sujeto de esa originalidad, casi tanto
hace de Macedonio un filósofo
de nuestros estado y nación la ciencia, lo que sería decir cuanto por el mimetismo contemporáneo, vigente ahora
contemporáneos, es limitar que la ciencia no puede ser copista de los filósofos de pero inactual para su época, la
su presencia a la de un ente estilística. El efecto de la carrera. La precariedad de la imposibilidad -con necesidad
histórico, polvo de los ana- academia, de su legalidad su vida cívica y política desimo- incluida- de un sistema filosófico
queles, foto coloreada para la coacción y sus charreteras, nónica hizo hacer esperar es lo que hace de Macedonio el
nueva enciclopedia, muerto sobre la filosofía, es el de hasta el siguiente siglo la nombre de pila de la filosofía
argentina. Nuestro contrato de
objeto para excusar algún borrar las marcas y dactilares aparición de los “fundadores”,
locación de este bien septentrio-
nuevo metodologismo investi- huellas del estilo. Pero lo que que para Romero, no obstan- nal lleva esa rúbrica subscripta:
gativo en auge. Ir a él no sin viene pasando como “filoso- te, son “los que filosofan por Macedonio Fernández.
antes venir de Macedonio, fía”, si no desde siempre por su cuenta”. Lo que hace fatal
 38

UTILITARISIMA!
EL SUPLEMENTO PARA LA MUJER DIBUJADA ILUSTRADA DE OI

Jefa de Redacción:
Ana M. de Mill (y Uno)
Prosecretara (-Con-Pró-Minifalda):
Subsana Roxana de Bentham

CÓMO SER UNA

BUENA ACADÉMICA
Tú, lectora, quieres fervorosamente ser una buena licenciada. Por empezar, para ser una buena licenciada, tienes que ser un buen licenciado. Tú,
amiga, ya no quieres que tu ser se circunscriba el escueto círculo de la peluquería, el detergente junto a la bacha, el alma penante de Grecia Colme-
nares a las dos en la cocina, y los libritos de supermercado. Tú quieres ser como tu padre y tu marido. Tú quieres trasladar la peluquería. Tú quieres
que en el revistero ya no estén Gente-Revista ni Caras o Para-Ti, sino Habermas, Badiou, Barthes. Y estás en todo tu derecho, amiga. Tú quieres
recuperar esos derechos históricamente taponados por la sociedad machista. Por eso es que esta Revista se hace eco de tu sana y democrática
reivindicación, y abierta y plural como es, se dispone desinteresadamente a darte los consejitos básicos que tú has menester para tamaña y noble
empresa. ¡Toma apuntes, amiga!
Una buena licenciada debe exhibir sin hesitaciones y con un dominio espontáneo un vocabulario de tal. Veamos:
a) No se dice “lo veo parecido a” sino “cruzamiento” (“entrecruzamiento” ya es de doctorado).
b) No se dice “toda vez que” o “ya que” ni “dado que”, sino: “en el sentido de que”.
c) Debes rigurosamente recordar que todo lo que se encuentra al interior de la opinión pública está “instalado”: “instalado en la sociedad” (una fácil
regla mnemotécnica es la siguiente: todas tenemos un marido, un cuñado, un hermano, electricista. Bien, recuérdalo cuando pienses en los fenómenos
de conciencia social vigentes detenida la imagen mnémica en lo que él hace habitualmente: instalar) (Te damos aquí otras palabritas para recordar:
“discontinuidad”, “ruptura”, “consolidación”. Si no quieres estar out, no olvides pronunciarlas cada, aproximadamente, seis oraciones).
d) Siempre que leas un “texto” debes utilizar cuando te refieras a él en tu “lectura” la palabra “disparador”: “nos sirve de disparador para...”. Para
no olvidarlo otra regla: recuerda a Aldo Rico.
e) No utilices el presente del indicativo porque es autoritario. Utiliza el potencial simple: no “está” sino “estaría”, no “dice” sino “diría”.
Por cierto: debes hablar en plural: nunca digas “yo” que es un compromiso, y tú ya estás comprometida -el anillo en tu dedo así lo indica-. Y nunca
olvides que lo que dices no lo dices tú: lo dice Derrida; no lo dices tú, lo dice Rorty; no lo dices tú, lo dice Gramsci. Si falló la cita de anoche ¡aquí tienes
otra y que no falla!

* Con esta edición, reclamá la foto de Lacan en la Reposera (en tamaño natural simbólico
HABLANDANDO1 LAS PIEDRAS
Manifiesto Jaideguer JORNADAS DE FALOSOFÍA
Bajo la temática de “HAY QUE VIRILIZAR AL SABER”, se llama a
concurso abierto de tesis y monografías, poniendo, no obstante,
particular énfasis en los estudiantes del profesorado y licenciatura en
Heidegger es el último coletazo de la metafísica Filosofía, conforme los consabidos y ejemplares dotes que
de Wolff (el lobo): históricamente ostentan y han exhibido los mismos. Dichos
estudiantes podrán participar bajo la calidad de sus tres reconocidos
estamentos o estratos. A Saber:
Cómo puede asombrarse de que alguien no se
Pregunte por el Ser?!? 1) CAPONES ($ 10)

Estado perro constante hacia la palabra. 2) MANFLOROS ($ 12)

El filósofo se asombra de que todos los demás 3) MUJERES ($ 14)

no lo sean: ¡EL MUNDO INVERTIDO!
* Los interesados deberán enviar su subscripción dirigiéndola al “Sr.
Dónde Heidegger? Decano de la Universidad Nacional del Hortondo”.
-dice el Dr. Fernández del Mazo

La pregunta por el ser es el pez afuera del

agua. adherentes a ESQUIZIA
a las siguientes empresas tampoco les
interesa un bledo la buena literatura:
El pez se pregunta: “y el agua?”
Supermercados
El hombre pregunta: “y el ser?”

“YO”
El Ser-No-Preguntado Da-Qué-Desear.

El recuerdo del ser nos lleva a la afasia.

THC (Theodore Henry Cataneo)

Filósofo ad honorem

1
Es el modo del habla- ndit- ta, indicador de: el contacto físico ablativo
Gaseosas

TODO
del otro. Es el habla que ablanda. El habla que ablanda al otro, la
seducción. El otro se-ducido, llevado a cabo de un punto, prepuesto, o
imaginado, indiferente. Se-ducido porque no solo es in-ducido o con-
ducido por otro, sino otredad pre-sunta mismidad, y ese se del ducido
indica mutuedad y propiedad. La mutual como hogar de lo hablandante.
Persuadir es seducir, es el seducir del Intelecto (lectura entrerriana, la
lectura en el punto (le point), el punto entre dos, sucesas constantes).
El intelecto es un haber entre lecturas, un estando entre lecturas (
hablan los eruditos
traductores: “de ahí que signifique el acabamiento del paradigma de la ..........................................................................
conciencia y de la subjetividad por el paradigma del texto y se conciba,
en consecuencia a la intersubjetividad como intertextualidad”. Silencio.
Nadie habla). En un lugar de la Mancha,
O no. No rajar* la palabra como fonema. El fonema por el hecho del
de cuyo nombre no quiero acordarme,
habla, palabra oratoria, la palabra oral, gloteica. Vía oral de la palabra,
vayan abriéndole cancha,
pero más vía bucal. (La palabra oral es pues palabra orgánica, que
al Quitamanchas “Gendarme”.
acude al órgano del otro mismizado, del órgano del mismo otrorizado).
Pero bucal anal, porque la palabra que hablanda, relaja el esfínter:
ablanda.

(*) -rajar:1 -escisión, separar, quebrar, ablar; lo dividido, lo escindido

2 -correr, hacerse a la vía, [la phigé del argentum: modo de la fuga
GENDARME
de la argentinidad: hacerse a un lado, espiante, tomárselas, tomarse el ¡El Centinela de la Limpieza!
buque, salir rajando.]