INTRODUCCION

El siguiente trabajo tiene como objetivo establecer un panorama general del desarrollo
cultural, histórico, artístico, arquitectónico del Santuario Arqueológico Pachacamac siendo el
principal santuario de la costa central durante más de mil años. Al santuario de Pachacamac
acudían también habitantes de todos los Andes en busca de soluciones a sus problemas o
respuestas a sus dudas.

A continuación, realizaremos una apreciación detallada de las culturas más representativas que
se desarrollaron en los valles contiguos, (cultura Lima, Ychma, Wari) y como así dejaron un
legado cultural que podremos apreciar en los restos culturales (tejidos, cerámicas) los cuales
son muy valorados en el campo de la arqueología.

Además apreciaremos a los diversos personajes ilustres, dedicados al campo de la Arqueología

como Max Uhle, Julio Cesar Tello rojas entre otros, quienes con sus conocimientos podemos
hoy contar con información acerca de estas culturas las cuales prevalecen con el paso del
tiempo.

Finalmente haremos una apreciación in situ de los templos Principales Ubicados en el complejo
arqueológico, como lo son El Templo del Sol, Templo de la Luna, Templo Pintado; cada uno
con características propias.

Espero que el presente trabajo de investigación genere un aporte a los conocimientos que
tenemos sobre el Santuario Arqueológico de Pachacamac y las diversas culturas implicadas en
ella.

TRINIDAD SANTOS, LUDWIG MICHAEL

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 1

 INDICE

CONTENIDO

1. MARCO TEORICO.................................................... 4

2. DESCRIPCION DEL LUGAR ......................................... 5

3. METODOLOGIA ...................................................... 7

4. RESULTADOS Y ANALISIS ........................................ 22

5. CONCLUSIONES ................................................... 22

6. BIBLIOGRAFIA ..................................................... 22

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 2

OBETIVOS

1. OBJETIVO PRINCIPAL
- Analizar el Contexto Histórico-cultural donde se desarrolló el
Santuario Arqueológico de Pachacamac.
2. OBJETIVOS SECUNDARIOS
- Valorar la diversidad cultural que posee nuestro país.
- Apreciar las manifestaciones artísticas, culturales y sociales
de cada cultura implicada en este Complejo Arqueológico.

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 1. MARCO TEORICO

1.1. MARCO HISTORICO

Pachacamac fue el principal santuario de la costa central durante más 1500 años.
Sus templos eran visitados por multitudes de peregrinos en los grandes rituales
andinos. Pachacamac era un acertado oráculo que intervenía en la vida de los
poderosos al predecir el futuro y controlar los movimientos de la tierra.

Después de la caída del Tawantinsuyu, el santuario fue abandonado; no obstante,

hasta nuestros días, el sitio mantiene su imponente presencia material y espiritual.

Al santuario de Pachacamac acudían habitantes de todo el Perú en busca de

soluciones a sus problemas o respuestas a sus dudas. La palabra Pachacamac
proviene de dos palabras quechua, la primera “Pacha” significa tierra y la segunda
“qamac” significa alma, así Pachacamac era el alma de la tierra, el que anima al
mundo o Señor de los Temblores. Los antiguos peruanos creían que un solo
movimiento suyo ocasionaba cataclismos.

A partir del 900 d.C. su culto creció significativamente. No se le podía mirar

directamente a los ojos e incluso sus sacerdotes entraban de espaldas a verlo. A los
grandes templos solamente entraban los altos dignatarios, pero los peregrinos del
común podían observar y hacer sus propios sacrificios en las plazas.

La deidad de Pachacamac era el centro de toda la religión costeña. Este se ubicada

–al parecer– en el Templo de Pachacamac y acceder a él era posible solamente
después de cumplir ayuno, en algunos casos, de hasta un año.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 4

 2. DESCRIPCION DEL LUGA R
Pachacamac es el complejo arqueológico más grande e importante de Lima. Ocupa
un área de 465.32 hectáreas, con un perímetro de 12 925.41 metros lineales, y es
administrado por el Ministerio de Cultura. Cuenta con un museo y gabinetes para el
análisis, registro y almacenaje del material.

El sitio posee un circuito de visitas que se inicia en el museo y continúa con los
siguientes atractivos:

 Conjunto de adobes Lima - Adobitos

 Pirámide con rampa N° 1
 Calle Norte-Sur
 Taurichumpi
 Calle Este-Oeste
 Templo Viejo
 Templo Pintado
 Templo del Sol
 Plaza de los Peregrinos
 Acllawasi

A lo largo del circuito podemos identificar tres sectores delimitados por antiguas
murallas:

La zona ceremonial, que comprende los recintos que se encuentran dentro de la

primera muralla. Estos son el Templo del Sol, el Templo Pintado, el Templo Viejo y el
área denominada “el cuadrángulo”.

La zona administrativa, ubicada fuera de la primera muralla y dentro de la segunda

muralla, constituida principalmente por 17 pirámides con rampa y otras estructuras
de carácter administrativo, entre las que
figuran depósitos, plazas, almacenes etc. En esta zona se encuentran también la
Plaza de los Peregrinos, el palacio de Tauri Chumpi y el Acllawasi.

La zona que encierra la tercera muralla, con arquitectura más sencilla, corresponde

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 5

probablemente al área de uso doméstico y al parecer fue utilizada por los peregrinos
que llegaban a la zona.

Ilustración 1 MAPA DEL SANTUARIO ARQUEOLOGICO DE PACHACAMAC

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 6

 3. METODOLOGIA

 Visita in situ al Santuario Arqueológico de Pachacamac y al Museo de Sitio del

mismo.

La visita se realizó el día 07 de sábado de mayo del 2016, previa coordinación a cargo de las
docentes responsables del curso.

Siendo Punto de encuentro el Museo de Sitio del Santuario Arqueológico de Pachacamac,

ubicado en: Antigua Carretera Panamericana Sur Km. 31.5 /Distrito de Lurín. Lima

Ilustración 2 MAPA DE UBICACION DE PACHACAMAC – LURIN

Ilustración 3 REUNION DE LOS ALUMNOS DEL CURSO

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Una vez reunidos los alumnos del curso con los docentes, se procedió a comprar las respectivas
entradas para poder ingresar como primer destino el Museo de Sitio de Pachacamac.

Ilustración 4 MUSEO DE SITIO DE PACHACAMAC

Se inicia el recorrido haciendo una introducción por parte de la Arq. Clara Joyuen acerca de
lo que fue el Santuario Histórico de Pachacamac… “es un sitio ceremonial costeño donde
podían consultar y provenían de muchas lugares”…

Ilustración 5 TURISTA APRECIANDO EL MAPA DE PACHACAMAC ELABORADO POR MAX UHLE

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 8

Se procedió a apreciar las aerofotografías las cuales son muy valiosas y se obtienen gracias al
Servicio Aerofotografico Nacional.

Ilustración 6 AEROFOTOGRAFIA DEL SANTUARIO ARQUEOLOGICO

Siguiendo el recorrido se pudo rescatar las diversas culturas que se desarrollaron en contexto
como la Cultura Lima, Cultura Wari, Cultura Ychma procediendo a dar la descripción de cada
cultura por parte de las arqs. Encargadas.

 La cultura Lima (200 a 600 d.C.) se desarrolló en cuatro valles de la costa

central del Perú (Chancay, Chillón, Rímac y Lurín). Esta cultura se distinguió
por lograr un alto grado de integración cultural en su territorio y por construir
grandes templos usando pequeños adobes hechos a mano, llamados “adobitos”.

Ilustración 7 MAQUETA DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE LA CULTURA LIMA

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 9

  Hacia el año 800 d.C., la Cultura Lima se vio influenciada por la Cultura Wari,
surgida en la actual región Ayacucho, en la sierra central del Perú. Estas
influencias generan cambios en la arquitectura, en la cerámica, así como en la
forma de enterrar a los muertos
Esta época marca el momento en que el culto a Pachacamac se habría
extendido fuera de los límites de la costa central, y en el que se habrían
iniciado los peregrinajes a larga distancia.

Ilustración 8 MAPA DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE LA CULTURA WARI

 Desde el año 1100 hasta 1470 d.C., en los valles de los ríos Rímac y Lurín se
desarrolló la Cultura Ychma. Los Ychma estuvieron disgregados en distintos
grupos, liderados por curacas o jefes locales. Su integración no fue política sino
religiosa, centrado en el culto al dios Pachacamac y a las huacas asociadas a
él.

Ilustración 9 MAPA DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE LA CULTURA YCHMA

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Una vez apreciado las culturas que sucedieron, procedimos a observar la maqueta del
complejo arqueológico de Pachacamac con el respectivo análisis histórico.

Ilustración 10 MAQUETA DEL COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE PACHACAMAC

Luego de ello se procedió a analizar los cambios constructivos de las diversas culturas
enfocándonos en el elemento primario de construcción “EL ADOBITO”.

Ilustración 11 EVOLUCION DEL ADOBITO LIMA

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 11

 Ilustración 12 EVOLUCION DEL ADOBE YCHMA E INCA

Analizado la evolución del adobe se procedió a ver el contexto de su uso en Santuario

Arqueológico de Pachacamac y en otras culturas siendo la Arq. Sonia quien procedió a realizar
la descripción del lugar.

Ilustración 13 Arq. SONIA MELENDEZ REALIZANDO LA EXPLICACION RESPECTIVA DEL USO DEL ADOBE

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 12

Además también el museo exponía información muy importante acerca de la Cultura Inca, tanto
su desarrollo como sus manifestaciones artísticas como cerámicas y pinturas de animales.

Ilustración 14 MAPA DEL TAHUANTINSUYO

Ilustración 15 MANIFESTACIONES ARTISTICAS DE LA CULTURA INCA

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 13

Finalizando el recorrido se puede apreciar a las personas más dedicadas al campo de la
investigación arqueológica, tales como Maria Rostworowski, Arturo Jiménez Borja, Julio C.
Tello, Max Uhle.

MARIA ROSTWOROWSKI ES LA ARTURO JIMENEZ BORJA FUE JULIO C. TELLO

ETNOHISTORIADORA UN GRAN DEFENSOR DE LOS ARQUEOLOGO PERUANO,
PERUANA MÁS IMPORTANTE MONUMENTOS EMPRENDIO UN PROGRAMA DE
DEL SIGLO XX. ESCRIBIÓ SU ARQUEOLOGICOS DE LIMA. INVESTIGACION A LARGO
PRIMERA INVESTIGACIÓN DESDE FINES DE1957 HASTA PLAZO. TELLO SE INTERESO
SOBRE EL ORÁCULO DE 1983, REALIZO EN LOS PRINCIPALES
PACHACAMAC EN 1972. SU INTERVENCIONES EN EDIFICIOS DEL SANTUARIO
TRABAJO ES AMPLIAMENTE DIFERENTES ESTRUCTURAS ESPECIALMENTE ACLLAWASI,
APRECIADO POR LOS DEL SANTUARIO. SU LOGRO ASI COMO EN LAS REDES DE
ARQUEÓLOGOS QUE MAS SIGNIFICATIVO EN ABASTECIMIENTO DE AGUA Y
TRABAJAN EN ESTE SITIO, PACHACAMAC, FUE HABER EN UNA SERIE DE
CONSTITUYENDO UNA BASE PROMOVIDO LA CREACION ESRUCTURAS UBICADAS EN LA
FUNDAMENTAL PARA SUS DEL PRIMER MUSEO DE SITIO, PERIFERIA DE LA LAGUNA DE
INTERPRETACIONES. INHAUGURADO EN 1965. URPIWACHAQ.

MAX UHLE PUBLICO EN 1903

UNA SECUENCIA HISTORICA
DEL SANTUARIO DE
PACHACAMAC USANDO COMO
REFERENCIA LAS VASIJAS
CERAMICAS ENCONTRADAS EN
UNA SERIE DE TUMBAS. LA
SECUENCIA BRINDÓ
EVIDENCIA CONCRETA DE LA
ANTIGÜEDAD DEL CULTO A
PACHACAMAC Y DEMSTRO LA
GRAN EXTENSION
TERRITORIAL QUE ALCANZÓ.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 14

Prosiguiendo el recorrido, se pasó al pabellón donde se encontró al Ídolo de Pachacamac.

Ilustración 16 IDOLO DE PACHACAMAC Y LA PUERTA DE LA BOVEDA DONDE SE ENCONTRÓ

Según las crónicas; los españoles, que andaban en busca de oro y plata, subieron a la cima de
la pirámide, donde se guardaba dentro de una bóveda pequeña, el ídolo del dios Pachacámac,
tallado en madera, el cual fue sacado y quemado.

Uno de estos postes que era copia del original pudo salvarse de la destrucción al ser enterrado
en las arenas de Pachacamac, lugar donde fue encontrado por Alberto Giesecke en 1938,
durante los trabajos de investigación del “templo pintado” de Pachacamac.
El ídolo que atribuimos como Pachacamac es una de estas tantas copias de madera que
existieron cerca del recinto principal.

Además de ello tuvimos la dicha de encontrarnos con la Directora del Museo de Sitio del
Santuario Arqueológico de Pachacamac, la Dra. Denise Pozzi-Escot quien nos invitó a continuar
con el recorrido hasta los diversos Templos que se ubican en el Complejo Arqueológico.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 15

 Ilustración 17 ARQ. CLARA JOYUEN JUNTO A LA DRA. DENISE POZZI-ESCOT

Una vez terminado el recorrido del Museo de Sitio del Santuario, procedimos a realizar el
recorrido de los Templos del Santuario, sin antes tener un descanso de unos minutos.

Ilustración 18 PAISAJE QUE SE PRESENTA AL FINALIZAR EL RECORRIDO DEL MUSEO DE SITIO

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 16

ADOBITOS

De inmediato se procedió con el recorrido de los diversos templos, iniciando con unas
manifestaciones arqueológicas donde se aprecia el elemento constructivo “adobito” y el
método de aparejo empleado.

El Conjunto de Adobes Lima es un conjunto de pequeñas plataformas y patios con postes de

troncos de la Cultura Lima, que data del periodo Desarrollos Regionales (200 D.C. – 550 D.C.).
Su arquitectura consiste en pequeños adobes paralelepípedos colocados verticalmente y en
fila, a manera de un librero sobre una base de barro que le da estabilidad. El edificio parece
extenderse hacia los lados y denota una larga secuencia de cambios y modificaciones a través
del tiempo. El hallazgo de tumbas simples sin ofrendas sobre estas estructuras indican los
cambios de uso que tuvieron algunos sectores del santuario a través del tiempo.

Ilustración 19 "ADOBITOS"

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 17

ACLLAHUASI O TEMPLO DE LA LUNA

Ilustración 20 ACLLAHUASI - TEMPLO DE LA LUNA

Fue indudablemente un Acllahuasi o casa de las acllas, residencia de las mujeres escogidas,
que los españoles equipararon a las vestales de la antigua Roma. Se sitúa en la parte baja del
área ocupada por las ruinas de Pachacámac. Presenta graderías, patios, sitios ceremoniales,
reservorios de agua, depósitos e innumerables habitaciones. Es en este edificio donde se
distingue, más nítidamente que en otros, el estilo arquitectónico incaico, no sólo por sus
hornacinas y puertas trapezoidales de doble jamba, sino también por las piedras de sus muros
que se ven por extensos tramos, de inconfundible factura cuzqueña. Las hornacinas sobrepasan
los 2 m de alto y posiblemente sirvieron como nichos de ídolos traídos de diversas provincias.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 18

PUQUIOS Y CANALES

El santuario de Pachacamac se abastecía de agua por un complejo y muy buen elaborado

sistema de puquios y canales comunicantes, que utilizaban los afloramientos de napas freáticas
y filtraciones del valle. Los canales se han identificado en asociación directa a las pozas y se
han construido principalmente con piedras planas de forma cuadrangular, dispuesta y formando
superficies lisas que disminuyen las filtraciones.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 19

TEMPLO DEL SOL

Es la edificación más grande y mejor conservada de Pachacámac. Se levanta también sobre un

promontorio rocoso, muy cerca del mar, alzándose a unos 40 m desde el nivel del suelo, y
dominando todo el conjunto. Fue construido por los incas alrededor de 1450 d. C. como
santuario del dios Sol, la divinidad oficial del Tahuantinsuyo. Está constituida por cinco
plataformas superpuestas, que en conjunto conforman una pirámide trunca. Sus bases están
constituidas mayormente por muros de piedra canteada; el resto del edificio está construido
con grandes adobes, unidos con argamasa de barro. Tanto las piedras como los adobes estaban
enlucidos con capas de tierra fina, con evidencias de haber estado pintado en toda su extensión
con color escarlata o bermellón intenso. En su frontis occidental, que da al mar, se distinguen
una fila de hornacinas trapezoidales, de inconfundible estilo incaico.

Ilustración 21 VISTA AL MAR DESDE EL TEMPLO DEL SOL

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA PERUANA 20

TEMPLO PINTADO

También conocido como Templo de Pachacamac, es una pirámide escalonada de unos 100 m de
largo por unos 50 m de ancho. Al igual que otros edificios su base es de piedra y sus estructuras
superiores de adobe, enlucidos todo con una capa fina de barro. Se llega a su cima por un
camino en zigzag que asciende por medio de largas rampas, en donde hay dos patios grandes.
En tres de sus lados se distinguen nueve terrazas o más bien escalones, algo curvos y de casi un
metro de altura. Estas terrazas tenían originalmente sus paredes pintadas en rojo y algunos de
sus sectores presentaban figuras multicolores que representaban personas, peces, animales
marinos y plantas en rosado, amarillo y azul verdoso. Estas pinturas, descubiertas en los años
1930, están actualmente degradadas o borradas del todo. Por el estilo de sus pinturas se puede
ubicar a este santuario en la época de la influencia Tiahuanaco-Huari (650-900 d. C.).

Ilustración 22 REPRODUCCION DE PINTURA DEL TEMPLO PINTADO

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 4. RESULTADOS Y ANALISI S

Durante todo el recorrido pudimos observar la diversidad cultural por la cual se desarrolló el
Santuario Arqueológico de Pachacamac y además de las diversas facetas cronológicas por la
cual paso. Podemos intuir un poco acerca de su cultura en sus manifestaciones culturales y/o
artísticas en los restos cerámicos, textiles, arquitectónicos que en la actualidad sirven para los
profesionales del campo puedan seguir investigando más acerca de las culturas respectivas.

5. CONCLUSIONES

Podemos concluir la visita al Complejo Arqueológico manifestando la magnificencia de su

manifestación arquitectónica que hasta nuestros días perduran. Cabe recalcar que la valoración
que se le da al lugar es admirable pues es un conjunto de Culturas que convergen en un mismo
lugar y en diversidad de tiempos.

Además, los restos encontrados en el lugar, nos proporcionan un panorama amplio de lo que
pudo ser el desarrollo cultural que sucedió en el lugar.

Debemos incentivar este tipo de incursiones que nos permitan valorar más el desarrollo
histórico de la diversidad cultural que poseemos además de incrementar los conocimientos que
poseemos acerca del tema.

6. BIBLIOGRAFIA

- MUSEO DE SITIO DEL SANTUARIO ARQUEOLOGICO PACHACAMAC

- SANTUARIO ARQUEOLOGICO DE PACHACAMAC

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