El aula como espacio

comunicativo
Espacio de la Práctica Docente II
 La educación es un acto de transmisión cultural asociado a una forma de
conceptualizar la cultura:

LA DEFINICIÓN DE CULTURA desde distintas concepciones:

- CONCEPTO DEL ILUMINISMO: conjunto de atributos y productos de las sociedades humanas, extrasomáticos, y
transmisibles por mecanismos distintos de la herencia biológica. Pensamiento iluminista: fuerza modificatoria de la razón,
creencia en progreso indefinido, reemplazo de instituciones preexistentes. Conexión implícita entre civilización y
urbanización. Civilizado: “altas” culturas. Grados de desarrollo, no de naturaleza. LA cultura (considerada como única):
erudición y refinamiento (eurocentrismo). Teorías en boga (Formas del evolucionismo, darwinismo social), servían para
justificar a las potencias colonialistas y que se hacían aparecer bajo la apariencia de un paternalismo protector, concebían
a los pueblos menos desarrollados como inferiores y atrasados en su evolución.
- CONCEPTO ANTROPOLÓGICO: relativismo, no gradualidad. Validez de valores y costumbres de todos los pueblos por igual.
Visión atomizada del poder. antropología del siglo XIX: todo complejo que comprende las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y las otras capacidades o hábitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad". El
concepto “cultura” fue modificando sus alcance: pasó gradualmente de designar a la totalidad de una sociedad, lejana y
exótica, a referirse a un nivel acotado en el análisis de las sociedades complejas, pasadas o presentes. Aparece la CRISIS
DEL CONCEPTO DE CULTURA: cultura, contracultura, y subcultura: las culturas de clase.
- CONCEPTUALIZACIÓN SOCIOSEMIÓTICA: en la segunda mitad del siglo XX las definiciones de cultura se fueron orientando
hacia el plano de las significaciones.
Cada lengua es un tesoro, una producción original e irrepetible elaborada por un pueblo en sus prácticas hablantes a lo
largo de su historia;
Un lenguaje es algo muy rico y complejo: puede decirse que la lengua contiene lo principal de cada cultura. A partir de la
perspectiva desde la cual tendemos a definir y abordar la cultura y cuyo centro son los sistemas simbólicos, los signos y la
significación, contemplamos a la lengua como un sistema de signos que connota -total o parcialmente- a los demás
sistemas que componen una cultura.
Lo que solemos llamar "realidad" -el mundo que nos rodea y sus acontecimientos y también nuestro mundo interior- la
captamos y procesamos por medio de esos signos.
Cultura y ontogenia humana:
• El ser humano es social: comienza a ser propiamente humano cuando incorpora progresivamente la cultura compuesta por
múltiples sistemas de signos: APRENDIZAJE y DEUTEROAPRENDIZAJE.
• La cultura ha intervenido en la evolución del hombre desde sus primeros y más elementales logros: La cultura no es solamente
una adquisición externa del hombre que este logra una vez completado su proceso evolutivo, sino que en el interior del
proceso evolutivo que lo ha conducido hasta sus formas actuales, han intervenido fenómenos culturales. Desde esta mirada,
el hombre actual sería resultante de una interrelación dialéctica, desarrollada a lo largo de miles de milenios, entre biología
(plasticidad neuronal mayor al resto de las especies) y cultura.
• Cultura: sistema de signos que una comunidad humana ha producido en su historia y produce en su vida social, que sus
integrantes incorporan en su socialización y que orientan su accionar en el mundo, haciendo posible la comunicación, la
identificación y la interacción.
• El lenguaje: metacomunica una forma de organización social: formas de relación y modalidades de concebir al mundo. Gran
parte de esos códigos son incorporados sin saber que los poseemos. Dominar los códigos aporta competencia cultural.
La otredad: nos hace tomar conciencia de nuestra cultura, sus alcances y sus límites. Pone de manifiesto las fronteras de la
cultura propia.
La identidad: se forma por procesos sociales. Una vez cristalizada es mantenida, modificada o reformada por relaciones
sociales: las estructuras sociales históricas engendran tipos de identidad. La orientación y el comportamiento en la vida social
dependen de esas tipificaciones. lo que conocemos como ESTEREOTIPO CULTURAL.
Educación y transmisión cultural

La lengua: es la base de las convenciones con las cuales un grupo comprende, organiza y da sentido al mundo.
Percibimos lo que el lenguaje nos permite percibir.
Capacidad simbólica de comunicar: índice- ícono- símbolo.
Unidades mínimas: kinemas-morfemas-grafemas-fonemas.
Idiolectos: sociolecto- etnolecto- cronolecto: macro-código compartido.

Bourdieu: en las sociedades de clase, la acción pedagógica presenta una doble arbitrariedad: en su contenido y en el
modelo pedagógico, es decir, en su transmisión.
El carácter arbitrario y relativo de todo contenido cultural se evidencia cuando se emplea el método comparativo: entre
sociedades o entre momentos históricos de una sociedad. Una vez que ciertas formas culturales se instituyen, se
produce la “amnesia de la génesis”.
La acción pedagógica, como imposición de la cultura dominante, cuando adquiere sistematicidad y permanencia
produce una formación duradera: el hábitus: conjunto de predisposiciones, esquemas de percepción, modos de ver y
valorar interiorizados y que se corresponden con esa cultura y son capaces de ser transferidos y manifestados en
diversas áreas de actuación social (familiar, laboral, política, etc).
El hábitus es un dispositivo que en cada situación le permite al sujeto hacer un diagnóstico en términos de la cultura a
la que pertenece. Un actor que tiene incorporados los códigos, es culturalmente competente y tiene cierta libertad de
optar ante cada situación (conoce las reglas de juego) y ejecuta las prácticas que son socialmente oportunas. No hay
automaticidad entre código y práctica, el hábitus es un esquema de disposiciones al decidir, elegir, consumir, etc.
cuando los miembros de una cultura incorporan estos en sus socialización y los comparten, aparece lo que llama
“orquestación sin aparente director”: concertación de comportamientos sin aparente deliberación: acuerdo en las
prácticas cotidianas.

CADA FORMA DE TRANSMISIÓN CULTURAL SE CORRESPONDE CON UNA DETERMINADA CONCEPCIÓN PEDAGÓGICA Y UNA
DETERMINADA PRÁCTICA DE LA COMUNICACIÓN
Modelos de Comunicación:
- MODELO LINEAL: Tanto el modelo de comunicación de masas de la Mass Communication Research, el técnico
de Shannon y Wiener o los lingüísticos de Saussure y Jakobson, reciben el calificativo lineal por representar la
comunicación como el pasaje de un mensaje o signo de un emisor a un receptor. Según esta perspectiva, el
mensaje realiza el recorrido en un solo sentido, desde el que emite el mensaje hacia el que lo recibe, como un
paquete cerrado e inalterable, salvo por la existencia de interferencias que deberá sortear. Entre las diversas
corrientes que forman parte del paradigma lineal, se puede afirmar que respecto del acto comunicativo verbal,
Jakobson identifica seis factores que lo caracterizan: destinador, destinatario, mensaje, contexto, contacto y
código.
- MODELO INTERACCIONISTA: Según la perspectiva del modelo interaccionista, ningún grupo tiene "rasgos"
que lo caracterizan, sino en una situación de contraste específica. El modelo canónico de la comunicación, al
poner el énfasis en la transmisión de la información, enfocaba su atención en los signos verbales. Pero no es
posible entender los fenómenos de comunicación si se descuidan los aspectos no verbales que se ponen
necesariamente en juego.
La comunicación: proceso social que integra una multiplicidad de modos de comportamiento; la palabra, los
gestos, la mirada, la mímica, el espacio interindividual. Al igual que en el uso del lenguaje, se ponen en juego
códigos de cada cultura. No se trata de conductas instintivas, sino de comportamientos aprendidos que varían
considerablemente de una cultura a otra.
Los signos no verbales ofrecen elementos sobre los interlocutores y la relación existente entre ellos, sobre la
situación comunicativa y el contextos que tiene lugar o sobre el mensaje mismo, subrayando, complementando
o contradiciendo el sentido de los signos verbales. Así, a la palabra, le agrega como objetos de análisis, la
kinésica, la proxémica, la paraligüística, la utilización semiótica del espacio y el tiempo o ritmo comunicativo.
- MODELO DE LA TEORÍA SOCIOCULTURAL: Afirma Voloshinov: “donde hay signo, hay ideología”. En
Voloshinov la comunicación no es un juego donde individuos despliegan sus estrategias sino un espacio donde
los sectores dominantes buscan imponer sus ‘acentos’, imponer un lenguaje oficial que legitima su cosmovisión
del mundo, el orden establecido que los sostiene en la cúspide de la pirámide social. En sociedades de clases,
se producen intercambios entre sectores con desigual posición de poder (relaciones asimétricas). Mientras, los
grupos sumergidos impregnan el lenguaje con sentidos que provocan, interpelan, ponen en entredicho esa
forma de significar la realidad. Ahora bien, los sectores dominantes procurarán imponer sus acentos como
sentido reconocido y legitimante, por lo tanto, en el signo se realiza la lucha de clase. Una concepción más
cercana a la de Antonio Gramsci y el conflicto entre hegemonía y contrahegemonía cultural.
tipo de web características modelo comunicativo Implicancias pedagógicas del modelo
predominante

web 1.0 • Es estática y de solo lectura. lineal: asociado a las teorías de formatos asociados a la pedagogía tradicional:
• El usuario no puede interactuar con la la “aguja hipodérmica” sobre los docente emisor, alumnos receptores. Los saberes
información medios de comunicación se presentan como científicos, neutrales,
• Integrada al correo electrónico mediante masivos, el emisor es “experto” acabados, cerrados, incuestionables. Se privilegian
formularios y los receptores pasivos procesos cognitivos de lectura, escritura,
• Es administrada por expertos en informática consumen y repiten el mensaje. memorización, observación y cálculo.
• Es alojada en servidores específicos.

web 2.0 * Es dinámica y de lectura / escritura. interaccionista: el sujeto formatos dialógicos, Los pensamientos se
El usuario debe poder interactuar con la comunicativo es EMIREC, varía sustentan en virtud de sistemas socialmente
información, con el servicio y con otros su posición, se aproxima al compartidos: El entorno es una parte del
usuarios. formato comunicativo dialógico. pensamiento: sostiene parte del aprendizaje,
La información es creada, editada, participa no sólo como fuente de suministros y
compartida, eliminada por el usuario. receptor de productos, sino como vehículo del
La información es alojada en la “nube”. pensamiento. Los saberes se construyen
socialmente.

web 3.0 La "Data Web" permite un nuevo nivel de sociocultural: Ubicuidad. Las Brinda mayores o menores posibilidades y
integración de datos y aplicación inter-operable, identidades empiezan a características de acceso y recuperación.
haciendo los datos tan accesibles y enlazables definirse por su El aprendizaje cooperativo incrementa el
como las páginas web. Permite una conexión/desconexión con los rendimiento de los alumnos, y reporta reconocer el
conectividad "todo el tiempo". aparatos portables y por el valor intrínseco de los individuos.
acceso a la red. concepto de AULA AUMENTADA.

web 4.0 La ubicación de algunos de los componentes se estructuran a partir del Permite agrupar a los estudiantes de distintos
del esquema tradicional se encuentran usuario y prometen acomodarse modos, modificar el espacio de aprendizaje,
ubicados en Internet. Está en desarrollo basado a sus gustos a partir de su establecer nuevos vínculos, revisar y flexibilizar las
en el concepto actual de “cloud computing” empatía emocional, con estructuras temporales. Pero puede caer en
(computadora en la nube). Es predictiva, horizontes de plazos cortos y prácticas competitivas o que profundizan las
semántica. renovables. Idea de satisfacción inequidades preexistentes al romper la lógica
inmediata. La noción de verdad comunitaria de lo escolar, al adaptar la propuesta
importa menos que la de enseñanza a los intereses de cada individuo,
popularidad o la intensidad de la considerando que alguien se interesa por aquello
experiencia emocional que se que sabe existe
propone. Nuevas formas de
percibir y de narrar la identidad.
Diseminación de los
anonimatos.
 La comunicación de contenidos culturales en el aula
• Las formas básicas de enseñar: habituales y comunes en la enseñanza para los distintos niveles y especialidades. Cotidianeidad
del uso. Temas centrales: la buena exposición, los tonos de voz, el uso de la lengua, el saber expresarse (correctamente), el
despertar el interés, el uso del cuerpo y del espacio. Status de categoría didáctica.
• Circunloquio didáctico: habilidad de decir y volver a decir lo mismo de modo manera diferente con la intensión de asegurar la
comprensión. Los estudiantes harán diferentes interpretaciones de lo que decimos.
• La narración. Una de las formas originales de socialización en toda transmisión cultural. Alude a los discursos en los que se
refieren los hechos, a veces se incluyen descripciones, diálogos y otras formas discursivas. Debe ser un relato a la vez
interesante y preciso: trata de ampliar el lenguaje y los conceptos del estudiante, facilitar su articulación con conceptos y
términos ya conocidos. Importantes: Entonación, tono, claridad, expresividad, precisión, acompañamiento con otros modos
gestuales. Principios básicos: adecuarla a códigos y vivencias que puedan evocarse en la clase, tener en cuenta el contexto,
recuperar la fuerza de la presencia del narrador, demostrar interés y placer por lo que se narra, aclarar, explicar, ilustrar,
referir, dialogar, tomar posición, atender al clima de la clase, observar qué efectos van produciéndose en los estudiantes,
aprovechar esos datos para realizar adecuaciones sobre la marcha.
• La explicación. Forma de argumentación. Justificaciones, explicitación de concepciones, reflexiones.
Relevancia: es la forma de comprender y transmitir las relaciones que permiten articular conceptos para conformar teorías.
Designa el proceso por el se desenvuelve lo envuelto, se hace explícito lo latente: aclarar, iluminar, esclarecer.
Soportes: la definición, la descripción, el ejemplo, el contraejemplo, la metáfora, la analogía. Principios básicos: Seleccionar
ejemplos positivos y negativos, variar sistemáticamente los casos, elegir contraejemplos, considerar y evaluar nuevas
hipótesis y predicciones alternativas, solicitar ejemplos a los estudiantes, confrontar y ayudar a ver las contradicciones, elegir
los ejemplos más frecuentes, incluir ejemplos que se diferencian, usar analogías que proporcionen experiencias concretas que
ayuden a comprender las más abstractas, el uso de metáforas permite captar el cambio de miradas a cerca del mundo
(máquina, reloj, red, caja negra, página en blanco, templo de saber), supone un procedimiento intelectual por el cual
conseguimos aprehender lo que está más lejos de nuestras capacidades.
• El diálogo y el interrogatorio didáctico: Búsqueda de entendimiento mutuo: consigo mismo o con otros se confunde con el
proceso cognitivo y la orientación del mismo: se dilucida la temática, se llevan a cabo procesos de división y generalización, de
diferenciación progresiva y de síntesis integradora. El interrogatorio no busca respuestas conocidas, sino orientar el proceso
de construcción intelectual. A diferencia de la conversación, supone una construcción común, un interés cognitivo, se
sustenta sobre una temática que relaciona a los actores. Principios básicos: actitud democrática, abierta, de escucha, sin
pretender borrar las diferencias en cuanto al conocimiento experto. La pregunta debe intentar indagar los conocimientos
previos, generar conflicto cognitivo, promover relaciones, ayudar a conectar conocimientos, garantizar la significatividad de
los aprendizajes. Debe ser una invitación al diálogo. El diálogo se debe orientar a la construcción de significados compartidos.
Valor: generar nuevas preguntas acerca del mundo.
 Las apoyaturas: los recursos pedagógicos.
• Los materiales didácticos son todos aquellos que el docente considera necesarios como soporte del aprendizaje de sus
estudiantes.
• Los recursos pedagógicos son los que utiliza el docente en su accionar ( no los alumnos) y pueden ser:
• visuales: Mostrar: exponer a la vista. Aprovechamiento de los sentidos. La observación activa muestra la posibilidad y
necesidad de actividad intelectual en el acto de aprender. Señalar los objetivos que perseguimos es una condición pedagógica
necesaria. por ejemplo: Los recursos de laboratorio; Salidas de campo y experiencias directas; Los objetos reales; Las
maquetas, los gráficos, mapas, ilustraciones, cuadros, esquemas, pizarra o pizarrón.
• El uso del pizarrón: escritura socializada. Recurso organizador.
Principios básicos: destacar los conceptos clave, establecer conexiones, elaborar cuadros o esquemas, graficar un proceso de
selección, jerarquización, secuenciación y articulación del contenido para facilitar estos procesos en los estudiantes.
Importancia: organización, claridad, visibilidad , deben facilitar el impacto visual.

• audiovisuales: nuevos lenguajes y nuevas formas de procesar la información. es un sistema de comunicación multisensorial
(visual y auditivo) donde los contenidos icónicos prevalecen sobre los verbales. promueve un procesamiento global de la
información que proporciona al receptor una experiencia unificada. es un lenguaje sintético que origina un
desencadenamiento de mosaico en que los elementos sólo tienen sentido si se los considera en conjunto. moviliza la
sensibilidad antes que el intelecto, suministra muchos estímulos afectivos que condicionan los cognitivos; opera de la imagen
a la emoción y de la emoción a la idea.

• digitales: crean una inteligencia extensible tanto tecnológica como socialmente. “En todo lugar/ en todo momento”, desafían
los límites de lo que llamamos espacio y tiempo escolar. Pueden servir como vehículo de colaboración, creación y difusión de
contenidos culturales. Con respecto a su actual utilización escolar, las tecnologías digitales no plasman grandes
transformaciones ni producen cambios innovadores quizá, porque su utilización en tal sentido es relativamente escasa,
generalmente están ubicadas fuera del aula, pero sobre todo, porque están fuera del modelo pedagógico (ejemplo: el aula
virtual puede replicar con fuerza lugares tradicionales del docente, del alumno y de los contenidos). Sus implicancias
pedagógicas no son lineales, dependen del enfoque pedagógico con que se las utilice.
Tecnologías educativas
Desde Tablas de arcilla hasta libros impresos, desde el papiro al papel, los libros de lectura (específicos y planeados
para el uso escolar, de diversas características, determinados por el momento sociocultural al que pertenecen), el
pizarrón, la pizarra, las variantes de los mismos, la tiza (blanca y de color), el borrador, los fibrones, el lápiz y el
bolígrafo, el propio aula es una tecnología que varía su construcción de acuerdo al paradigma dominante que sustenta
las prácticas pedagógicas que pretende desarrollar.

La tecnología crea artefactos y recursos. Que los mismos se conviertan en recursos didácticos depende del sentido
que el docente le otorgue en la enseñanza, entendiendo la misma como la intervención didáctica que promueve el
aprendizaje de un contenido escolar determinado.

Una película, en general, no se realiza con intencionalidad de ser vista en las escuelas, pero la escuela puede
mostrarla o no. Si sólo muestra la película para “ver una película”, no es un recurso didáctico, se convertirá en recurso
didáctico en tanto el enseñante le otorgue este sentido, es decir, la utilice como recurso disparador de una temática, la
retome en sus clases, interese a los estudiantes en el análisis de su contenido, etc.

Dos recursos de la tecnología educativa de gran impacto: el propio aula (la distribución y característica de su mobiliario
específico) el pizarrón (con sus complementos: tiza, borrador) y el libro de texto. Motivo: la lógica pedagógica
tradicional parte del método simultáneo, gradual y frontal, por lo tanto, estos recursos se condicen con el ordenamiento
de las prácticas que se esperaban de la institución educativa.

La escuela ha dejado de ser el único lugar de distribución y legitimación del saber. No utilizar las potencialidades de la
tecnología actual sólo la encierra en sí misma.
Su importancia estratégica es ser capaz de un uso creativo y crítico de los medios audiovisuales y las tecnologías
informáticas.
Uno de los mayores riesgos es suponer que el uso de novedades tecnológicas importa una innovación pedagógica o
en materia educativa cuando en realidad la estrategia de enseñanza se condice con modelos comunicativos lineales y
propuestas pedagógicas fuertemente tradicionales, donde los roles de poder se estancan y refuerzan.