GEOGRAFÍA DE LA TIERRA DE ISRAEL

La revelación bíblica se inserta en las dos coordenadas de la historia: el tiempo y el espacio. Nos dedicamos ahora
un poco al espacio, ubicando a Israel en el contexto del Medio Oriente. Se considera como tierra de Palestina todo
el territorio comprendido desde Dan hasta Bershebá o sea, desde el monte Hermón hasta el Negueb inclusive. Este
territorio tiene aproximadamente 30.000 km 2. En línea recta desde Dan (norte) hasta Bershebá (sur) tiene 250
km; por el norte tiene 50 km y por el sur 80 km.

LOS PUEBLOS VECINOS

Este ambiente del Oriente Próximo lo hemos de delimitar partiendo desde un ambiente que frecuentemente ha
sido denominado la Medialuna Fértil o el Creciente Fértil.

LA MEDIALUNA FÉRTIL
Consiste en una estrecha franja de tierra que se extiende desde el Golfo Pérsico a través de Mesopotamia,
describiendo una curva al Nord-Oeste, llegando hasta Siria y Líbano y girando finalmente sobre Fenicia y Palestina.
Es franja de tierra cultivable y por tanto, constituye una vía agrícola y económica sobre el gran desierto de Arabia.
Algunos la prolongan hasta el delta del Nilo.
Sus dos principales características son:
 La gran cantidad de lluvias que recibe
 La irrigación por grandes ríos, cuyos dos principales son el Éufrates y el Tigris. Y en cierta medida, más por su
ubicación que por su caudal, el Jordán.
Sus principales productos: uvas, trigo, cebada, olivas, limones, granadas.
Esta fecundidad posibilitó el asentamiento de núcleos urbanos, éstos núcleos a su vez crearon necesidades como el
comercio, lo cual favoreció la implementación de rutas, no sólo por tierra, sino fluviales, pues los dos grandes ríos
han sido navegables hasta cierto punto. De otro lado, hay que decir que estos núcleos urbanos generan instancias
de poder que a la postre conducen al desarrollo y al expansionismo, y es por ello que, en el ámbito de la Medialuna
fértil, encontramos algunas de las grandes civilizaciones de la antigüedad.

Mesopotamia
Dejando de lado la parte prehistórica de la región (Mesolítico y Neolítico), entramos en la fase de desarrollo de
ciudades, dejando claro que éstas se formaron (o al menos las pequeñas aldeas) cuando el hombre entró en fase
productiva, es decir, ya no era sólo un recolector de vegetales, ahora cría ganado y siembra la tierra, esto último
propicia el nacimiento de núcleos urbanos. Se cree que esta revolución urbana además del uso del cobre, tuvo
lugar entre el 5600 y 2800. De esta época parece que data una ciudad llamada Uruk, en cuyos restos arqueológicos
se descubre el inicio de la escritura, lo que constituye un gran progreso y lo que en la actualidad es considerado el
punto de partida de la historia

En una etapa más reciente (terminada en le 2100) se encuentran ya los primeros grande imperios, le imperio
semítico de Acad y Sumer. De este último se conoce un personaje: Ur, conquistador y organizador de un código
antiguo de comportamiento. Forma una dinastía de la cual deriva el nombre de la ciudad.

ALGUNAS CIVILIZACIONES EN TORNO

Ur
Al sur de Mesopotamia a orillas del Éufrates. Tuvo casas de ladrillos, blanqueadas y con patios empedrados, lo cual
habla de un cierto nivel de vida por encima del cubrimiento de las necesidades básicas. Se conservan restos de
tablillas cuneiformes con información comercial. Conocida a nivel bíblico por ser la patria de Teraj, padre de
Abraham (Gen 11,31).
Mari
Ciudad del medio Éufrates. Muy desarrollada, de gran esplendor hacia el 1800-1700. Se conoce gran cantidad de
tablillas con literatura profética.

Susa
Capital de la antigua Elam, ubicada 360 km al oriente de Babilonia. Durante la dominación persa Susa fue ciudad
real, llenándose de esplendor.

Babilonia
Ubicada sobre el río Éufrates, en la parte más estrecha del valle, en la llanura de Sinaar, 80km al sur de la moderna
Bagdad. Conocida también con el nombre de Babel. Parece que fue fundada en el III milenio. El imperio antiguo va
del 1800 a 1500, tuvo una dinastía de once soberanos, el más importante de los cuales fue Hamurabi, el sexto de
ellos; conquistador y autor de un célebre código de comportamiento compuesto de un prólogo, un cuerpo de 282
artículos y un epílogo. Este código tiene muchos puntos de contacto con la legislación bíblica, como en el caso de la
llamada ley del Talión (Ex 21,24-25; Lv 24,20). En esta época, conocida como el primer imperio se desarrolla la
literatura (mitos como Atrahasis y Gilgameš), el comercio, el arte.
Babilonia fue un gran centro de comercio. Su religión fue muy característica y arraigada, con un panteón muy
completo, encabezado por el ya mencionado Marduk; desarrolló también la creencia en los demonios; se han
descubierto ruinas de más de 50 templos, decorados con esculturas. Forjaron ideas como la inmortalidad del alma
y de un dios subterráneo de los muertos (Nergal); desarrollaron la astrología ya recibida de los antiguos, rastreando
en los astros el futuro.
Después de la caída del imperio, la ciudad continuó siendo un faro de civilización para la región, permaneciendo en
ella el cultivo de las artes como la literatura, basta citar que con Darío, los hebreos que no regresaron del exilio,
fundaron una escuela talmúdica.

Asiria
Su origen parece nomádico. Conoció como Babilonia un primer período de esplendor (entre 1800 y 1500) tiempo
en el que conquistó Mari. Importante el hecho de que sus habitantes salidos del territorio fundaron colonias en
otros sitios, como en la Capadocia. Su comercio se basaba en los metales como el estaño y la plata.
La religión la heredó mayormente de Babilonia, aunque tuvieron su dios nacional: Asur. Al panteón asirio
pertenecía Istar (o Aserá), la reina de las estrellas, de cierta mención bíblica (“Re 23,5ss). Era común la importancia
de los agüeros, la lectura de las vísceras de animales y del vuelo de los pájaros. Los sacerdotes instaban a la guerra
y eran los primeros beneficiados de los botines.
Sin embargo no eran simples bárbaros. Son muy importantes para la posteridad las bibliotecas de tablillas
cuneiformes que los monarcas promovieron.

Los Hititas
Más que de un lugar hablamos de un pueblo, de un colectivo. La disolución de este imperio medio dio lugar a la
dispersión de los neo hititas por el Karkemiš, Cilicia e Cataonia. Su relifión contaba con los cultos a la fertilidad. En
tiempos de Josué habitaban desde el Líbano hasta el gran Río (Jos 1,4).

Los pueblos del mar

Intentaron penetrar en Egipto hacia el 1200, provenientes de Hiliria. Fueron rechazados por Ramsés III y
dispersados por la cuenca del Mediterráneo. Se cree que de ellos han derivado pueblos como loa Aqueos, los
Sardos, los Etruscos y los Filisteos. Al tiempo de los acontecimientos bíblicos de la conquista de la tierra parece que
uno de estos pueblos, los filisteos, habitaban la costa de Canaán, con ciudades como Gaza y Asquelón (Ex 13,17). Su
religión era politeísta. De la palabra filisteo deriva el término Palestina.

Los Arameos
De Aram, Haram o Harram. Las primeras noticias acerca de ellos son del final del II milenio y provienen de
Mesopotamia y Siria. Fundaron pequeños estados que llenaron la zona desde el Líbano hasta Mesopotamia. Debido
a su escritura alfabética su lengua llegó a imponerse como franca en la región, suplantando a la acádica a partir del
S. VIII (Cf 2 Re 18,26). Los israelitas emparentaron con ellos, Rebeca, Lía y Raquel eran arameas. Incluso la Biblia
califica a Jacob de arameo (Dt 26,5).

Los Fenicios
Su nombre no se sabe con certeza de dónde deriva: para algunos de “rojo púrpura” en lengua micena, otros del
griego foinix, palma datilera. A causa del comercio su expansión por el Mediterráneo fue vasta, pasando de su
ambiente natural, la franja litoral oeste de Siria y Palestina (más o menos lo que ocupa hoy el Líbano), a Chipre, las
islas del Egeo, Sicilia, Malta, Gibraltar y la costa africana (Cartago), fueron grandes navegadores. Su legado más
grande para la historia fue la alfabetización de su lengua, que a su vez hizo llegar al griego y con éste a todo
occidente. Acercad e su religión se conoce el culto a Mólok, que implicaba el sacrificio de niños.

Canaán
Nombre antiguo de aquella parte de la Palestina situada al oeste del río Jordán (Nm 33,51), desde Sidón hasta Gaza,
aunque parece que en tiempos de Abraham no estuviera densamente poblada. Parece que antes de la conquista
israelita, estuvo Canaán sometida al dominio egipcio durante dos siglos. Al momento de la llegada de los israelitas,
el territorio no formaba propiamente un estado, sino que se trataba de pequeñas ciudades estado. Estaba
compuesto el pueblo por diversas tribus, al parecer la principal era aquella de los amorreos. Pasada la conquista
israelítica, Canaán e Israel entraron gradualmente en cierta coexistencia pacífica, en detrimento de Israel. Un culto
más difundido era el de Ba‘al, contra el que lucharon los profetas. Pero parece que el dios supremo del panteón
cananeo era El, término que en general designa la divinidad en las lenguas semitas (el hebreo no es la excepción).
Podría decirse, a nivel teórico el primer puesto es para El, mas en la práctica la corona se la lleva Ba‘al. Este último
era el dios de la fertilidad, su diosa era Anat; por tratarse del culto de fertilidad se ligó a prácticas de prostitución
sagrada a menudo en sitios altos; antes de la llegada de Israel a la tierra contaron con montes como el Carmelo, el
Garizin y Ebal.
La ciudad principal de Canaán fue Ugarit, que conoció gran esplendor y desapareció a mediados del S XII.

Edom
Significa el Rojo. Desde el Mar Muerto hasta Elat y desde el desierto de Arabia hasta Kadeš Barnea. Son semitas de
raza. En primer momento se organizaron por caciques, pero más tarde se rigieron por la monarquía. Su territorio
varió un poco cuando se vieron arrinconados por los nabateos que les arrebataron su centro principal, Petra; los
edomitas avanzaron al norte llegando hasta Hebrón, esta zona fue conocida como Idumea (patria de Herodes el
Grande). Fueron lentamente absorbidos por los judíos y con la destrucción del 70 DC por parte de los romanos
dejaron de existir. Siempre se les miró con recelo, por ser su antepasado Esaú (o Edom), hermano antagonista de
Jacob.

Moab
Se extendía a lo largo del mar Muerto, su límite oriental era el desierto de Arabia. Se trata de una meseta brusca
que se alza desde el mar Muerto. Sus gentes estaban emparentadas con los israelitas. Coincide en parte con el
moderno estado de Jordania. Su dios principal fue Kemós. Las guerras con Israel fueron constantes, además de que
siempre pasó de mano en mano según la potencia del momento. Constantemente se les relaciona con su vecino,
los ammonitas.

Dejamos ahora los vecinos inmediatos de Israel y nos concentramos nuevamente en las potencias.

Egipto
La existencia de esta prodigiosa nación ha estado siempre vinculada a su río, el Nilo, uno de los mayores del
mundo, que con su fértil valle se extiende como una cinta verde a través de los áridos desiertos de África
noroccidental. El Nilo precisamente también marcó los dos grandes territorios del imperio: el Bajo Egipto, que
comprendía la extensa zona del delta y cuya capital en alguna época fue la famosa Memfis, conocida en la Biblia a
menudo como Nof (Gn 46,20); y el Alto Egipto, que se extendía desde Menfis hasta la primera catarata del Nilo.
Estaba pues circundado Egipto al norte con el Mediterráneo, al sur con Nubia-Cus, al oriente por el desierto del mar
Rojo y al occidente por el desierto de Libia.

Su economía obviamente dependía del Nilo. Las inundaciones anuales desde julio hasta septiembre
proporcionaban agua suficiente para los canales y además depositaba cieno a manera de abono. Los productos
agrícolas principales eran la cebada, el trigo y el lino, que se exportaba a muchos países ya manofacturado)
también había viñas, dátiles y cantidad de ganado. Durante siglos Egipto fue el granero del Mediterráneo. Sin
embargo, el producto de que más careció Egipto fue de madera, a causa de la ausencia de bosques. La falta de
inundaciones (debido a bajas precipitaciones en Nubia), representaba verdadero desastre para Egipto.

El material de construcción de los templos era el granito y la piedra caliza, aunque en la construcción de casas y
palacios era común emplear el ladrillo cocido.
Su fauna era rica en aves de rapiña y de río como el ibis y la grulla. En el río abundaban los peces y era hábitat de
hipopótamos y cocodrilos. Las regiones desérticas contaban con chacales, hienas, lobos y serpientes.

Una de las muestras del desarrollo de esta gran nación es su escritura, la llamada jeroglífica, consistente en signos
pictográficos. Aunque ya en el S VII AC se usaba un modo simplificado y cómodo llamado hierático. Estos tipos e
escrituras no fueron dilucidados hasta el año 1799 con el hallazgo de la piedra de Rosetta por parte de las tropas de
Napoleón, contiene un decreto en honor de Tolomeo V y está escrito en jeroglífico, demótico y griego siendo este
último la clave de lectura.
Fue Egipto un país supremamente religioso, cada localidad tenía su deidad, pero había un dios nacional en este
panteón: Ra, dios del sol, de quien el faraón era un hijo, de donde resulta el faraón también un ser divino. También
eran famosos Osiris y su esposa Isis. Amón fue un dios importante en la localidad de Tebas, fue unido más tarde a
Ra, conociéndose la figura divina de Amón-Ra. La relación con los dioses era material, se les pedía prosperidad, no
favores espirituales. Era común la práctica de artes mágicas y la adoración de animales, la representación de los
dioses con cuerpo de hombre y cabeza de animal eran frecuentes. El culto a los muertos era muy acentuado, pues
la creencia en la reencarnación o transmigración de las almas era muy difundida; esto llevaba a la preservación del
cuerpo hasta tanto el alma regresara. La ciencia de conservación de cadáveres se desarrolló mucho.

Los ires y venires hicieron de Egipto un gran imperio, que propiamente menguó sólo ante Asiria, entre el 716 y 661.
Luego tuvo un cierto resurgir que no llegó a mucho debido a la aparición de Babilonia. Así fue pasando de mano en
mano según la potencia de turno, pues de Babilona pasó a Persia, luego a Grecia, por manos del mismo Alejandro
en el 332; a al muerte de Alejandro los Tolomeos se hicieron al poder. Después pasó a estar bajo influencia de
Roma; pero no fue si no hasta la muerte de Cleopatra y Antonia que Julio César conquistó Egipto para su imperio en
el año 30, convirtiéndose la antigua tierra de los faraones en provincia romana.

Los Habirú
El período de los patriarcas fue una época de movilización de muchos pueblos, Canaán se podía llamar con razón
Tierra de los cananeos, heteos, amorreos, ferezeos, hiveos y jebuseos (Gn 10,16-18; Ex 3,17; Dt 7,1ss). De especial
interés es la mención que se hace en muchos documentos del II Milenio de los habirú o apirú, pueblo relativamente
insignificante disperso por Asia Menor, Mesopotamia, Siria, Canaán y Egipto. Parece ser que muchos de estos
habirú eran semitas (nómadas sin patria propia, que vivían al margen de la sociedad a manera de gitanos, iban de
una parte a otra con sus rebaños). A veces formaban especies de guerrillas que atacaban a las caravanas o hacían
 incursiones en los caseríos. Solían frecuentemente alquilarse ellos mismos como soldados mercenarios. O se les
empleaba como esclavos en trabajos públicos. No era nada raro que alguno de ellos llegara a escalar alguna
posición de importancia.

CARACTERÍSTICAS DE LOS PUEBLOS NÓMADAS, TAL VEZ COMUNES A LOS HABIRÚ Y A OTROS COLECTIVOS

 Los seminómadas viajaban por la estepa al margen de los lugares habitados, allí encontraban suficiente
alimento para sus rebaños.
 El núcleo social era el clan familiar (incluidos los esclavos y sus hijos): Gn12, 5; 13,5-9.
 La estructura familiar era esencialmente Patriarcal (el patriarca lo es todo).
 Diversos clanes formaban una tribu, y éstos podían formar a su vez una coalición de tribus (una y otra
dependían de un Jefe).
 La solidaridad entre sus miembros era tal, que atacar a uno de ellos equivalía a enfrentarse al grupo entero.
Gn 14,13-16.
 La hospitalidad se practicaba hasta los límites de lo imposible. Gn 19,1-11.
 Las tribus y coaliciones eran ante todo agrupaciones de varones. Las mujeres y los niños eran sólo fuerzas de
trabajo baratas.
 La continuidad del clan se garantizaba sólo por los hijos, no por las hijas que no solían registrarse por su
nombre propio, ni tenían derecho a heredar.
 Con el matrimonio, la joven pasaba al clan del marido, el clan de su padre “la perdía”, por ello, el novio tenía
que indemnizar al padre de la novia. Gn 29,15-28.
 La mujer de más privilegio era aquella que diera el primogénito al Patriarca. Gn 16,5-6. Por lo general la
importancia e influjo de una mujer era proporcional al número de hijos que había podido dar a luz.
 El hijo primogénito era sucesor del jefe, con poderes ilimitados sobre sus hermanos menores y sobre los hijos
de éstos (La primogenitura era algo de mucha trascendencia para ellos). Muchas genealogías de la Biblia no tienen
otro fin que el demostrar que el jefe de un determinado grupo era un primogénito, y que procedía de otro
primogénito, o sea, era un jefe legítimo.
 Con relatos, más que con fórmulas, se solían expresar también ciertos principios de valor general, son las
llamadas etiologías, tan frecuentes en la Biblia. Gn 19,23-26; 22.
 Así Abrahán en el AT (Gn 14,13) es presentado como arameo errante. En medio de los pueblos
sedentarizados de Canaán, iba de una parte a otra, hasta que terminó estableciéndose en Mambré, cerca del sitio,
donde más tarde se levantó Hebrón; la misma descripción se hace de Isaac y de Jacob.

HISTORIA DEL PUEBLO DE DIOS: ANTIGUO TESTAMENTO

PREHISTORIA DE GENESIS 1-11

El libro del Génesis, que abre la Biblia, está constituido por dos grandes partes desiguales: capítulos 1-11, sobre
los orígenes de la humanidad y los capítulos 12-50 sobre los Patriarcas. Aquí nos dedicaremos la primera parte: la
creación, en dos textos muy diferentes Gn 1 y 2-3 y después la dispersión de los pueblos Gn 10, ligada al episodio
de la torre de Babel de Gn 111.

Los acontecimientos históricos de estos capítulos, Gn 1-11, trata del origen de la creación del mundo y del hombre.
Génesis en griego, significa origen, comienzo. El autor sagrado no tiene la pretensión de poner la doctrina del
comienzo de las cosas de una manera científica, sino con un lenguaje sencillo y figurado, adaptado a la inteligencia
de una humanidad poco evolucionada, como lo eran las de ese tiempo. Por muchos siglos los judíos y los cristianos

1
Billon Gérard – Gruson Phillippe, Para leer el Antiguo Testamento. Editorial. Verbo Divino. 2017. España. P.35.
 leyeron Gn 1-11, como el relato de los comienzos de la historia humana, después en el siglo XIX, los investigadores
descubrieron poco a poco que el origen de los animales y de la humanidad era diferente y mucho más antiguo

Los creyentes que los leen, buscan saber por qué existen, por qué existimos hoy. A través de la experiencia y la
historia de este pueblo, el Dios único se había revelado, se expresó inspirando a profetas, sacerdotes y sabios. Sus
relatos proceden de una cultura muy lejana, de 2.500 años al menos, y sin embargo podemos aprender a leerlos
para confrontarnos con ellos, interrogarlos y dejarnos cuestionar por ellos. Y es que el tiempo tiene que ver con el
hombre y con sus historias, y no precisamente con la historia de la creación. No se nos da ahí la fecha de la creación
del mundo. Por eso a la luz del Génesis, se pueden citar los años que se quieran respecto de la creación del mundo.
La ciencia habla de años casi inconcebibles.

Una pequeña división de esta primera parte Gn 1-11.

El hombre (Adán), ser viviente, inteligente y libre. Gn 1, 26.

Abel y Cain, Gn 4,2; Henoc 4,17.

Túbal-Caín, padre de los forjadores Gn 4,22

Diez generaciones simbólicas desde Adán hasta el diluvio Gn 5.

La relación de los pueblos Gn 10.

Se habla de dos relatos de la creación: el primero y más antiguo es el Yavista, que se remonta al siglo X a.C.
(Palestina). Y el más moderno llamado sacerdotal del siglo VI a.C. (Mesopotamia)

Estos relatos no han sido escritos por la misma persona, ni en la misma época, tampoco partieron de cero, sino que
tomando como base tradiciones orales de las antiguas tribus de Judá, trasmitidas durante siglos de padres a hijos.

ETAPA PATRIARCAL SIGLOS XVIII AL XIII A.C.

La segunda parte del Génesis 12-50, nos relata la historia de los tres patriarcas: Abrahán, Isaac y Jacob, así como
sobre los hijos de José y sus hermanos, los antepasados de las doce tribus de Israel. Para todo judío ser hijo de
Abrahán, es su máximo orgullo. San Pablo, llama a Abrahán, padre de todos los creyentes.

Dios lo llamó a ser padre de su pueblo, descendiente de Noé y Sem; nació en Ur de los caldeos hacia el año de
1800-1700 a.C aprox... Teráj, era su padre. Toda la familia era adoradora de varios dioses. ¿Por qué Dios escoge a
Abrahán? Quizá la elección es un don que la podemos plasmar en tres momentos:

1) Encuentro personal con Dios.

2) Promesa.
3) Misión.

Hacia el año de 1850, es la emigración de Abrahán de Mesopotamia al país de Canaán (Palestina). Y anduvieron
vagando como seminómadas por todo el país, apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra
pertenecería a su paternidad. A la muerte de Abraham, su hijo Isaac pasó a ser el depositario de la promesa de
Dios; y después de Isaac, Jacob. Así fue transmitida de una generación a otra, de padres a hijos, todos los cuales, lo
mismo que Abraham, vivieron como extranjeros fuera de su lugar de origen. Aquellos patriarcas, eran pastores
seminómadas como ya se mencionó, protagonistas de un incesante movimiento migratorio. Su vida transcurrió
entre continuos desplazamientos y asentamientos que, registrados en el Génesis, dan a la narración un carácter
peculiar.
Jacob, a lo largo de un misterioso episodio acaecido en Peniel, Gn 32.28, recibió el nombre de Israel “el que lucha
con Dios” o “Dios lucha”. Este nombre se usa más tarde para identificar a las doce tribus; luego, al Reino del norte
y, finalmente, a la nación israelita en su totalidad. La historia de José hijo de Jacob es fascinante. Vendido como
esclavo y llevado a Egipto, José se gana la voluntad del faraón reinante, que llegó a elevarlo hasta el segundo
puesto en el gobierno de la nación. Tan alta posición política permitió al joven hebreo llevar junto a si a su padre,
quien, con hijos, familiares y hacienda, se estableció en el delta del Nilo, en la región de Gosén, una tierra rica en
pastos y apropiada a sus necesidades de vida.

Según el autor John Bright, pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma
de los patriarcas. Pero no es así. Por la misma complejidad que tiene al momento de relacionar los diferentes
acontecimientos históricos.

LIBERACIÓN Y ÉXODO: SIGLO XII

El segundo libro del Pentateuco refiere la salida de Egipto de los israelitas, bajo la guía de Moisés; dejan Egipto; el
faraón, que les había dejado marchar, se arrepiente y se lanza en su persecución; están sitiados junto al mar de los
Juncos; están perdidos. Pero milagrosamente el agua que debería haber sido su ruina se convierte en su salvación y
en la destrucción de sus enemigos[CITATION Cah81 \p 11 \l 9226 ].

La Liberación realizada
Entre los capítulos 14 y 15 del Éxodo nos ofrecen un relato épico, más rico en evocaciones religiosas que en detalles
históricos. Solamente se sabe que, sean los que fueren los acontecimientos concretos, Israel descubrió
posteriormente en ellos la intervención de su Dios y su nacimiento como pueblo. En la conciencia religiosa de
Isarael perduran dos elementos esenciales: el momento en que Dios revela su nombre a Moisés y el momento en
que establece su alianza con el pueblo.

El Dios de Abrahán llevará un nombre en adelante: “YHWH” que significa “Yo soy el que soy”. Y ese Dios establece
una alianza con su pueblo. El paso del mar rojo apareció luego como el acto de Dios que salvaba a su pueblo. El
Éxodo, la pascua, seguirá siendo en la conciencia de Israel, el primer momento en que Dios se manifestó como
salvador, como aquel que hace pasar de la muerte a la vida 2.

Después de un duro tránsito a través del desierto, cuya duración es difícil de calcular y en el que más tarde
descubrirá el pueblo un itinerario espiritual, éste entre en Canaán. El libro de Josué celebrará esa entrada en una
epopeya triunfal. La realidad fue mucho más humilde: unas tribus nómadas se infiltran en unos valles, se instalan al
pie de unas colinas fortificadas en donde se defienden los habitantes del país. Luchan entre sí; finalmente, se
entienden amigablemente con el riesgo de dejarse asimilar unos por otros 3.

CONQUISTA DE LA TIERRA Y JUECES: SIGLO XI

Cada una de las doce tribus (los descendientes de los hijos de Jacob vive independiente de las demás. Sin embargo,
las une un vínculo: el de la historia común y sobre todo el reconocimiento del mismo Dios. Durante cierto tiempo
entre el 1200 y el 1050, los Jueces se encargan de arreglar los conflictos internos. A veces, cuando se levanta en
armas, desde todos los rincones del país, a la llamada de un salvador. Los que recibirán el nombre de jueces, como
Sansón, Gedeón, Débora entre otros muchos, y cuando se ha conjurado el peligro, cada uno vuelve a su hogar 4.

2
Apuntes de Clases.
3
Lakatos Eugenio, Historia de la Revelación Bíblica. Editorial. Casa de la Biblia. Madrid. P. 415.
4
Billon Gérard – Gruson Phillippe, Para leer el Antiguo Testamento. Editorial. Verbo Divino. 2017. España. P.35.
 También aquí el historiador se plantea la cuestión: Israel se instala en Canaán, en donde reinan los dioses locales
cananeos Baal, Astarté, El. Ciertamente, sentirá muchas veces la tentación, y alguna vez sucumbirá a ella, de flirtear
con ellos y de esperar de ellos la paz y la fecundidad de los campos, de los rebaños y de las mujeres. Sin embargo, a
pesar de sus pecados, Israel seguirá siendo fiel a YHWH el Dios de Abrahán, como demuestra su credo Jos. 24 5.

LA MONARQUÍA UNIDA SIGLO X

Samuel 1040 a.C. sacerdote, juez y profeta. Hombre escogido por Dios para salvar al pueblo de esta crisis, como
tantos elegidos nace de madre estéril. Entregado al servicio de Yhavé en el santuario de Siló, recibe la llamada
personal de Dios 1 Sam 3.

La monarquía en el pueblo de Israel inicio con Saúl en el año 1030-1010 a.C. “deseado o consagrado”. Era un
benjaminita, Israel se vio en la necesidad de un jefe capáz de reunirse en alianza poderosa para luchar contra los
filisteos, sin embargo algunos no estaban de acuerdo, porque aunque no se hablara claramente de un rey=Mélek,
sino de un jefe=Naguid 1 Sam 9, 16; 10,1. Las características debía tener este jefe equivalían a las de un rey, y esto
debilitaba la convicción de Yhavé, como único Rey de Israel.

La elección de Saúl tiene dos tradiciones precedentes de diversos santuarios:

1) Tradición pre-monárquica, 1 Sam 9, 1-10. Según esta elección se realizó por designación profética en Ramá, en
seguida de aclamación popular en Guilgal.
2) Tradición anti-monárquica, 1 Sam 8. Renovada la oferta hecha a Gedeón Jue 8,22. El pueblo pide un rey.

El rey David 1010-970 a.C. fue el segundo rey de Israel, natural de Belén, descendiente de la tribu de Judá. El
pueblo de Israel estaba en crisis y quizás hubiera desaparecido si Dios no interviene con un hombre según su
corazón. Este hombre era David.

Relatos de origen profético: según esto no es impuesto por el pueblo, Dios lo unge por medio de Samuel. Otros
relatos: David será ungido por los hombres de Judá y luego por los de Israel, 2 Sam 2, 4; 1 Sam 5, 3. David como rey
de Judá y de Israel.

Salomón 970-931 1 Rey 1-11. Fue hijo de David y de su segunda esposa Betsabé. Entre los hijos de David surgieron
pleitos por la sucesión del trono de Israel.

Salomón consolida su reino por tres medios:

1) Eliminación de sus rivales.

2) Política militar.
3) Política de los pactos

Salomón, como constructor del templo, comerciante.

Y por último salomón como un hombre sabio y todas las implicaciones de su pecado.

LOS DOS REINOS: IMPERIO ASIRIO Y BABILÓNICO

En el año 598 llegan a Babilonia, llenos de pesadumbre, numerosos grupos judíos. Los sostiene una esperanza:
Jerusalén no ha sido destruida, reina allí todavía un rey y el templo está en pie. Entre ellos está un sacerdote,
5
Ibid. P. 28.
EZEQUIEL, recogiendo los acentos amenazadores de JEREMÍAS, intenta destruir esas falsas ilusiones. En el año 587,
al ver llegar a los últimos habitantes de Jerusalén, con su rey prisionero, hay que rendirse a la evidencia de Jeremías
y Ezequiel tenían razón. Ezequiel tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios y quiere que esto se traduzca a
través de todo el ser: de ahí la importancia que concede a las rúbricas, a la forma de celebrar el culto 6.

Ezequiel es el padre del judaísmo, esto es, de la civilización judía posterior al destierro en todos sus aspectos,
culturales y religiosos. Este judaísmo caerá a veces en el fariseísmo, pero suscitará también a los pobres de Dios,
que viven de ese espíritu que el profeta veía derramarse sobre los corazones para transformarlos. Ez. 36, 26 7.

Así pues, los judíos vivirán durante medio siglo en Babilonia. No tienen ya ni templo, ni culto, ni rey, ni posibilidad
de ofrecer sacrificios. Lo único que les queda, gracias a Jeremías y a Ezequiel, es la fe en su Dios y en sus
tradiciones. Hacia el final del destierro, un discípulo anónimo de Isaías, reconocido como el Segundo Isaías, predica
al pueblo la esperanza, les recuerda que su Dios es aquel que los ha sacado de la casa de servidumbre y que
empezará de nuevo sus maravillas para un nuevo éxodo 8.

El imperio Asirio practicaban la deportación sistemática de los pueblos vencidos. A la region de samaría son
conducidos los deportados venidos desde el otro cabo del imperio; mezclados con algunos de los judíos que
lograron quedar, formarán la base de la población de los samaritanos en el año 721. En el año 701 SENNAQUERIB,
rey de Asiria, acude a sitiar a Jerusalén. Pero se ve pronto obligado a levantar el sitio. Jerusalén tiene unos
momentos de respiro9.

En el año 640 sube al trono el joven rey Josías. Durante su reinado aparecerán profetas como SOFONÍAS, NAHUM,
HABACUC Y JEREMÍAS. En el año 587 del 9 de julio Nabucodonosor se apodera de la ciudad, la destruye, incendia el
templo y quema el arca de la alianza deportando finalmente a los habitantes a Babilonia.

EXILIO Y POST-EXILIO: IMPERIOS PERSA Y GRIEGO

IMPERIO PERSA
En el año 538, sin necesidad de aparatos bélicos, pero aprovechándose de la traición del gobernador babilonio,
introduciéndose en la ciudad por el lecho del río desecado en una noche, Ciro rey de los medos y de los persas,
ocupa Babilonia. Monarca lleno de humanidad, permite a los deportados volver a su país. Esd. 1, 2-4; 6, 2-5; 2Cró.
36, 23. Una parte de los judíos escogerá quedarse en Babilonia, constituyendo allí un hogar judío floreciente hasta
una época bastante avanzada de nuestra era. Otro pequeño grupo prefiere volver a Palestina. La reinstalación
resulta difícil, ya que sus tierras están ocupadas 10.

Hay varios profetas que sostienen sus esfuerzos: AGEO, que anima al pueblo a reconstruir el templo; EL PRIMER
ZACARÍAS y aquel discípulo de ISAÍAS llamado el TERCER ISAÍAS. En el año 515: es reconstruido el templo. Se trata
de un momento importante de esta obra de restauración que proseguirán enérgicamente dos judíos, altos
funcionarios de la corte persa: NEHEMÍAS entre el 445-433 y ESDRAS en el 398. Por esta época, Egipto está a punto
de sacudirse el yugo de los persas. El rey persa ARTAJERJES tiene por consiguiente mucho interés en organizar
sólidamente la Palestina, región fronteriza con Egipto11.

6
Charpentier Etienne, Para leer la biblia. Editorial Verbo Divino. Navarra. 1979. P. 36.
7
Ibid. P. 36. “Os daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo, quitaré de vuestra carne el
corazón de piedra y os daré un corazón de carne”.
8
Ibid. P. 37.
9
Ibid. P. 33.
10
Ibid. P. 38.
11
Ibid. P. 38.
 Se comprende entonces que pueda enviar a Jerusalén a su ministro de asuntos religiosos, ESDRAS, dándole
poderes para reorganizar al pueblo. ESDRAS restaura la ley judía que se convierte en ley del estado. Esta reforma
tiene importancia considerable para el porvenir del pueblo judío y Esdras puede considerarse realmente como el
padre del judaísmo. Neh. 812.

Durante estos dos siglos Israel, que no es una potencia política sino una comunidad religiosa, vive relativamente
en paz, sometido a los persas. Comienza además a irradiar por el mundo mediterráneo por medio de su diáspora,
un siglo más tarde, Alejandría constituirá, al lado de la Palestina y de la Babilonia, el tercer foco importante del
judaísmo13.

IMPERIO GRIEGO
Año 333 una fecha que marca un nuevo giro, aun cuando las consecuencias concretas sólo aparezcan un poco más
tarde. Con su victoria en ISSOS en la actual SIRIA, Alejandro, EL JOVEN REY DE Macedonia, que acaba de conquistar
Grecia, se abre camino hacia el medio oriente. Durante diez años, de victoria en victoria en un amplio imperio que
se extiende a través de 5000 kilómetros hasta la India, va esparciendo la cultura griega y la lengua común, que en
adelante sustituirá al arameo. Al morir Alejandro, sus generales se reparten el imperio. Por lo que se refiere al
medio oriente, PTOLOMEO, hijo de LAGOS, se queda con Egipto, mientras que Seleuco establece su reino en Siria.
Desgraciadamente, una vez más Palestina se encuentra entre dos fuegos 14.

Durante un siglo, se encontrará bajo el imperio de los Lágidas; respetuosos de las entidades nacionales, permiten
que los judíos vivan en paz según el estatuto fijado por ESDRAS en el período persa. Gozan entonces de gran
autonomía. Durante este tiempo se utiliza un género literario muy distinto, un autor que se oculta bajo el
pseudónimo de QOHELETH se muestra profundamente pesimista: “Todo es viento y vanidad”, es un nuevo
género sapiencial, en donde se conjunta la realidad humana expuesta en versos con el fin de guiar y concientizar el
corazón del pueblo que sigue los mandatos divinos 15.

PENTATEUCO

1. CUESTIONES ACTUALES SOBRE LA FORMACIÓN DEL PENTATEUCO 16.

Desde siglo XVII, la investigación crítica presenta un especial interés por el Pentateuco. Se han elaborado muchas
hipótesis de composición, algunas de ellas se han impuesto, otras han sido rechazadas. Así nos encontramos con la
teoría propuesta por Willhousen quien dice que el pentateuco es la fundición de cuatro teorías que a todos se nos
hacen familiares: tradición Yahvista, Elohista, Deuteronómica y Sacerdotal. La teoría de Willhousen entró en
confrontación en los años 70.

El pentateuco es la suma del pensamiento de dos escuelas antiguas la Sacerdotal y la Deuteronomista, su

proceso de composición va desde el siglo X al siglo IV a.C, abarcando la historia del pueblo de Israel antes, durante
y después del exilio.

12
Llegado el mes séptimo, todo el pueblo se congregó como un solo hombre en la plaza que está delante de la
puerta del Agua. Dijeron al escriba Esdras que trajera el libro de la Ley de Moisés que YHWH había prescrito a
Israel.
13
Ibid. P. 39.
14
Obcit. P. 40.
15
Obcit. P. 41.
16
ARTUS, O. (2012). El pentateuco, historia y teología. Cuadernos Bíblicos, n 156. Nararra, España: Verbo Divino.
p. 3.51
 El pentateuco termina siendo una obra canónica que asimilaba diferentes tradiciones y visiones teológicas, todo
esto buscando la unificación del pueblo.

Composición del Pentateuco:

ANTES DEL EXILIO

Tradiciones narrativas independientes Código de la Alianza
(Tradición oral) (Ex 20,22-23,19)
Código Deuteronómico
(Dt 12,26)

DURANTE EL EXILIO
Escrito sacerdotal (Gn 1- Lv 16) Conjunto Deuteronomista (Dt 1 - Jos 23)
Identidad ligada al culto Identidad ligada a la tierra
(Es más espiritual) (Es más de corte social)

DESPUÉS DEL EXILIO

Composición del Pentateuco
Identidad ligada a la Ley – Judaísmo de la diáspora

2. LEY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y ALIANZA.

Exceptuando algunos pocos textos, todo el conjunto legislativo de la Biblia se encuentra en el Pentateuco. El
Pentateuco intenta demostrar que la Ley determina la constitución interna del pueblo de Dios, que Israel vive de
la Torá, el querer de ésta es instruir el pueblo de Dios y regular su conducta tanto en el orden ético, personal y
social y especialmente el religioso.

El pentateuco contiene el don de la Ley – Decálogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21) y la Ley de santidad (Lv 17-26).

La alianza está ligada a la revelación de leyes y costumbres reunidas en el código deuteronómico (Dt 12 - 26) (Artus,
2012). La perennidad de la alianza está estrechamente unida al comportamiento del pueblo instalado en la tierra
prometida, y en particular a las leyes que se oponen a la idolatría 17

3. LOS TRES GRANDES CÓDIGOS LEGALES DEL PENTATEUCO 18.

El estudio de los códigos legales del Antiguo Testamento nos permite saborear la evolución de la conciencia
religiosa, moral y jurídica del pueblo de Israel durante algunos siglos.

17
ARTUS, O. (2012). El pentateuco, historia y teología. Cuadernos Bíblicos, n 156. Nararra, España: Verbo Divino.
p. 58
18
Extracto del artículo de Jordi Cervera i Valls, publicado en la revista de la Facultat de Teologia de Catalunya,
RCatT, XXXII/2 (2007).
 La ley israelita, como la de otros pueblos de la antigüedad, se basa en el derecho oral, denotando así la existencia
de un cuerpo de ley común no escrita que se transmitía de generación en generación. En este marco, se fueron
desarrollando 3 grandes grupos de códigos en Israel:

3.1. El Código de la Alianza

Se encuentra en Éxodo 20, 22-23. Refleja una sociedad sedentaria ―alusiones a esclavos, inmigrantes, ganados,
campos, viñas, casas―. Agrupa una serie de leyes casuísticas, basadas en el derecho consuetudinario que apela a la
autoridad divina y al compromiso de Yahvé con el pueblo.

¿Cómo se compuso este código? No hay acuerdo. Posiblemente se recopilaron las leyes antiguas y se hizo una
reelaboración teológica pre-deuteronómica. Las leyes casuísticas evocan una época previa a la monarquía. La caída
del reino del norte y la afluencia de refugiados hacia el sur creó una serie de situaciones y nuevas clases sociales
que requerían legislación. Este podría ser el contexto en que se redactaron muchas leyes contenidas en el Código
de la Alianza.

La estructura del Código de la Alianza:

- Prólogo: leyes cúlticas.

- Cuerpo legal: leyes casuísticas y apodícticas.
- Epílogo: leyes cúlticas.
- Conclusión y glosas: fundamento teológico.
El relato del Sinaí contiene alusiones a leyes de diferentes épocas. El Código de la Alianza va unido al Decálogo en el
Sinaí. Con esto se quiere dejar claro el origen divino de la ley. La legislación es revelada por Dios.

3.2. El Código Deuteronómico

Ocupa 15 capítulos del Deuteronomio, dedicados a regular la vida de la comunidad. Trata de las relaciones
interpersonales y la relación del ser humano con Dios.

La estructura del Código Deuteronómico:

- Primera fase: reforma de Josías, basado en el Código de la Alianza, leyes de culto y otras de influencia asiria.
- Segunda fase: en el exilio, Decálogo y otras leyes rituales.
Dios es el referente ineludible. El Deuteronomio es un tratado de vasallaje entre Dios y el pueblo de Israel.
Incumplir la ley significa ser infiel a Dios y afecta a toda la comunidad. En este sentido, la ley es un gesto de lealtad
a Yahvé.

3.3. El Código de Santidad

Se encuentra en el Levítico (17-26). Se atribuye a un redactor de la escuela sacerdotal, post-exílica, con influencia
de profetas como Ezequiel. Algunos opinan que es un complemento del Código Deuteronómico. Otros señalan su
relación con el de la Alianza.

La estructura del código:

- Primer bloque: leyes sobre los sacrificios, 3 capítulos sobre las leyes de los israelitas, 3 capítulos sobre el
sacerdocio.
- Segundo bloque: leyes sobre el sábado, leyes varias y leyes sobre las fiestas.
 Como el de la Alianza, está ligado al relato del Sinaí para legitimar las leyes sacerdotales y de culto. La revelación
divina sucede en la tienda de la reunión, aunque las teofanías se darán al pie de la montaña santa.

El rasgo más repetido es la fórmula «Yo soy el Señor», utilizando el término Adonai. Dios, de nuevo, es el referente
y fundamento de la ley.

4. SACERDOCIO ISRAELITA Y SACRIFICIOS DE LA ANTIGUA ALIANZA.

En el Antiguo Testamento, el sacerdocio ocupa un puesto importante, un acto que pues es el encargado de las
relaciones con Dios.

Inicialmente las funciones sacerdotales las realizaba el patriarca de cada familia (Cf Abrahán, Gn 22,13; Isaac,
26,25; Jacob, 28,18; 31,54). Los sacerdotes en Israel surgen a manera de especialización social 19:

En el Pentateuco, surge la función sacerdotal de los Levitas. La bendición pronunciada por Moisés sobre la tribu de
Leví, atribuye a esta tribu las diversas funciones sacerdotales (Dt 33,8-11). Su privilegio tiene varias explicaciones:
una de ellas lo atribuye como privilegio en recompensa a una intervención intrépida contra los israelitas idólatras
(Ex 32 25-29); un episodio análogo cuenta que el celo de Pincas, nieto de Aarón, contra un israelita pecador, le valió
la promesa de un sacerdocio perenne (Num 25,6-13). Así los Levitas pasaron a ocupar el puesto de los
primogénitos de Israel como propiedad exclusiva de JHWH, como sustitución de cada uno de los hijos de su pueblo
elegido.

El sacerdote es definido como un hombre que está “delante de Dios” (Dt, 10,18); él es aquel que, por medio de la
bendición procura la prosperidad para todo el pueblo.

En materia del culto sacrificial, ellos eran de dos clases20:

a) Sacrificios incruentos: consistía en la ofrenda de incienso, y de algunos alimentos. Originariamente eras

suficientes, pero con el tiempo se convirtieron en un complemento de los sacrificios cruentos.
b) Sacrificios cruentos: se referían a la inmolación de un animal doméstico y podían ser de tres clases:
i. El holocausto: es la quema total de la víctima. Ella debía ser macho sin defecto, ganado grande o pequeño, o
un pájaro.
ii. El sacrificio de comunión: existían tres tipos: el sacrificio de alabanza (Lv 7,12-15); el sacrificio voluntario (7,16)
que era ofrecido por devoción, y el sacrificio votivo (7,17) que era ofrecido como satisfacción de un voto. Lo
característico de este sacrificio era que la víctima se dividía entre Dios, el sacerdote y el oferente.
iii. El sacrificio expiatorio: consiste en el holocausto que se ofrece por los pecados de una persona o de una
comunidad. La víctima variaba de acuerdo al pecador: Un toro por el pecado del sumo sacerdote o del pueblo; un
chivo por el pecado de un príncipe; una cabra o una oveja por el pecado de alguien privado. Los pobres podían
sustituir estas ofrendas por dos tórtolas o dos pichones. El trato de las ofrendas: todo para los sacerdotes. Cuando
se trataba del pecado del sumo sacerdote, los sacerdotes podían sacar algo y el resto de la ofrenda se colocaba en
el lugar de las cenizas.

5. FIESTAS ANTIGUAS DE ISRAEL21.

FIESTA TIEMPO SIGNIFICADO

Rosh ha-shanah Inicia primer día (Lv 23,24) Conmemora la creación de Adán. Con esta
celebración pretendían asegurar que el
19
Tomado de Diccionario Bíblico Teológico: Sacerdocio, encontrado en
http://www.mercaba.org/DicTB/S/sacerdocio.htm. numerales 1-3.
20
Tomado de: Boscolo, G. (2015). La Biblia en la historia. Bogotá: San Pablo. p 178.
21
Tomado de: Boscolo, G. (2015). La Biblia en la historia. Bogotá: San Pablo. p 180-185.
 nombre propio fuera incluido en el libro de
del mes de Tishri,
(Año nuevo) los justos que deberían sobrevivir aquel año
y se extiende por 10 días. o no serían castigados por sus pecados.
(Lv 23,27-32) Recuerda la entrega de las segundas
tablas del Decálogo, sellando la paz entre Dios
y su pueblo. En este día, el sumo sacerdote
Yom Kippur El 10 del mes de entraba en el lugar santísimo para ofrecer
(Expiación) Tisri (entre Septiembre y Octubre). incienso y rociar con sangre el propiciatorio
del arca. También, un macho cabrío era
simbólicamente cargado con las culpas del pueblo
y enviado al desierto.
Para recordar a aquel que los hizo vivir en tiendas
Sukkot cuando los hizo salir de Egipto, en recuerdo del
El 15 del mes de Tishri. Duraba siete días.
(Cabañas) periodo transcurrido en el desierto y dela
protección que Dios firmó con el pueblo de Israel.
Hanukkah Dos meses después de Sukkot, (1M 4,59) Recuerda la nueva consagración del Templo y
(Dedicación) el 25 de Casleu (Diciembre) y dura 9 días. del milagro de las luces.
(Est 9,20-32) Conmemoración del fracaso de proyecto de
El 14 de Adar Amán (primer ministro del rey persa Asuero) que
Purim
(entre Febrero y Marzo; unos tres meses buscaba exterminar a los judíos que vivían en el
(Suertes) imperio. Es el recuerdo que el futuro lo decide Dios y
después de la fiesta de la dedicación).
que su voluntad es inescrutable.
Pesaj Un mes después de la fiesta de los
Es el memorial de la liberación de la esclavitud egipcia.
(Pascua) Purim, el 14 de Nisan (entre Marzo y Abril)
Shevout (Ex 23,16; Dt 16,10) Fiesta de la cosecha. Recuerdo de la
Siete semanas después de la Pascua.
(Semanas) alianza del Sinaí, así como la renovación del pacto con JHWH.
(Ex 20,8-11) Encuentra su codificación en el tercer
Shabbat mandamiento del decálogo. Día de descanso en honor del Señor,
El séptimo día de la semana
(Sábado=Reposo) porque en la obra de la creación, santificó el séptimo
día con el descanso.

6. LOS CINCO LIBROS22

Libro del Génesis.

 Gn 1,1 – 11,26 (u 11,32): ciclo de los orígenes.

 Gn 12,1 (u 11,27) – 25,18: ciclo de Abrahán e Isaac.
 Gn 25,19 – 37,1: ciclo de Jacob.
 Gn 37,2 – 50,26: ciclo de José.
Libro del Éxodo.

 Ex 1,1 – 15,21: cautividad de los israelitas en Egipto y liberación bajo la guía de Moisés.
 Ex 15,22 – 18,27: marcha por el desierto y manifestaciones de salvación (agua, alimento, victoria).
 Ex 19,1 – 24,15ª: alianza de la montaña en el Sinaí – Dacálogo y Código de la Alianza.
 Ex 24,15b – 40,38: del Sinaí a la Morada.
 Ex 31,18 – 34,35: ruptura y renovación de la Alianza.
 Ex 35,1 – 40,33: construcción de la Morada.
22
Los elementos que aquí se exponen son un acercamiento estructural de cada uno de los libros que conforman el
Pentateuco, propuesto por Artus(2012).
 Ex 40,34-38: la nube sobre la Morada.
Libro del Levítico.

 Lv 1,1 – 7,38: prescripciones relativas a los sacrificios enunciados en la montaña del Sinaí.
 Lv 8,1 – 9,24: consagración de los sacerdotes y puesta en servicio de la morada.
 Lv 10: Moisés y Aarón, intérpretes de la Ley.
 Lv 11-15: prescripciones relativas a lo puro y a lo impuro.
 Lv 16: el día de expiación o Ion Kippur.
 Lv 17 – 26: Ley de Santidad, conjunto legislativo.
 Lv 27: apéndice.
Libro de los Números.

 Nm 1,1 – 10,36: organización de la comunidad en el desierto del Sinaí, con vistas a la conquista.
 Nm 11,11 – 12,16: marcha por el desierto y rebelión.
 Nm 13,1 – 20,13: perícopa de Qadés, faltas voluntarias y sanciones.
 Nm 20,14 – 21,35: marcha por el desierto, de la revuelta de la primera generación que sale de Egipto a la
victoria de la segunda generación. Muerte de Aarón y sucesor, Eleazar.
 Nm 22,1 – 36,13: en Moab.
Libro del Deutoronomio.

Primera introducción discursiva: «Estas son las palabras que Moisés dirigió a todo Israel» (Dt 1,1).

 Dt 1 - 3: historiografía del Horeb a Moab.

 Dt 4, 1-44: Exhortación.
Segunda introducción: «Estas son las exigencias, las leyes y las costumbres que Moisés proclamó para los israelitas»
(Dt 4,45).

 Dt 4,45 – 6,3: alianza en el Horeb (primera generación salida de Egipto) y revelación de la Ley (Decálogo 5,6-
21).
 Dt 6,4-25: parénesis, bendiciones, maldiciones.
 Dt 7,1 – 9,6: advertencias.
 Dt 9,7 – 10,11: historiografía (faltas y perdón).
 Dt 10,12 – 11,25: parénesis.
 Dt 11,26 – 26,68: la alianza en Moab (segunda generación).
Tercera introducción discursiva: «estas son las palabras de la alianza que el Señor ordenó a Moisés concluir con los
israelitas» (Dt 28,69).

 Dt 28,69 30,20: la alianza en Moab.

 Dt 31,1-29: investidura de Josué.
 Dt 31,30: cántico de Moisés.
 Dt 32,48-52: anuncio de la muerte de Moisés.
Ultima introducción discursiva: «esta es la bendición que Moisés, el hombre de Dios, pronunció sobre los israelitas»

 Dt 33: bendición de Moisés. - Dt 34,1-12: muerte de Moisés.

HISTÓRICOS

Jos: 16-82312-13 Sé valiente y firme, porque tú vas a dar a este pueblo la posesión del país que juré dar a sus padres. Sé, pues, valiente y muy firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Ley que te dio mi siervo
Moisés. No te apartes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas éxito dondequiera que vayas. No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medítalo día y noche; así procurarás obrar en todo
conforme a lo que en él está escrito, y tendrás suerte y éxito en tus empresas. Pero si os desviáis y os unís a ese resto de naciones que quedan todavía entre vosotros, emparentáis con ellas y entráis en
tratos con ellas, tened por sabido que Yahveh vuestro Dios no seguirá arrojando de delante de vosotros a esos pueblos; serán para vosotros red, lazo, espinas en vuestros costados y aguijones en vuestros
ojos, hasta que desaparezcáis de esta espléndida tierra que os ha dado Yahveh vuestro Dios.
La historia Deuteronomista. Entendemos por los libros canónicos que van desde el Js, Jc, Sm, hasta 2 de Ry. El Historiador 23 que se encontraba en palestina, durante el exilio, interpreta la historia de Israel a
la luz de la ley de Moisés. Escrita (622-609)

Época de Josué: ayudante y discípulo de Moisés Num 13,8, junto con Caleb merecieron entrar a la tierra prometida, este libro celebra la entrada triunfal y epopéyica de las 12 tribus a la
tierra prometida, pero igual se siguen moviendo como pueblo nómada, Js es el protagonista, y hace de puente entre la entrada a la tierra y la repartición de la misma, presenta a Israel
Co 1300 integrado por las 12 tribus, unido, cumplidor de la ley, triunfante, por eso es bendecido. La victoria es de Yahvé que tarde o temprano entrego la tierra, Jos 21,43-45. Es la realización de
una de las promesas.
nq 1200 -la misión de Jos, subraya siempre la acción divina
ui -en Jos se realiza el ideal y docilidad de la voluntad de Dios y su plan de salvación, paso del Jordán, toma de Jericó, Jos cap 3,4,5
- la unidad de las tribus tiene gran valor
st - Rajáb encuentra su salvación, signo de la universalidad salvífica, Jos que hace parar el sol 10,1-15
a Los libros de los Jueces: líderes carismáticos, han recibido una gracia especial de Dios, tiene una misión, se encargan de arreglar los conflictos internos de las tribus cuando estas se ven
oprimidas, el pueblo se va instalando en territorio cananeo, donde hay varios dioses, siente la tentación, sucumbe, pero Dios sigue fiel, envía a estos líderes Jc 2,13-18.
de Enseñanzas: vemos a las tribus actuar por su cuenta, Jc 1,1-15, cada uno hace lo que le parece bien Jc 17,6; 21,25
la - la conquista de la tierra es por lucha armada, o por infiltración hasta ser el pueblo dominante
Jueces menores: porque es su mayoría se conocen las enseñanzas: Sangar, Tola, Yair, Isbán, Elón Abdón
ti Jueces mayores: sus hechos son más detalladas, Otniel, Ehúd, Débora y Barac, Gedeón, Jefté y Sansón.
er En todos los relatos de los JC hay una Teología de la historia, todo se lee a la luz de la fe: el pueblo de Israel peca (idolatría) es castigado, se arrepiente, pide ayuda a Yahvé, este envía un
juez, los libera, Dios siempre fiel.
ra
Libros de Samuel I y II: los autores los ven como una época transitoria entre los Jc y la monarquía, la unificación del pueblo bajo un rey, Saúl, David.
y 1200 - 1 Sm 1-7 Samuel escogido por Yahvé y como último Juez
or a 1050 - 1 Sm 8-15 destaca a Sm, luego narra cómo nace la monarquía con Saúl como rey
- 1 Sm 16-31 Saúl y David, se ve inconstancia, infidelidad de Saúl, Sm se ve obligado a ungir a David 1 Sm 16,1… el libro cierra con la muerte de Saúl
ga - 2 Sm 1-8 David rey de Judá y de Israel
ni - 2 Sm 9-24 hazañas de David, sus hechos, división y sucesión de su trono con la elección de Salomón
-Dios es invencible e impenetrable 1 Sm 12, 12-15, el pueblo quiere ser como los demás pueblos
za La monarquía de Israel: desde finales del sg XI hasta el 587. Israel vive bajo la monarquía, dentro de esta época se da el apogeo de los profetas. En el 1050, los filisteos Invac
rechazados por Egipto; nacen las monarquías de Moab y Edom 1 Sm 8
Ép Rey Saúl: 1 Sm 9-10, 1…1030-1010, tras la victoria de Saúl frente a los filisteos 1 Sm 13-14 y amalecitas 1 Sm 15,1-9 ion
oca caída de Saúl; la inestabilidad emotiva, pérdida de apoyo 1 Sm 13,2, la ruptura con Sm 1 Sm 13,4-15 los celos contra David
asiria
El rey David: 1010-970. David ungido rey 1 Sm 16,1… Muerto Saúl 2 Sm 1… David es proclamado, Consigue crear el reino unido, con David llega la promesa del Mesías 2
de sm 11y 12 su pecado y su arrepentimiento. Conquisto Jerusalén, subió el arca de la alianza Sarg
1030 Rey Salomón: 975- 930. Rey estático, se dedicó a gozar del reino de su padre y a organizarlo al estilo del reino de su suegro el faraón, 1 Ry 11-13. Llega el apogeo del
la reino unido, consolida el poder, su política de pactos, es constructor (templo) 1 R 1,3-11, sus rutas comerciales, on II
mo 587 Caída de los dos reinos24: también conocido como el sima político después de la muerte de rey de Salomón y
Reino de Israel Samaria: Jeroboán 930-910. Levanto santuarios rivales, Dan y Betel; Omrí 885 8874, funda Samaria, Ajab 874-853 aquí se allá Elías y Eliseo. Jehú 841-814.
nar depo
23
quíSegún (Charpentier, 2008, pg. 34) El autor ha recogido unas cuantas historias edificantes sobre esta época y las ha organizado para probar su tesis: cuando el pueblo es fiel a
rtaci
Dios vive en paz y es feliz, cuando peca se ve oprimido por sus enemigos, se convierte entonces a Dios que lo perdona y lo salva. Y como se siente de nuevo feliz, se olvida de
a Dios, vuelve a verse oprimido… ón a
Babil
onia
 Asiria responde con bastante dureza y bajo Sargón II (721), sucesor de Salmanasar V, Samaria fue vencida después de dos años de asedio. Gran parte de la población fue
deportada a Asiria (2 R 17, 5-6). Reino que desaparece del todo en el 721.
Reino de Judá Jerusalén: Roboám: 930-913 sigue fiel a la dinastia davídica, quiere continuar la política de su padre, Asá 911-870 lucha contra la idolatría, Ezequías, 727-
697, rey piadoso y bueno, atacado por Sargón II, obligado a pagar tributo II Ry 18.13…Manases 698-643, vivió sometido a asiria y permitió la idolatría, Amón rey malvado,
Josías rey piadoso y reformador religioso, Jeconías 598-597 deportado Babilonia por Nabucodonosor Sedecías 597-587 último rey de Judá. Ultima deportación,
destrucción del templo, fin de la monarquía.
Libros de los Reyes I y II nos dan datos desde la muerte de David, y los macabeos, narra saqueos, incursiones de los pueblos del sur Egipto y del norte Asiria.
- narra la historia de Salomón Ry 1-11, últimos hechos de David, proclamación de Salomón como rey, sus primeros años de reinado, la relación con la hija del faraón 1 Ry 3,1…la
construcción del templo, el traslado del arca 1 Ry 8,14-21, la visita de la reina de Saba 1 Ry 10,1-13..
- narra el sisma político 1 Ry 12,1-24. Tras la muerte de Salomón, las 10 tribus del norte se organizan con Jeroboám, Roboám reina solo en Judá y Benjamín
- historia de los dos reinos 1 Ry 12,25-16,34
- Historia de Elías y Eliseo 1 Ry 17 a 2 Ry 13 de 2 Ry 14 a 17 la historia de los dos reinos hasta la caída de Samaria
- historia de Judá 2 Ry 18-25 se detiene en figuras como Ezequías, (Isaías), reyes impíos como Manases y Amón, o Josías, Joaquín.
- palestina sigue siendo ocupada por naciones extranjeras
- se destaca el monoteísmo, la centralidad del culto en el templo, se mantiene la alianza.
- las invasiones empujan a la idolatría.
Reforma religiosa de Josías. Josías  639 y 609 a. C. con el ascenso al trono se asiste a un cambio radical de la situación internacional. En el 626 Nabopalasar de Babilonia
se rebeló y obtuvo su independencia; en el 612 los babilonios conquistaron a Nínive, destruyendo definitivamente el imperio asirio. La caída de Asiria trajo como H
consecuencia el renacimiento egipcio y con ello el paso de Judá a estar bajo un nuevo dominador Egipto.
2 Ry 22-23 señala el acontecimiento principal del reinado de Josías una importante reforma religiosa. Punto de partida el descubrimiento, de un Libro de la Ley , all
639 templo de Jerusalén, que identifican con el Libro actual del Deuteronomio. Se dedica a una eliminación radical de los cultos no israelitas. Esto Renovó la fiesta de la
az
Ép A 609 Pascua invitando a la población del norte a participar.
Profetas de la historia Deuteragonista. Natán, Elías y Eliseo. 750 Oseas en Jerusalén y Amós en el norte; el sur 1er Isaías y Miqueas. 640 cuando es rey Josías, aparecen go Sofonías,
oc Nahúm, Habacuc, Jeremías. Ezequiel en Tiempos de Josías 627
de
a
l habitantes
La guerra Siro-Efraimita 25. La política de expansión agresiva por parte de los asirios por asentarse en palestina, poco a poco van sometiendo, van deportando y cambiando los
J con el fin de cambiar la identidad de los pueblos, los reyes les van colocando tributos, los ponen como vasallos hasta que en el 721 el norte es conquistado, convertido en provincia asiria
asa desaparece el reino del norte.
ud
24
930-910 Tras la muerte de Salomón lo sucede como rey su hijo Roboán La situación exigía un soberano hábil y decidido que demostrara el
dominio real de la dinastía davídica sobre sus posesiones, pero estas cualidades no le caracterizaban. El norte no tenía ninguna dificultad en
reconocer a Roboán rey de Israel, sin embargo quería hacer tratados. Cuando Roboán llego Siquén para ser aclamado rey, su reconocimiento real
fue condicionado a una disminución de las cargas fiscales y del llamado a los trabajos forzados, que habían llegado a niveles intolerables (1 R
12,4). Roboán rechazo las peticiones prometiendo escorpiones en lugar de los azotes de Salomón (1 R 12,6 -11). Las tribus del norte se negaron a
reconocerlo como rey y se separaron de la casa de David. La intransigencia de Roboán rompió definitivamente el vínculo que se había creado
entre los dos reinos. Desde este momento Israel y Judá conformaran dos pequeños estados.
928-908. Jeroboán, que ya había sido símbolo de una rebelión y era apoyado por el profeta Ajías de Siló, fue aclamado rey y estableció su
residencia primero en Siquén, después en Penuel y finalmente tirsá. Jeroboán, para hacer autónomo en reino del norte, proclamo como santuarios
del estado los antiguos lugares de culto Betel y Dan, hizo levantar la estatua de un toro. No se condena la autonomía política del reino del norte,
solo se desaprueba el rompimiento de la unidad religiosa (1 R 12-13) (Boscolo Gastone, 2015, p. 82-102).
25
Oseas, luego de haber reinado durante nueve años como iel vasallo decidió revelarse contra Salmanasar…a lo que Asiria responde con más dureza y bajo Sargón II cae Israel.
(Boscolo Gastone, 2015, p. 96)
 428 La historia Cronista26 y su diferencia con la historia Deuteronomista. 428, probablemente un levita la compuso. La historia cronista es la segunda gran historia de Israel, trata parte de la
época de los reyes, la experiencia del exilio y la reforma post exílica de Esdras y Nehemías.
Manejan un esquema: culto, templo y genealogías
- Se ve especial gesto por fiestas litúrgicas, los sacrificios, se detienen en largas genealogías, quieren mostrar el espíritu del culto y la liturgia a partir de la reforma.
586 Esdras y Nehemías. Entre el 586 y 539, Después que Nabucodonosor destruyó la zona de Jerusalén y el templo , los judíos quedaron bajo su dominio-al exilio.
539. Ciro, rey de Persia, conquistó a Babilonia, dio licencia para que volvieran a su patria. Varios grupos retornaron, pero como no tenían independencia nacional y
539 política. El centro de las preocupaciones fue la reconstrucción del templo, de la ciudad de Jerusalén. Esdras, un sacerdote que conocía profundamente la ley de Moisés y
Nehemías. Las bases de la reforma de Esdras y Nehemías, juntamente con la institución de la sinagoga, la actividad de los doctores de la ley y el sanedrín, serán más
adelante las bases del judaísmo. Re
538 La reconstrucción social, política y religiosa del pueblo. 538 Ciro pone fin al destierro de Israel . 2Cro 36,22-23; Es 1, 1-4). Los Israelitas regresan a laSorozábal tierra de tor
Palestina; entre ellos van el Príncipe Zorobabel y el Sumo Sacerdote Josué, el profeta Ageo y el primer Zacarías. Estos se ponen en la ardua tarea de la reconstrucción Josué
In del Templo (Ag 1-2). no;
de 450 La constitución del judaísmo como religión de libro. Ezequiel padre del Judaísmo por los aspectos culturales y religiosos, su sentido vivo de santidad de Dios. Esta se calcula entre el 450-
re
398 Nh 81… esta se puedo nacer dado tras el hallazgo del libro de la ley junto con la promulgación de Esdras.
pe 398 y
nd El conflicto con los samaritanos. 520 tras el inicio de la reconstrucción del templo e inicio del conflicto entre judíos y samaritanos. Los samaritanos tuvieron la noble intención de unirse
520 a los judíos en la difícil tarea de reconstruir el templo, pero estos fueron rechazados por Zorobabel el sacerdote Josué y Nehemías (Esd 4,2) 27.
en 322 El imperio griego y el dominio de Toloméos y Seléucidas. 332, Alejandro magno conquista palestina, este edifica el templo rival a Jerusalén en Garizím Jn 4,20. Alejandro
323,
ci muere Alejandro, Tholomeo se queda con Egipto, y Seleuco toda la parte norte Asiria. 198 los Seléucidas se apoderan de Palestina, samaritanos congracian Magnocon
Seléucidas para hacer guerra a los judíos.
a 175-164 Antíoco IV Epifánes, quiere helenizar los judíos… 166 guerras macabeas Matatías, 1 Mac 2,155, Judas Macabeo 1 Mac 3,10…164 victoria contra Antíoco IV.
Tratado de paz.
La versión de los LXX. La rebelión macabea. Los judíos de Alejandría, que no comprendían el hebreo, quisieron tener, para el uso litúrgico en la sinagoga, la ley en su lengua 28.
135 La dinastía asmonéa. 135 los judíos se independizan de los seléucidas, inicia la dinastía hasmonea, que va hasta el 63 a C. paz hasmonea
134 Juan Hircano gran conquistador 104 Aristóbulo 1, 103 Alejandro Janeo, sigue su esposa, Hircano II pelea con su hermano se debilita y en el 63 lo vence Pompeyo
164 La fiesta de la dedicación del Templo. 164 Purificación del templo, 1 Mac 2,29-38 y 42-48 (1 Mab4:36-59). El 25 de Casleu (Diciembre) se celebra la fiesta de la Hanukkah (=Dedicación) o
fiesta de las luces que duraba nueve días. En esta fiesta se recordaba la nueva consagración del templo y el milagro de las luces. En la Menorá (el candelabro de los siete brazos, símbolo
de la creación), aunque había poco aceite sagrado pero suficiente para un día; en estas circunstancias sucedió el milagro porque las luces siguieron encendidas por ocho días.
Origen de saduceos, fariseos y esenios. 1 Mac 2,29-38 y 42-48 surgen tras la purificación del templo
Saduceos: casta aristócrata y sacerdotal de línea política se vendían a extranjeros, fueron los mayores colaboradores de los romanos, eran los más odiados por los judíos.
Fariseos: los más aferrados a la ley mosaica, vivían entre el pueblo, no tenía plena comunión con la casta sacerdotal, hostiles a los romanos, se reunían en sinagogas, creían en la
predestinación, la resurrección y mesianismo
Esenios: grupo separatista, acéticos, vivían en el desierto, rechazaban lo relacionado con el templo pues consideraban el culto impuro.
Ép
oc
a26 El cronista no es un simple copista, selecciona materiales, los retoca, les da su propia personalidad y los inserta en su conjunto, presenta mucho material inédito, narra una
nueva imagen de David; nuevos personajes proféticos, nuevos relatos de guerra, nuevas plegarias y discursos. El cronista abarca todo ese abanico de la historia antigua y llena
gri
de sentido la vida del templo, centro de los judíos, retoma la historia con una mínima expresión geográfica despojada de su autonomía política ya que la comunidad postexílica
eg
necesita reavivar su esperanza y mantener viva su identidad, pensando en ello el historiador escribe esta historia maestra de vida y de esperanza. (Asociación Biblica Española ,
2010, p. 26-36)
a:27
Desde entonces hay una gran enemista entre unos y otros. Pues los samaritanos ofendidos se opusieron a dicha reconstrucción y al levantamiento de las murallas de Jerusalén
he
(Jn 4,9; Eclo 50,25-26; Lc 9,52-53). Por ello, para los tiempos de Jesús el apelativo samaritano era una injuria, pues su significado era verdaderamente lamentable: hereje,
apostata, cismático, perro, adultero…etc. (Jn 8,49). (Storniolo Ivo, 2009, p. 42)
len
28
Una leyenda cuenta que vinieron de palestina 72 judíos para traducir la ley en 72 días y que sus 72 traducciones resultaron idénticas. De ahí viene el nombre que se le dio
aquellas traducciones: la de los “setenta (y dos)” judíos. (Charpentier, 2008, p. 41-42)
Composición y mensaje de los libros que conforman este bloque.
Los libros históricos del A.T. abarcan la vida y la historia 29 del pueblo hebreo desde el momento de su entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josué (1451 a.C), hasta el período de los Macabeos (150
antes del nacimiento de Cristo).
Los libros de Josué, y de los Jueces en particular, abarcan el período temprano de la vida del pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no habían sido reunidas en un
Estado, sino que vivían más o manos separados unos de otros.
Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipómenos abarcan el período monárquico de los hebreos, alrededor de 500 años. Este período concluye con la caída del reino Judío y el cautiverio en Babilonia
586 años antes de Cristo.
Los libros de Esdras, Nehemías, Judit y Ester, relatan los acontecimientos posteriores al cautiverio babilónico y la reconstrucción de Jerusalén. Los libros de los Macabeos abarcan el fin del último período de
la historia Hebrea del A.T. y los períodos de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo.
A través de los siglos, en el trascurso de su historia, el pueblo judío atravesó muchas fases del desarrollo físico y espiritual. Dios eligió al pueblo Hebreo para traer mediante él la salvación a todos los pueblos
de la tierra. Según los planes Divinos, del pueblo judío tenía que surgir el Salvador del mundo - Cristo, y a su vez los primeros ciudadanos del Reino de Dios y los propagadores de la fe cristiana.
Unas historias ejemplares: (Tobias, Judit)30, Esther, Rut31

29
Quizá fue una noche de frío, junto al fuego, cuando comenzó a contarse la historia de Israel. Primero los ancianos, que recordaban las andanzas de antepasados famosos.
Llegaron más tarde los grupos del desierto, relatando y exagerando las penalidades sufridas en Egipto, la terrible marcha hacia la tierra prometida, la revelación concedida por
el Señor a Moisés. Vendrían luego los poetas populares, cantores de gestas realizadas contra los filisteos, que cambiaban batallas y ejércitos por una buena comida antes de
seguir su viaje. No faltaban sacerdotes que, en las peregrinaciones anuales a los santuarios, relataban al pueblo cómo se apareció Dios en aquel lugar sagrado. Así, de boca en
boca, transmitidas oralmente, comenzaron a conservarse y enriquecerse las tradiciones históricas de Israel… Por último, dentro de esta tradición escrita, surgen verdaderos
genios, que recopilan con enorme esfuerzo los relatos antiguos y los unen en una historia continua del pueblo. Algunos se concentraron en los orígenes. Otros se limitaron a
acontecimientos fundamentales de su época, como la subida de David al trono o las terribles intrigas que provocó su sucesión. Incluso hubo un grupo que emprendió la
tremenda tarea de recopilar las tradiciones que iban desde la conquista de la tierra (siglo XIII) hasta la deportación a Babilonia, componiendo lo que conocemos como «Historia
deuteronomista» (Josué, Jueces, Samuel, Reyes). (Sicre, 2000, p. 65)
30
Durante el concilio de Trento, los catolicos reconocieron estos libros como isnpirados, con el mismo rango que los demas; igual que los ketubin son de genero literario muy
diverso, estos ueron muy populares no solo en los ambientes alejandrinos sino entre los judios piadosos, los primeros cristianos encontraron en ellos con que alomentar su
piedad y su fe, en paricular, la critica a la idolatria, la confianza en Dios.(Phillippe, 2011, p. 144)
31
Para caracterizar el personaje de Rut, el narrador parece multiplicar las alusiones a otras figuras bíblicas. Mediante diversas alusiones remite, en particular, a las historias de
los antepasados de Israel en el Génesis. Estas referencias parecen capitales para comprender su personaje. (Wénin, 2000, p. 30-45)
 LOS LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS

Terminología: el término sapiencial procede del sustantivo en desuso sapiencia y este a su vez de las voces latinas
sapientia (sabiduría) y sapere (saber).

El término también tiene otras raíces que le son afines como las que dan origen a las palabras entender,
inteligencia, disciplina, corrección, consejo.

No es fácil definir la sabiduría porque incluye un amplio abanico de actitudes, cualidades aprendizajes, destrezas y
conocimientos y encerrarla en un concepto sería empobrecer, y quitar su riqueza.

Los escritos sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiastés) están incluidos en la tercera parte de la biblia hebrea,
conocidos como los escritos tras la ley y los profetas. Los dos restantes (sabiduría y Eclesiástico) forman parte de la
biblia Griega de los Setenta. Todos en mayor o menor grado hacen referencia a la Sabiduría en su sentido más
amplio.

La corriente sapiencial no se agota en esta colección de escritos, porque lo sapiencial es una corriente que de
alguna manera que transcurre con mayor o menor evidencia por todo el A.T. (Sal 1; 37; 49; Baruc 3,9-4,4; 2sam
9,20).

Fenómeno sapiencial en el próximo oriente antiguo

Para la biblia los sabios por antonomasia son los pueblos vecinos, esto porque gracias a estudios arqueológicos se
constata que existieron centros de cultura y escuelas de escribas donde se cultivaba la sabiduría.

En Egipto se le enseñaba a los jóvenes a desenvolverse entre los problemas prácticos. (Obra más conocida “la
sabiduría de Amenemope”).

En Mesopotamia los escritos sapienciales abarcan tanto la literatura cortesana, como los escritos populares que
plantean la prueba y el sufrimiento. (Dialogo del pesimista).

Cuando Israel se instala en Canaán asimila la cultura y la lengua de la población cananea y con ellas muchos de sus
contenidos y formas de expresión.

También influye la filosofía y cultura griega, el helenismo.

La Sabiduría en Israel

La más antigua sabiduría israelita tiene su origen en la del pueblo adoptando elementales forma orales, sabiduría
que se cultiva en la familia, clan o tribu que se acuña en forma de máximas sentencia y refranes, son todos concejos
he instrucciones de carácter práctico, la manera de conducirse en las diferentes situaciones de la vida diaria.

Con el establecimiento de la monarquía en Israel se da la aparición de esta corriente cultural llamada sabiduría, que
se centra en la corte. Aneja al palacio y al templo debió nacer una escuela similar a las de Egipto en donde se
formaban miembros de la familia real junto con jóvenes destinados a asumir responsabilidades políticas.

Esta corriente necesitó mucho tiempo para ser asumida por el pueblo y poder cuajar en obras escritas, solo
después del exilio es que se datan los libros sapienciales, antes de todo eso, la sabiduría oscila en un periodo de
aprobación y de crítica. (Is 5,21; Is 29,14; 10,13; 19,11).

A la vuelta del exilio asistimos a un proceso de progresiva canonización de la literatura sapiencial.

- Un factor el paso que se produjo de una concepción colectivista y solidaria a una interpretación individualista y
personal en el problema de la retribución.
- Segundo factor: la incorporación del tema de la creación al conjunto de verdades fundamentales que
constituyen el credo Israelita.
- Un tercer factor, el proceso de adaptación y asimilación de la corriente sapiencial a los restantes grandes
núcleos teológicos del Yahvismo, la sabiduría se identifica con la ley.

Fuentes de la Sabiduría

- la experiencia: parten de la vida vivida y experimentada, arrancan siempre de los datos aportados por la
observación. (Prov, Qo).
- La tradición: nacida en la familia, en el clan, en la tribu, se trasmitía de padres a hijos y de generación en
generación y por tradición oral.
- El Estudio y la reflexión personal: estudios que se hacían de manera grupal o individual (Jb)
- Intercambio Cultural.
- La fe y Dios: fuente suprema de la sabiduría, llegan a afirmar que el único sabio es Dios.

Género sapiencial

Masal expresión hebrea que se suele traducir como dicho, sentencia, proverbio o refrán. Es un dicho breve y fácil
de retener que pretende acuñar una expresión, fijar una observación o transmitir una enseñanza. Recurre
frecuentemente al paralelismo que puede ser te tres tipos: sinonímico, antinómico o antitético y sintético.

Doctrina:

- La sabiduría se mueve dentro de la perspectiva de la creación donde el ser humano es creado a imagen y
semejanza, constituido señor de todas las cosas, con la misión de dominar las realidades creadas desarrollando así
toda su capacidad y dinamismo.
- El sabio Israelita tenía el convencimiento de que la vida y la creación entera se rige por unas leyes y unos
principio secretos, cuya causa última está en Dios, pues Él ha creado el mundo con un orden fundamental, que el
sabio ha de investigar para adecuar su conducta a dicho orden y obtener los plenos resultados derivados de su
pleno dominio. De ahí la constante invitación que hacen los sabios a sus discípulos para que descubran el sentido
profundo de las cosas.
- Se cuestiona el tema de la retribución, se pone en crisis el optimismo sapiencial puesto que el justo sufre y no
se encuentra ninguna causa a este sufrimiento, además se mira que los bienes que se reciben en ente mundo no
dan la plena satisfacción a los anhelos profundo del ser humano.

Personificación de la Sabiduría:

La sabiduría aparece personificada bajo distintas imágenes: la amada, la esposa, la madre, la maestra, la
anfitriona. En tres textos la sabiduría aparece asociada a la divinidad e incluso divinizada: Prov 8,22-36; Eclo 24;
Sab7, 22- 8,1.

El libro de Job
 Se trata de un libro que cuestiona una fe apoyada solo en conocimientos o teorías y no concentrada con la
experiencia de la vida con el Dios que se manifiesta en los acontecimientos y en la historia.

Planteamiento Teológico: si es cierto que Dios premia a los buenos y castiga a los malos en vida ¿Por qué sufren los
justos y porque hay malos que les salen las cosas bien? En concreto ¿Por qué sufre Job si es justo? o preguntarse
con el tentador ¿los que son creyentes y practican la religión lo hacen desinteresadamente o en el fondo van
buscando ventajas o interese personales en su relación con Dios?

Formación y Contexto Histórico: se pueden pensar en dos autores de este libro el 1ero sería una leyenda contenida
en el prólogo y el epilogo de autor desconocido y escrito en prosa y el 2do un autor anónimo el creador de la obra
poética.

Su fecha: la gran crisis que padeció Israel en el exilio, se piensa en una época posterior al destierro s.VII o V a.C

Libro de los Proverbios

La finalidad del libro de los proverbios consiste en recabar de ese orden socialmente experimentado y exprésalo
en sentencias agudas, facialmente memorizables. Los sabios llegaron a la conclusión de que la sabiduría del
hombre no era suficiente para triunfar en la vida.

Autor y fecha de composición: No se puede decir que son de salomón. Los Proverbios era una obra acabada en la
época del Ben Sira (entorno al 190 a.C) la atención al individuo y la visión ortodoxa de la doctrina de la retribución
apuntan a los siglos V o IV como la época en que tomo forma el libro.

Libro de Eclesiastés

Nombre del Libro: es tomado de la vulgata Ekklesiastes que a su vez ha sido traducido del hebreo Qohelet y significa
aquel que se sienta o habla en la asamblea, está unido a las raíces de la palabra reunir y convocar.

Lugar y fecha: se cree que se haya redactado en Jerusalén por las múltiples descripciones que aparecen en el libro
del clima, las costumbres, el templo.

Por ser un libro con un discurso nuevo y un estilo nuevo se cree que hay tomado no solo de lo característico de los
judíos sino también de la cultura helenista. Se cree que se haya redactado en el 250-225 a. C aproximadamente.

Mensaje:

- Da un valor absoluto a la vanidad: puesto que para el autor todo es vanidad, todo carece de valor puesto que
es efímero, y lo efímero es vaciedad, se acaba. De allí que sea realmente estúpido creer que las cosas terrenas
puedan sustentar la existencia y dar verdadera felicidad. Sin embargo Dios permite todas estas cosas para valorar lo
que realmente hace feliz.
- La existencia no es para ser altamente estrictos en el cumplimiento de la norma para ser feliz ni tampoco
demasiado laxa para gozar solamente del placer. El autor ve que esas cosas que dan paso al placer ofertas divinas
que han de disfrutarse para sazonar la vida, la existencia, sin embargo no lo es todo, pues la muerte acabará con
todo eso.

El libro de la Sabiduría:

Contiene una revelación superior que los otros libros en cuanto la retribución, ofrece la más elevada reflexión
teológica sobre la sabiduría divina y presenta una figura singular al universalismo mesiánico.
 Autor y Fecha del Libro: el autor se presenta a sí mismo como el rey salomó nombre ficticio que tiene como
finalidad el conferir mayor autoridad a las enseñanzas que pretende impartir a los reyes, La fecha más probable es
entre los años 80 al 30 a.C

Lugar de composición: fue muy probablemente en Egipto y concretamente en Alejandría

Planteamiento Teológico: presenta la sabiduría como fuente de vida e inmortalidad para el hombre, el autor es el
primero entre los sabios de Israel que afirma con claridad meridiana el premio de los justos y el castigo de los
impíos en un más allá.

Libro del Eclesiástico

Nombre: se conoce también con el nombre de Ben Sira por las citas que aparecen en el mismo texto: Sabiduría de
Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sira. Ha tomado el nombre de Eclesiástico probablemente por el uso frecuente que se
hizo del libro durante las reuniones de las comunidades cristianas.

Lugar y fecha: el lugar no se duda de que haya sido en Jerusalén, puesto que el Autor se muestra como un maestro
de la sabiduría, además que deja ver sus conocimientos teológicos y la sabiduría de su pueblo y el saber de la
cultura helenista.

La fecha se sitúa alrededor de los años 195-168 a.C a la muerte cercana de un sumo sacerdote que se conocía como
Simón II.

Mensaje:

- Trata de realzar los valores de su cultura, que por la imposición de la cultura helénica se estaban perdiendo.
- Hay una visión optimista de la vida, porque habla de que las complacencias divinas no son solo para la vida
eterna, sino que también se pueden recibir aquí, se dejan sentir en el más acá y por eso ha de disfrutar al máximo
lo que la vida ofrece.
- Hace un énfasis especial en que la vida religiosa sea de verdad un compromiso no solo en el cumplimiento de
unas normas, sino que eso ayude a activar los valores humanos y la religión sea más humanista.

Libro de los Salmos:

Todo esto oración, poesía y canción es el libro de los salmos, verdadero culmen de la experiencia de Israel y una
de las joyas poéticas de la literatura universal. Está formado por 150 oraciones o cantos de muy diversas épocas y
autores

Fecha: en su forma actual la colección debió existir ya el s. III a.C, sin embargo, algunos salmos que la componen
son muy antiguos anteriores incluso al mismo Israel que los supo recoger adaptándolos a su fe y sus necesidades
religiosas.

Tres grandes géneros de los salmos: Los Himnos, Suplica, Didácticos o de instrucción

Planteamiento Teológico: Los salmos se dirigen a Dios pero también hablan de Dios, de sus atributos y sus
intervenciones, de la experiencia que el salmista tiene de la presencia o ausencia de Dios en su vida, en los salmos
se alaba a Dios por su grandeza por las maravillas que ha hecho en la naturaleza.

Libro del Cantar de los Cantares

 Nombre: cantar de los cantares significa en su traducción el cantar por excelencia, el mejor de los cantares.

Lugar y fecha: en este caso las descripciones de lugar y de tiempo que aparecen en el libro no aseguran que haya
sido escrito en el lugar que se describe, se cree que el libro haya sido tomado de varias tradiciones, pero que su
labor editorial se haya efectuado en Jerusalén.

No hay una fecha exacta, pero si se data que el libro ya editado es del periodo posexílico, y se dice que también por
las citaciones de algunos reinos que aparecen en el libro probablemente tenga apartados de la época preexílica.

Mensaje:

- este libro, activando los resortes del amor coloca la religiosidad en el plano de los valores seculares, de
manera que esta visión ayuda a humanizar la religión y hace que de verdad la religión ayude al arte del buen vivir.
- El hombre no debe avergonzarse por ser tal como Dios quiere que sea, se tiene claro que del interior del
hombre pulula la fuerza del mal, de allí que la belleza física jamás bloquee el amor, sino que por el contrario sirva
de soporte para alimentarlo. En esto debemos descubrir la huella de lo divino. Y por ende la relación interhumana
ayuda también a activar la fe.

Libro de las Lamentaciones:

Está formada por 5 cantos en su mayoría fúnebres con un tema central la destrucción de Jerusalén y del templo.
Las lamentaciones primera, segunda y cuarta son lamentos colectivos y al texto antepone el título de lamentación,
la quinta convierte el lamento en oración comunitaria y la tercera recuerda en su tono individual las confesiones de
jeremías y los lamentos de Job.

Autor y Época: Se le atribuye a jeremías porque compuso una lamentación a la muerte de Josías; el profeta
jeremías anuncio repetidas veces la destrucción de Jerusalén y el templo, lo que lo creo agorero de desgracias, sin
embargo no hay argumentos críticos que avalen a jeremías como autor de este libro. En cuanto a la época de su
composición los autores coinciden en señalar el periodo en el que Jerusalén estuvo destruida (587-538 a.c)

Planteamiento Teológico: a veces el señor prueba a su pueblo con alguna desgracia; pero cuando el mal es muy
profundo y Dios mismo parece ser el enemigo, confiesa que el señor tiene la razón, que es inocente al castigar el
pecado generalizado, esa confesión permite la esperanza de futuro el Dios bueno volverá a salvar.