INTRODUCCIÓN A LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO O PSICOTERAPIA DE ORIENTACIÓN

LOGOTERAPÉUTICA

INTRODUCCIÓN A LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO O PSICOTERAPIA DE ORIENTACIÓN

LOGOTERAPÉUTICA.
EFRÉN MARTINEZ.

 Nació como un complemento de la psicoterapia, pues nació en medio del psicologismo extremo de los
planteamientos psicoanalíticos de hace un siglo y del behaviorismo de décadas atrás.
 Hace 70 años entra la logoterapia a una psicología ciega a lo espiritual, reduccionista, la entrega de la
logoterapia era un imposible.
 Frankl: el psicologismo debe ser superado dentro de la psicoterapia mediante algo que podríamos
llamar logoterapia. La misión de la logoterapia es complementar la psicoterapia. Por naturaleza no
puede ni debe sustituir a la psicoterapia sino sólo complementarla.
 Sin embargo hoy en día se considera un tipo de psicoterapia puesto que cuenta con los desarrollos,
plan de funcionamiento, publicaciones y evidencias, publicaciones teóricas y procedimientos técnicos
que caracterizan cualquier forma de psicoterapia.
 El futuro de la logoterapia estaba en que la causa de la misma fuera tomada y dirigida por espíritus
independientes e inventivos, innovadores y creativos que no fueran como robots y loros que repitieran
la voz del amo.
 Logoterapia y análisis existencial son dos caras de la misma moneda.
 Análisis existencial la antropología psicoterapéutica que subyace a la logoterapia. Investigación
antropológica de fuerte inspiración para la pedagogía, la medicina, la psicología y otras.
 Logoterapia específica o inespecífica
o Específica aborda la problemática del sentido, la crisis existencial, el vacío existencial, la
neurosis noógena. Llevada a cabo por diferentes disciplinas
o Inespecífica abordaje clínico y terapéutico de lo psicógeno, incluso lo somatógeno. Terreno
exclusivo de psicterapeutas. Lleva a cabo una forma de psicoterapia basado
antropológicamente en el análisis existencial y metodológicamente en la logoterapia
inespecífica.
 Logoterapia es psicoterapia humana centrada en la persona pues se dirige no al síntoma sino a
introducir un cambio en la postura, una conversión personal del paciente frente al síntoma. P
 Logoterapia tiene una postura abierta frente a la evolución, sin dejar de lado su pretensión básica de
introducir el logos y la existencia en la psicoterapia.
 Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico y el análisis existencial una orientación
antropológica de investigación.
La psicoterapia de orientación logoterapéutica en la actualidad
 Para trastornos de personalidad cmo borderline, dependiente, narcisista, histriónico, evitativo, las
adicciones, trastornos alimenticios, el juego patológico, psicosis, trastornos afectivos/trastorno de
depresión mayor, trastorno de ansiedad generalizada, neurosis noógenas, abordaje del duelo,
depresión, retraso mental, trastorno obsesivo compulsivo, resolución de conflictos, toma de
decisiones, trastornos del sueño, disfunciones sexuales, discapacidad, contextos laborales, salud
mental en desastres.
 Terapia de pareja, divorcio, terapia de familia, va más allá de la terapia individual.
La logoterapia clínica como psicoterapia centrada en el sentido
 hablar de una psicoterapia centrada en el sentido no significa que la misma se asolamente una
logoterapia específica o dedicada a tratar problemas del sentido. Es un distintivo pues el tema de
sentido atraviesa toda intervención clínica, ya que al suprimir el trastorno queda un vacío y sirge la
ausencia de sentido.
  La logoterapia además de sentido de vida trata también el significado de los síntomas. Por ejemplo,
diferenciar el sufrimiento de sentido, si se trata de heroísmo o llevará al suicidio, la muerte, la culpa.
 Hoy en día el sentido de vida ya no es un tema concerniente de forma exclusiva a las psicoterapias
existenciales o logoterapéuticas. Hoy e día es un tema de clínicos e investigadores que notan su
influencia en las emociones, pensamientos y comportamientos. Esta relacionado inversamente con el
afecto negativo, mayores niveles de desesperanza, susceptibilidad al aburrimiento, sufrimiento
psicológico general, neuroticismo, etc.
 Hoy se sabe que las personas con baja percepción de sentido tienen más depresión, ansiedad,
problemas clínicos, menos felices, menos satisfechos con sus vidas.
 Sentido de vida es un factor importante en la salud.
Una introducción a la evolución de sentido
 En el mundo en general, especialmente en Estados Unidos, la investigación acerca del sentido de vida
está creciendo, crecimiento asociado con el aumento de interés en el sentido de vida.
Relación con otras formas de psicoterapia
 Hoy en día la psicoterapia cuenta con planteamientos existenciales, reconocimiento del sentido de
vida, valores y otros conceptos comunes y típicos de la orientación logoterapéutica.
 La logoterapia fue propuesta por Mahoney hace más de dos décadas como la sexta posibilidad de
psicoterapia cognitiva (1993). Su principal punto de unión son el tema de sentido y del significado y el
método del diálogo socrático.
 La logoterapia fue un nuevo enfoque que rompía con la tradición psicoanalítica y que intentaba
significar el desplazamiento del énfasis en los aspectos afectivos para dirigirse a los aspectos cognitivos
de la conducta humana, pues para la logoterapia el logos incluye lo cognitivo, entendido como la
percepción de significado.
 Las diferencias de la psicoterapia con orientación logoterapéutica con le cognitivismo clínico no se da
solo a nivel epistemológico sino también a nivel antropológico. Para la PCS el ser humano es proactivo
e intencional, mientras que en el cognitivismo estándar es reactivo y determinista.
 Tal vez la terapia racional emotiva es la que más se parece a la logoterapia.
 Formas de psicoterapia como la metacognitiva, se acercan más al planteamiento existencial de la
logoterapia, pues las manifestaciones de la dimensión espiritual o autoconciencia y la metacognición
son constructos similares.
 Logoterapia ha sido tomada en cuenta por diferentes teóricos constructivistas, ubicándola incluso
como su precedesora. Las coincidencias van más allá del preceder terapéutico (existencia de un mundo
objetivo aunque inaccesible totalmente, haciendo referencia a una aproximación ontológica selectiva,
es decir se toma parte subjetivamente de la realidad objetiva).
 A nivel general comparten una visión del hombre proactivo y no reactivo, partícipe de su vida.
 Logoterapia presenta cercanía con las terapias de tercera generación especialmente la Terapia de
Aceptación y Compromiso, cuyo abordaje se centra en valores y posee una visión similar en cuanto al
sufrimiento humano.
 Cercanía importante con la psicología positivista.
 Sin embargo, a pesar de las similitudes con diferentes formas de terapia, está en fuerte contraste a la
concepción clásica de psicoterapia que propone abolir la dimensión espiritual. Aunque el munod actual
exige que la logoterapia investigue y se haga más científica, vale la pena no olvidar los cicno asuntos
fundamentales que un enfoque ecológico podría plantear.
 Objetivismo ausencia de distorsión y limitación conceptual. En psicoterapia se traduc en exclusión de
aspectos fundamentales del vivir humano y de la dimensión espiritual.
 Materialismo lo digno de ser estudiado es la materia. Solo las experiencias pueden ser conocidas y sólo
cosas materiales y tangibles pueden ser objetos de saber. En psicoterapia, impulsa la biologización de
la terapia. Una alternativa a este enfoque es pensar que lo biológico es necesario pero no suficiente.
  Hedonismo búsqueda de placer y fuga del dolor. En logoterapia se apoya de la tesis de responsabilidad
como intención dirigida hacia otras cosas no solo sobre una base hedonista.
 Atonismo atomos son autosuficientes. Los individuos vistos como resultado de su pasado. La
comunidad es suma de individualidades y no visualiza el entorno social y sus influencias sobre el
comportamiento humano. Una alternativa es ver al individuo como una entidad integrada al contexto.
Logoterapia se contrapone al atomismo, apoyando por una parte la singularidad del individuo y por
otro lado su responsabilidad intencionada orientada hacia el otro.
 Universalismo las cosas y las leyes fundamentales no cambian. Una alternativa es la hermenéutica que
orienta su atención a las configuraciones que develan el cambio existencial y el análisis existencial de
Frankl. Cada persona tiene que ser tomada desde su contexto experiencial, sus significados.
Palabras Finales
 Toda psicoterapia tiene una estructura teórica, un modelo de funcionamiento y unos procedimientos
técnicos, pero también está enmarcada en una visión epistemológica y antropológica.
 Logoterapia como psicoterapia: psicoterapia centrada en el sentido, logoterapia clínica, psicoterapia
de orientación logoterapéutica.
 Abarca la logoterapia inespecífica o clínica, y la especifica que aunque comprendida no es exclusiva de
ser practicada por psicoterapeutas.
 Logoterapia tiene una estructura teórica y un modelo de funcionamiento con una relación terapéutica
explícita y central para su proceder. Posee técnicas de evaluación cualitativa y cuantitativa que
permiten generar diagnósticos, formular casos, etc. Tiene técnicas de intervención terapéutica. Cuenta
con un amplio y profundo bagaje epistemológico.
 El bimonio libertad-responsabilidad es el punto para comprobar la cercanía o lejanía de un enfoque
psicoterapéutico con la logoterapia.
 Sin embargo todavía queda mucho por investigar sobre la eficacia terapéutica del nivel de consciencia
o de inconsciencia, de los significados de la libertad-responsabilidad.
 Ya se sabe que la interacción de este binomio entre consultante y terapeuta son claves, pero no se ha
podido demostrar cuándo ni cuál grado de consciencia de estos significaos constituye en una
aceleración de los procesos terapéuticos.
 Logoterapia abierta a su propia evolución. Es llevada a cabo por profesionales formados para ejercer la
misma.

PRINCIPIO FILOSÓFICOS DE LA PSCIOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO

CLAUDIO CÉSAR GARCÍA PINTOS

 Organización en tríadas característico del pensamiento frankliano.

 Los fundamentos filosóficos de su teoría en un desglose de tres conceptos dinámicos
o Libertad de voluntad
o Voluntad de sentido
o Sentido de vida
Principios filosóficos
 Ser humano esta arrojado a la existencia o enfrentado a la nada.
Primer paso: libertad de voluntad
 Frankl plantea condición tridimensional de un ser bio-psico-espiritual.
 Pars pro toto el todo, pretendidamente entendido a partir del conocimiento de una de sus partes. Esto
es lo que pasa cuando hay absolutización de una de las dimensiones del hombre. Genera una
presentación mecanicista del hombre, donde el hombre queda reducido a mero efecto. De tal modo
que el hombre no es nada más que mero efecto inmediato de lo biológico, psicológico o espiritual.
Donde hay mero efecto, no hay intención y por lo tanto no hay sentido.
  Frankl propone una totalidad de hombre que ya no es un ser que responde a mecanismos sino que es
una persona con intencionalidad y sentido.
 Esta totalidad reconoce la condición psico-física (facticidad psicofísica) pero es definida por su
naturaleza espiritual (noodinamismo facultativo): lo que nos hace o nos faculta como personas es el
dinamismo espiritual. La condición propone pero la naturaleza define.
 Este noodinamismo que nos faculta/define como personas humanas es la dimensión de la libertad, es
la que define la existencial espiritual del hombre.
 Dimensiones biológica y psicológico-social son condiciones pero no necesariamente determinantes del
hombre en función del concurso de la dimensión espiritual.
La libertad del hombre es finita
 Libertad limitada, de acuerdo con su propia naturaleza. A partir de esa libertad finita, es libre de asumir
una actitud u otra ante esos condicionamientos que le toca vivir.
 “Solamente de forma limitada, el hombre es un ser no limitado”. No es ni omnipotente ni sometido (o
impulsado).
 La autonomía espiritual no niega la existencia de la dependencia psicofísica.
 El hombre no sería libre de hacer algo ante esos condicionantes si los instintos no ejercieran toda su
fuerza.
La libertad humana es responsable
 El ser humano es decisional: la característica de su existencia está marcada por su capacidad para elegir
que hacer ante las condiciones de la vida y quién ser a partir y a pesar de esas condiciones.
 El hombre es libre para algo, es libre para tomar decisiones respecto de su existencia. Es libre para
hacerse responsable de su propia existencia.
 Libertad responsable el hombre debe enfrentarse con la alternativa de una libertad de (posibilidad de
contraponerse u oponerse al destino) y una libertad para (posibilidad de asumir responsabilidad de
existir).
 Destino ley que lo ata, es definitivamente lo que le permite caminar. Destino es el conjunto de
situaciones de distinta naturaleza que inevitablemente el hombre debe enfrentar a lo largo de su vida.
o Destino biológico conjunto de disposiciones somáticas.
o Destino sociológico y psicológico conjunto de factores psicosociales que se interponen ante la
acción de la libertad espiritual
o Destino sociológico
 Estos tres destinos conforman la posición del hombre, su plafón inicial; ante esta posición el hombre
puede o-ponerse: es decir tomar posición, o actitud libre. Asumir actitud frente a lo inevitable del
destino es lo que es tener libertad responsable.
 El destino no es un factor determinante sino condicionante. Llegar a dominarlo.
 La libertad solo puede ser libertad frente a un destino, un comportarse, un decidirse, un elegir-se. Si n
existiera destino, no habría libertad.
 El hombre siempre conserva su libertad interior, a pesar de las condiciones impuestas por su destino. El
hombre siempre puede asumir y adoptar una actitud libre.
 El hombre no sólo es libre de, sino libre para.
 Para la logoterapia, el hombre es algo más que un ser que decide libremente.
 Libertad para que: la responsabilidad plantea dos alternativas: de que y ante que (ante algo y ante
alguien).
 Su realidad es la de una permanente posibilidad, la de un ser siempre posible de otro modo. Esta
capacidad de “ser posible de otro modo” es lo que se denomina “la capacidad de oposición del
espíritu”.
 El hombre es preguntado por la vida y debe responder.
Segundo principio: la voluntad de sentido
 Un hombre es existente, es decir arrojado a la existencia, responde a esa tratando de descubrir su
sentido.
 El hombre como buscador
 Existe en el hombre un apetito natural de verdad, de querer saber. El sentido de la vida no busca
respuestas universales, como las que daría un filósofo, sino existenciales. Cual es el sentido de MI vida.
 El hombre como buscador de sentido
 “Preocupaciones básicas de la existencia” o “supuestos básicos”: muerte, soledad, libertad, sentido de
vida.
 Cualquier preocupación queda involucrada de alguno de estos supuestos básicos.
 De cada una de sus dimensiones bio-psico-espiritual, se siguen potencias y requerimientos o apetitos.
 Por ser inteligente tiene apetito de verdad, por ser emocional de afecto.
 Ser hombre, la esencial de la condición humana, significa buscar la verdad de la propia existencia, la
cual no es conceptual (de validez universal) ni racionalmente accesible (razonable pero no racional, es
intuitiva) que se revela como resultado de una búsqueda y que descubierta le otorga coherencia a la
historia personal, transformándola en una biografía plena de sentido.
 Esta motivación radical parte y responde a una condición natural del hombre, que es su estado de
insatisfacción (=no suficiente hecho). En caso de no encontrar el sentido de su vida, para su realización
personal, cae en el vacío existencial o frustración existencial.
 El hombre cuestionado por la vida es enfrentado consigo mismo, convocado a resolver esa necesidad
de respuesta o verdad, y según cómo se posiciona ante la propia existencia, podrá descubrir el sentido
de su vida o caer en una vivencia de vacío interior, existencial.
 El vacío existencial no es una enfermedad ni una forma de neurosis, es la consecuencia inmediata de la
frustración de sentido.
 Para Frankl, el hombre no es un ser impulsado sino un ser intencional. Intencional es un ser-que-
decide, un ser que debe responder ante cada situación en función de un valor.
 El hombre es impulsado por sus pulsiones pero atraído por el sentido. La posición que termine, será el
interjuego entre aquello que lo empuja y aquello que lo atrae, el hombre tiene la facultad de elegir.
 Voluntad de sentido es el primer motor o fuerza motivacional más importante del hombre.
 Freud: búsqueda de placer o evitación del displacer a través de la descarga de esa tensión o su
elaboración por medio de la sublimación
 Adler: voluntad de poder.
 En los esquemas freudiano y adleriano el hombre manifiesta un actuar “automático” en tanto se
manifiesta a partir de mecanismos que inevitablemente actúan en función de esos estados de tensión.
 Voluntad de sentido no actúa como descarga o distensión, sino tratando de re-orientar esa energía
(tensión) en función de un valor significativo para el individuo.
 Voluntad de sentido surge de adherirse a algo/alguien (valor/persona) y así le otorga coherencia a
toda la vida humana. Asume una triple característica
o Unidad vs. Dispersión: cuando el hombre asume un compromiso, se aparta de la dispersión
porque es compromiso que le otorga sentido al esfuerzo, al sacrificio, a la entrega.
o Dirección vs. Apatía: ese compromiso con algo/alguien tiene fuerza de motivación importante.
o Orientación vs- Desorientación: ese algo/alguien funciona como faro que marca hacia donde
me esfuerzo.
 Ante algo/alguien: en ambos casos responde a un valor, que representa un bien en sí mismo: bien-en-
sí. Dejan de ser valores para convertirse en valencias bien-en-sí-para-mi.
 El valor, unificando mis alientos, conociendo el hacia dónde y siendo motivado por el compromiso,
termina actuando indudablemente como un principio de coherencia interna que faculta al hombre
para ser autor-autónomo de su propia vida.
 Cuando el ser se dispone a descubrir su sentid de vida, alcanza como efecto el placer. Cuando esta
voluntad se ve frustrada, hiperintenciona la búsqueda directa del placer.
Tercer principio: el sentido de la vida
 Libertad de voluntad: hombre que esta dispuesto a tomar posición ante las distintas circunstancias de
la vida.
 Voluntad de sentido: esta búsqueda la hace a partir de un significado convocante.
 En el hombre buscador de sentido palpita un afán mayor, uno que trasciende lo cotidiano.
 El hombre busca una unidad en lo que respeta la orientación de su vida, un proyecto de vida.
 El sentido constituye la coherencia y la búsqueda de sentido termina siendo una búsqueda de
coherencia personal.
 Valor que le confiere a la vida: unidad, dirección y orientación.
 Cuando no se haya un sentido hay una vivencia de vacío, una interrupción de la vida que implica una
sensación de disolución del significado, una disolución de los fundamentos sobre los que descansa la
vida.
 No es el hombre preguntando sino cuestionando.
 El sentido de la vida es lo más humano en el hombre. Se puede descubrir de tres modos
o Realización una acción
o Teniendo algún principio
o Por el sufrimiento
 Valores
o De creación: realizables por medio de actos concretos
o De experiencia: por medio de la vida misma
o De actitud: realizados a partir de las actitudes que asume cada uno ante lo inevitable de la vida.
Ante las limitaciones que propone la vida. La actitud que asume ante destino irremisible.
 La vida encierra y conserva un sentido. Nuestro deber como seres conscientes y responsables es el
descubrimiento del sentido de nuestras vidas. Se logra por tres vías que hacen referencia a los valores:
creación, experiencia y actitud.
 La vida conserva hasta el final un sentido oculto y la convocatoria apremiante y permanente para que
este sea descubierto y realizado.
 El deber-ser del hombre es asumir esto como su tarea existencial.
 Hombre tiene escala de valores, escala axiológica organizador de su existencia.
 Piramidal: se organizan partiendo de un valor especial excluyente y el resto subordinado a este.
 En paralelo: no hay un solo valor excluyente sino dos o más como predominantes, y el resto por debajo
de estos. Los valores de primera línea conservan igualmente una posición jerárquica. Nunca dos valores
ocupan el mismo lugar.
 En paralelo es más estable pues aunque si se pierde un valor si se sufre una pérdida pero los otros
mantienen la estructura valorativa.
 El hombre desarrolla su existencia en medio de tensión entre ser y deber-ser.
 El noodinamismo facultativo del hombre es lo que le permite oponerse a las circunstancias y elegir un
modo personal de vivir.
 Cuando el sufrimiento es inevitable, puede significarlo, iluminarlo con el descubrimiento y realización
de un valor por detrás, más allá del sufrimiento.
 Mientras sufrimos de un estado de cosas que no debieran ser, nos hallamos bajo la tensión existente
entre lo que de hecho es y lo que nosotros creemos que debe ser.
Conclusión
 El hombre es arrojado a la existencia frente a la nada. Esa nada que tiene por delante es en realidad un
todo, una totalidad de potenciales respuestas que puede dar. Puede elegir lo que quiera-pueda-decida
hacer, libre y responsablemente. Esta condición es explicada en el primer principio: la libertad de
voluntad.
 Eso que quiere-puede-decir hacer está orientado por una consciencia de destino personal, inspirada en
el logro de la mejor versión posible de sí mismo.
  Esta tensión que existe entre el lugar-posición-condición en la que fui arrojado, u la nada-todo que
tengo por delante, es aquello que Frankl desarrolla en el principio voluntad de sentido.
 Hombre debe confrontar su propia existencia: refiere a la dinámica del espejo, aquello que tengo
delante de mi, habla de mi.

COACHING EXISTENCIAL: BASADO EN LOS PRINCIPIOS DE VIKTOR E. FRANKL

EFRÉN MARTINEZ

Teoría del sentido

 Personas con baja percepción del sentido: más depresión, ansiedad, problemas clínicos, menos felices,
satisfechos, más distress psicológico, más psicopatología y tienen más problemas
 Sentido de vida un macro factor de promoción del bienestar la satisfacción con la vida, trabajo y
relaciones.
Aclaración de la percepción de sentido
 sentido no es sólo dirección o meta nos da eso, nos ilumina un camino, un norte, una dirección, pero
es mucho más que un objetivo de vida, mucho más que una dirección hacia una meta.
 Sentido no es sólo sentimiento o emoción el sentido no es sólo percepción de algo, también es
sensación. Debe sentirse y no sólo pensarse.
 Sentido no es sólo lógica brinda coherencia, unidad, ubicación pero no todo lo que es lógico llena la
vida de sentido. De pronto hay dificultades que no son lógicas pero tienen sentido.
 Sentido no es sólo significado es un significado personas, pero es más que una interpretación. Es una
interpretación correcta en la perspectiva correcta, entendiendo lo correcto como lo que más vida
construye y no necesariamente como lo más placentero o lo que a mí se me ocurre.
 Sentido no es sólo placer hay muchas cosas que dan placer y no dan sentido. Y hay muchas que dan
inconformidad, sufrimiento per aún así brindan sentido.
Qué es lo que llamamos sentido
 El sentido es la percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un
modo u otro, ante una situación particular o la vida en general, dándole a la persona coherencia e
identidad personal (Efrén).
 Percepción afectiva tiene que generar resonancia interna, hacer eco en mi interior. Me toca, me llama,
entra en mí y genera vibración, resuena emocionalmente, brindándome gozo y plenitud vital como
forma especial de placer.
 Percepción cognitiva es un significado que brinda dirección, que orienta hacia un dónde, es un sueño
por lograr.
 La percepción afectiva y cognitiva: la plenitud que me da eso que estoy captando, y eso mismo se
define como una meta, horizonte, un hacia donde que significa algo para mi.
 La percepción afectiva y cognitiva de valores los valores están depositados en algo o algos que
llamamos bienes. Son valores desde que tengan que ver con la vida y no con su pérdida o lo que la
dañe. Se refiere a: que siento la plenitud que produce cuando capto algo que es valioso y que se define
como la opción más valiosa en ese contexto.
 La percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona llama con nombre propio. No lo
empuja sino que lo llama. No lo empuja el miedo a la soledad, o el síndrome de abstinencia, o mis
dificultades psicológicas como la necesidad de orden extremo. Se refiere a: que siento la completud
que se produce cuando capto algo que vale, que reconozco como la opción más valiosa para elegir.
 La percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro
ante una situación particular para que el sentido sea sentido debe conducir a la acción. Se refiere a: el
sentimiento de completud que se produce cuando capto algo que vale, algo que reconozco como la
opción más valiosa para elegir, algo que me atrae e invita a realizar dicho sentido.
 La percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro
ante una situación particular ante una situación particular o la vida en general se refiere a que
 experimento un sentimiento de completud cuando capto algo que vale que reconozco como la opción
más valiosa para elegir, una opción que me atrae a realizar dicho sentido en un momento histórico,
macando en mi una tendencia, un camino, un sendero de sentido.
o Sentido en la vida: en un momento específico, sentido situacional. Dichas vivencias de sentido
van configurando el sentido de la vida como un continuum de sentidos en la vida. El sentido de
la vida es la sumatoria de múltiples sentidos en la vida que han sido descubiertos.
 La percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro
ante una situación particular ante una situación particular o la vida en general dándole a la persona
coherencia e identidad personal el sentido brinda unidad e integración, nos ubica y nos encuentra con
nosotros mismos. Cuando hayamos compaginación con esa percepción afectiva-cognitiva de valores en
medio de las situaciones de la vida, nuestra identidad va alcanzando la mejor expresión, su mejor
versión de sí mismo. Se refiere a: experimento un sentimiento de completud cuando capto algo que
vale que reconozco como la opción más valiosa para elegir, una opción que me atrae a realizar dicho
sentido en un momento histórico determinado, momento que me va marcando y dando un sendero de
sentido que habla de mi, diciendo quién soy y hacia dónde voy.
El sentido es un texto que se puede actualizar
 Las huellas de sentido: marcas particulares que deja la vivencia de sentido y que al ser marcas que
quedan en la persona, son susceptibles de actualización. Las huellas de sentido son el sentido en la vida
que van configurando un sentido de la vida hasta el presente. El sentido en la vida se siente y se sabe
como un algo que nos llama, nos atrae y nos convoca.
 En lo cotidiano de la vida: en los pájaros, en la lucha de padres por sacar adelante a hijo, en una frase,
en un sueño, etc.
 De las vivencias se tienen reviviscencias o vueltas a vivir.
 Las vivencias: son percepción afectiva, son un emocionar particular que se trae del pasado y que
podrían llegar a ser nuevamente en el futuro y son percepción cognitiva de algo que nos conviene, que
nos hace bien, que construye vida.
 Sentido es un texto que se pone en diferentes contextos cuando el sentido se descontextualiza no
quiere decir que ya no exista, sino que necesita un nuevo contexto en donde depositarse.
 Texto: sentido
 Contextos: personas, objetos, situaciones o acciones en donde se encarnan dichos valores, en donde
los volvemos acción.
Los valores y sentido de vida
 Valores sensibles, vitales estéticos, intelectuales: cocinar.
 Los valores so cualidades independientes de los objetos, las situaciones, las personas y las acciones en
donde habitan para poder ser captados por la persona que valora, confiriéndoles así la característica de
“bien” a aquello en donde se han encarnado dichas cualidades.
 Los bienes pueden ser ideales o reales: esos algos donde se depositan los valores. Son los contextos.
 Los valores ayudan a acondicionar el mundo, cualidades que cualifican a determinadas personas,
situaciones cosas o sociedades. Se sabe que son buenos porque construyen vida. No se fabrican sino
que se descubren en el mundo, lo que se fabrica son los contextos.
 Entre más elevado sea un valor, mayor será su valiosidad y universalidad.
 Valor es diferente a valoración. No sólo pueden definirse como valores por ser agradables, deseables,
interesantes.
 Criterios adaptados de Max Sheller (2001) para saber qué es más valioso
o Universalidad: un valor vale más que otro cuando hace mayor bien a la mayoría de la gente.
o Profundidad de la satisfacción: vale más cuando genera mayor vivencia de cumplimiento,
mayor sensación de haber cumplido. La profundidad de la satisfacción va de la mano con el
impacto emocional que generala presencia o ausencia de un valor.
o Durabilidad y estabilidad: si dura más tiempo y es más estable que otro.
 o Proximidad al obsoluto: está más cerca del sumo bien, del valor absoluto, de Dios, en una
cultura determinada.
o Constructivo: si ayuda a preservar más la vida y la dignidad humana.
 Todos los valores valen, pues si no valieran no serían valores.
 Jerarquía que propone Max Sheller
o Valores sagrados: valores que se dan en la búsqueda del ser “absoluto”, vivencias de
proximidad o alejamiento de lo santo.
o Valores espirituales: estéricos, éticos y del conocimiento
o Valores éticos: valor del bien del obrar humano libre que perfecciona a la persona: honestidad,
sinceridad, solidaridad.
o Valores intelectuales: búsqueda de la sabiduría y del conocimiento.
o Valores estéticos: agrado, aprobación y aprecio que generan la armonía, el orden y la belleza.
o Valores vitales: subordinado a sentimientos como la salud, vigorosidad, productividad y fuerza
vital.
o Valores sensibles bienes que generan goce y placer.
Sentido en la vida y sentido de vida
 Sentido en la vida + sentido de la vida = sentido de la vida.
 Sentido en la vida sentido situacional, del momento, en un momento histórico particular. Crea huellas
de sentido que se encuentran en el aquí y el ahora o huellas que se actualizan del pasado o se traen al
futuro de la realidad actual. Son los para ques cotidianos que le dan valor a lo que vivo, no
necesariamente tienen que ver con el placer. Brindan coherencia e identidad personal encaminando las
metas y consolidando mi proyecto de vida, esta sumatorioa, este camino de huellas de sentido van
construyendo el sentido de la vida.
 El sentido es personal, intransferible, es único e irrepetible para cada ser humano, no se crea sino que
se descubre. Es la motivación básica de la existencia humana. La sensación de carencia de sentido, de
vacío existencial, embriaga al ser humano de aburrimiento, apatía, desolación, dejándolo en posibles
buenos cargos laborales con familia e incluso juventud pero con el deseo de morir, renunciar o
abandonar su proyecto de vida.
 Todos los valores tienen potencial de sentido, pero hay valores superiores e inferiores y unos que valen
más que otros. Si mi vida está gobernada por valores sensibles que se definen por el agrado o
desagrado que producen, mi vida también tiene sentido, solo que es un sentido no tan fuerte pues
dichos valores duran menos en el tiempo, son menos constructivos.
 Los valores encarnados o llevados a la acción, en situaciones específicas, hacen referencial al sentido
en la vida. Son faros que ilumina el camino o proyecto que llamamos sentido de vida.
Valores piramidales u horizontales
 La jerarquía piramidal hace referencia a un único bien en el que se depositan todos los valores o a un
único tipo de valores que dirigen mi vida; es decir, la existencia de un único contexto en el que el
sentido se hace presente. Es una jerarquía peligrosa, pero peor si está gobernad apor valores inferiores
y no superiores.
 La jerarquía paralela u horizontal hace referencia a múltiples bienes depositarios de múltiples valores.
Sentido como identidad y coherencia personal
 El sentido en la vida construye mi identidad, el sentido de la vida es la mejor versión de si mismo. La
persona llega a ser hoy en día lo que ha heredado, aprendido y lo que ha decidido, es decir lo que ha
hecho a partir de las condiciones que le correspondieron.
 Personalidad puede ser auténtica o inauténtica, es auténtica cuando refleja con fidelidad el sentido de
la vida, su espiritualidad y unicidad.
 Una identidad sana y bien definida produce una sensación de unicidad, coherencia, de ser uno mismo
y no uno más. Identidad es un proceso que se empieza a descubrir por los genes, pasa por nuestro
aprendizaje y por la decisión que se va dando a través de los años.
  Somos la causa que abrazamos. Lo que queremos elegir
Las áreas de sentido
 Fabry propone las áreas de autodescubrimiento, la elección, la unicidad, la responsabilidad, la
Autotrascendencia como rutas especiales de sentido.
 Autodescubrimiento donde se movilizan los recursos para verse en situaciones con sentido.
 Elección adoptar una opción ubicada en el mundo de lo aún no sido.
 cuando la persona deja de ser víctima de las circunstancias y abandona su indefensión para elegir una
actitud distinta, está en capacidad de hallar sentido.
 Unicidad se hace evidente no tanto por lo que es uno sino por lo importante que es en nuestras
relaciones con otras personas o circunstancias. En la medida en que lo propio de uno deja huella, en la
medida que la persona se hace irrepetible e irremplazable.
 Responsabilidad la habilidad de dar respuesta a las preguntas que la vida plantea. Invita a
autotrascender
 Autotrascendencia área en la que me dejo afectar por el sentido captado por la conciencia intencional,
me dejo tocar por el mismo, pero me dono hacia su realización, lo encarno y lo ejecuto.
El sentido en lo cotidiano
 Estrategia para hallar los sentidos: “modelos de rol con sentido”. Es mejor cuando los modelos son
cercanos, comparten la misma cultura.
 Leer siempre ha sido un recurso terapéutico pero escribir es más potente cuando se trata de cambio
personal.
 Cuentos de sentido como el pez que se dio cuenta que nadaba en medio del sentido.
 Escribirse una carta a sí mismo desde el futuro, 5 años después.
Caminos hacia el sentido
 Tres caminos para encontrar el sentido (Frankl)
 Creación lo que damos al mundo. El trabajo
 Vivencias o experiencias que se centran en lo que recibimos del mundo. El amor.
 Actitud que es la postura que asumimos frente al destino inalterable y dramático. Sufrimiento.
Sentido del amor
 Es más elevado cuando la experiencia interna y el reconocimiento de su valiosidad es más estable en el
tiempo. En caso de la pareja se suma las dimensiones eróticas (psicológicas) y sexuales (físicas) que se
encuentran conectadas con la persona como un medio para alcanzar un fin, y no como un fin en sí
mismo.
 A-mor, sin-muerte, siempre presente, atemporal, aespacialmente. Un yo con un tu solo puede darse
con la totalidad del ser en mutua afectación.
Sentido del sufrimiento
Las situaciones límite de la existencia
 El ser humano está siempre en situación, situaciones límite son aquellas de las que no podemos salir y
no podemos alterar, son situaciones en las que fallan todos los procedimientos corrientes y usuales
para modificar una situación dada. El hombre choca con los límites básicos de su ser y adquiere
conciencia de la incertidumbre, la limitación de su vida.
 Las situaciones límite expuestas por Jaspers nos acercan a la comprensión Frankliana de la tríada
trágica: sufrimiento, culpa y muerte. Son inevitables: ninguno de nosotros puede evitar el encuentro
con el sufrimiento ineludible con la culpa inexcusable y con la muerte inevitable.
 El sufrimiento suele durar el tiempo que tardemos en aceptar lo que ha sucedido.
 Los límites no son el final, pues tan solo son una frontera que nos invita a preguntarnos acerca de qué
hay más allá del límite, es una pregunta que nos plantea la vida, en cuya llave se encuentra el campo de
existencia jamás antes visto.
 Soledad del cognoscente buscamos explicaciones racionales que puedan calmar la conmoción
existencial que se esta generando: por qué me ha pasado esto, por qué a mi.
  En la etapa de la soledad del cognoscente experimentamos el fracaso de no-saber, que las
explicaciones o conocimientos no bastan para encontrar sosiego, pues solo en la trasnparencia el
conocimiento me sirve, y las situaciones límite en situaciones que no nos llegan a ser transparentes en
el momento de vivirlas.
 Este no saber nos enfrenta ante la impotencia y el desamparo, ante la soledad del cognoscente. Nos
sentimos impotentes no hay nada que podamos hacer, hagamos lo que hagamos hay situaciones que
no tienen retorno y no puedo salir de ellas.
 Aclaración de la posible existencia ante este no-poder salir de hecho y el desamparo de no tener nada
ni nadie que nos devuelva lo perdido nos preguntamos: y ahora que hago, como vivo esta vida que
tengo?. Sabemos que la vida no seguirá igual, pero es bastante trasparente que la vida sigue y no
sabemos como vivir esa vida que nos queda.
 En este momento surgen posibilidades que sin la presencia del límite jamás se hubiesen hecho visibles,
en este momento se hacen transparentes las cosas valiosas que ya no están presentes y surge la
necesidad de encontrar, en lo que aparece, un sentido.
 Aprehendiendo la existencia posible aprehender la existencia es hacerla real, abrazar nuevas
posibilidades que se hacen evidentes en el proceso. El sufrimiento adquiere un sentido, nos hacemos
más libres pues ya sabemos que podemos vivir sin algo que llegamos a creer que era imposible,
maduramos y crecemos. Es el momento en donde podemos decir que recuperamos la alegría de vivir y
que aunque nos han quedado algunas heridas, la vida nos vuelve a sonreír: hay hombres con tanta
suerte que Dios les envía un sufrimiento para que empiecen a ser felices.
 Para lo logoterapia, las situaciones límite son la tríada trágica de la existencia, situaciones de las que no
puede escapar ningún ser humano.
El sufrimiento humano
 no sólo a través del sufrimiento se puede encontrar un sentido a la vida, en ocasiones se encuentra y se
conserva a pesar de él.
 Guttman el sufrimiento se da a partir de 3 raices
o Inevitable e ineludible: vivencia que se puede experimentar por mucho tiempo y de la cual es
difícil desprenderse. Debe aprender a vivir con ella pues no cambiará (secuestro enfermedad
terminal, muerte).
o Producto de una vivencia: No se debe confundir el sufrimiento de una situación dolorosa con
un sufrimiento ineludible e inevitable, pues muchas situaciones son evitables, aunque ello no
las haga menos dolorosas (divorcio, decepción, pérdida económica)
o Innecesario de una vida sin sentido: se sufre sin sentido y se sufre por estar sufriendo (adicción,
codependencia).
 El sufrimiento no debe buscarse porque es necesario para la vida. Sería algo enfermizo.
 Sufrimiento necesario viene de experiencias necesarias para la vida, o para el sentido de ella, es decir,
terminar una relación tormentosa es doloroso, pero seguir en ella también lo es. Es el sufrimiento que
tiene la más alta posibilidad de sentido.
 La búsqueda de sentido a través de la transformación del sufrimiento innecesario, puede implicar un
proceso de dolor necesario, es el sufrimiento de asumir la responsabilidad y el dolor que implica
aceptar el sufrimiento.
 Optimismo trágico herramienta para contrarrestar la pérdida del sentido, donde debemos recordar
que bajo cualquier circunstancia la vida tiene sentido.
 Es inevitable encontrarnos con la tría trágica, pero ante ella los valores de actitud nos permiten
transformar el sufrimiento, la culpa y la muerte en fe, esperanza y amor. Extraer sentido,
transformándolos en algo positivo.
 Sufrir trae sus recompensas
 Prestación brinda posibilidad de sentido, transformar su propia experiencia dolorosa en un valor para
otros.
  Crecimiento nos libera para, para llevar mejor futuras dificultades. Debajo del fondo ya no hay nada
más, y por ello no se puede estar más mal de lo que ya ha estado.
 Madurez hace al hombre más maduro en el sentido de no depender de tronco o de ramas sino de las
raíces. El sufrimiento hace que el ser humano se preocupe menos por cosas que no valen la pena. Ser
humano alcanza la libertad interior, a pesar de la dependencia exterior.
 El sufrimiento, el auténtico, no es solo una obra, sino un incremento. Cuando asumo un sufrimiento,
cuando lo hago mío, siento un incremento de fuerza, sufrir significa obrar y significa crecer. Pero
significa también madurar.
La culpa
 Es un sentimiento natural de la emoción de la tristeza y la rabia que se vuelve hacia la persona.
 Sterning
o Culpa real: la comisión de actos erróneos o la omisión de acciones que deberían haberse
realizado, y que va en contra del sentido de la propia vida. Genera un tipo de sufrimiento que si
bien podría haber sido evitado, ahora es irrevocable. Lo que se debe hacer es tomar una buena
postura, que sería el arrpentimiento. Ejemplos sobrerreacción y elige golpear a su mujer, no
acompaña a su madre al médico.
o Culpa neurótica: culpa irreal, por acciones que no han cometido algún mal o por la presencia
de pensamientos que invitan a cometerlo. La tendencia a culpabilizarse por pensamientos de
actuar en contra del sentido o de reaizar algo inadecuado.
o Culpa existencial: no se accedió al sentido del momento en relación con uno mismo, con los
otros o con el mundo. Ejemplos culpa por no haber aprovechado su profesión, desecha la
oportunidad de estudiar por dedicarse a su hogar sin querer hacerlo.
o Culpa irreal: llega 5 minutos tarde a recoger a su hijo, y niño estaba golpeando a otro niño.
Culpa de que hijo se enferme de bronquitis.
o Culpa neurótica: sentirse pecador por tener pensamientos incontrolados. Pedirle a Dios que
cuando meta drogas se muera su ser querido, toma drogas y eso pasa.
 Guttman:
o Culpa real: dos condiciones básicas. Que la persona pueda elegir librementeQue pueda
reconocer el sentido de lo bueno y lo mano.
 Culpa real
 Culpa existencia.
o Culpa irreal
 Culpa neurótica
 Real lo ya acontecido, aquello que era parte de una posibilidad y tras una elección, se convirtió en
única realidad.
 Lukas propone tres cambios de reparación
o Directa de lo que o a quien se daño
o Indirecta donde se paga al mundo de una manera proporcional.
o Renacimiento una transformación de la persona.
 Para desarrollar alguno de los tres caminos, se requeire la confesión, es decir aceptación de la culpa y
arrepentimiento. Si no hay estos, no hay reparación. El arrepentimiento sin acción no es verdadero.
 Guttman la culpa existencial surge de sentimientos que demandan acción pero esta no llega. Aqulla
acción debe abarcar tres mundos o tres procedimientos.
o Mundo de la realidad personal, yo: Realizar nuevos potenciales individuales tomando total
responsabilidad de nuestras necesidades en los reinos de lo físico, intelectual y espiritual.
o Mundo del otro: relacionarse positivamente con los otros dejando de lado las primeras
impresiones, falsos prejuicios.
o Mundo con la naturaleza: aceptar nuestra obligación para con el mundo natural y el cosmos
en general respetando la vida.
  La falta de respuesta o la negativa a actuar, o la acción en contra de nuestra conciencia, a partir de la
relación con estos tres mundos, resulta en la presencia de una culpa existencial.
 Sólo cuando se apropia del pasado se puede transformar en experiencia esta culpa existencia. Cuando
se le otorga un sentido desde una actitud libre, esa situación, ya experienciada pasa a formar parte de
la historia de la persona y se siente protagonista y no víctima.
 Cuando la culpa existencial (real) se ha dado, es necesario explicar al paciente que lo elegido y no
elegido, hace parte de lo acontecido en una situación dada, en donde ya no están las posibilidades no
seleccionadas, pero ante él, en este momento se abre un abanico de posibilidades. Se abre una nueva
oportunidad para que elija lo que puede ser y aún no ha sido, pues hace parte del reino de lo posible.
 Reino de lo real lo ya acontecido y elegido. Lo que antes hacia parte del reino de lo posible
 Reino de lo posible posibilidades de sentido a realizar. Área de libertad.
 Aún habiendo elegido en contra del sentido, existe la opción de aprender. La culpa puede convertirse
en una oportunidad para aprender y cambiar a mejor. La experiencia límite de la culpa muestra un
campo desconocido hasta antes de hacer conciencia, puesta la existencia de lo posible.
 La única opción e aprender, se puede partir de allí, buscando valores del mundo de lo real para ser
nuevamente actualizados, o valores del mundo de lo posible para ser realizados.
 Terapeuta tiene dos funciones
o Explorar en que medida los sentimientos de culpa por los cuales esta sufriendo son genuinos y
justificados. Ayudarlos a indagar en que medida ellos son realmente responsables de lo que ha
sucedido o en que medida sus fracasos pueden ser atribuidos a una variedad de otros factores
respecto de los cuales ellos no tienen control.
o Culpa irreal: realizar un cambio de actitud a través del diálogo socrático y especialmente la
modulación de actitudes. En el caso de la culpa neurótica tratar algún posible problema
psicológico que puede estar sosteniendo la culpa.
La muerte
 La finitud de la existencia le da sentido a la vida, pues si el humano fuera eterno y nunca muriese,
aplazaría las cosas que debe realizar, postergaría el sentido.
 Nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de vida limitado.
 Por tanto la finitud, la temporalidad no solo es una característica esencia de la vida, sino un factor
constitutivo del sentido de la vida misma.
 Cuando enfrentamos la muerte de otros, el objeto de nuestro amor puede perderse en el tiempo
objetivo, pero se puede conservar subjetivamente en el tiempo interno: cuando lloramos a un ser
querido, el sigue viviendo en nosotros.
 En Coaching se aprende a acompañar en silencio cuando corresponda y diciendo la palabra justa
cuando lo amerite.
La conciencia del límite
 La triada trágica permite el desarrollo de la conciencia de límite, entendida como la conciencia de
nuestra propia humanidad, en nuestro verdadero tamaño y dimensión.
 La conciencia de límite es la que nos ubica en el plano de lo que nos corresponde.
 Tres grandes límites que nos hacen humildes y sencillamente humanos:
o Categoría existencial del hacer a aceptar que solo podemos hacer lo que nuestra capaciad
humana nos permite. No somos omnipotentes ni omnipresentes. Cuando el tiempo no nos
alcanza, la conciencia de límite aún falta por desarrollar.
o Categoría existencial del saber podemos equivocarnos, errar. No somos expertos en todo, no
somos omniconscientes ni omniosapientes. Nos sobre exigimos creyendo que es posible
alcanzar un conocimiento total de algo. Todos somos ignorantes solo que en temas distintos.
o Categoría existencial del tener aceptamos lo que podemos tener y no tener, podemos perder y
no siempre ganar. No vivir como si fuéramos merecedores de todo, como si pudiéramos
invulnerables y nada nos pudiese pasar. Omnipotentes no somos.
  Coaching Existencial: acelerar el proceso de reconocer sus propios límites, de conciencia de ello. Ayuda
a experimentar una vida con más propósito en las diferentes áreas de la vida, se enfrenta a los límites
de la existencial. Despierta potenciales adormecidos o extraviados, acompaña el sufrimiento ineludible
e inevitable, el duelo normal de las pérdidas de la vida.

LOS RECURSOS NOÉTICOS EN LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO

 La dimensión espiritual y los recursos noéticos son los elementos configurantes de una psicoterapia
centrada en el sentido.
Bases filosóficas de los recursos noéticos
 Martin Buber estudiosos de la autotrascendencia humana.
 Max Scheler el filósofo que más influyó en el pensamiento de Frankl. La persona existe únicamente en
la realización de actos intencionales considerando el mundo como el correlato de objetivo de la
persona. Es inherente a la esencia de la persona que viva y exista únicamente en la realización de actos
intencionales. La esencia no es un objeto, por el contrario, toda postura objetiva hace trascendente al
ser de la persona.
 Autotrascendenica para Frankl la esencia donde yace la existencia humana, para Scheler es “estar
abierto al mundo”. Para Scheler y Gehlen: el hombre no posee entorno, sino un mundo, irrumpe del
medio ambiente al mundo y traspasa ese mundo trascendiendo al supermundo.
 Scheler: la propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad o autonomía
existencial. Semejante ser espiritual ya no está vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante, sino
que el “libre frente al mundo circundante”, está abierto al mundo, según expresión que nos place usar.
Semejante ser espiritual tiene mundo.
 El animal oye y ve pero sin saber lo que oye y lo que ve.
 La libertad de lo espiritual para tomar distancia de lo psicofísico, autodisctanciarse.
 Scheler: el hombre es el único que puede elevarse por encima de sí mismo y puede convertir todas las
cosas en objeto de conocimiento.
 Jaspers: al igual que el hombre vuelve reflexivamente ante sí mismo, así puede el enfermo tomar
también una actitud ante la enfermedad.
 Jaspers: el ser humano es una fórmula muy feliz, como ser decisivo que nunca es sin más, sino que
cada vez decide lo que es.
 Jaspers comunicación, elemento considerado una manifestación o una posibilidad debida a la
autotrascendencia del ser humano, que si bien se dirige a un Tu también se dirige a un sentido.
 Edmund Husserl: bases de la epistemología logoterapéutica, así como Bretano y Scheler dan las bases
de una “escuela de psiquiatría logoterapéutica”.
 La logoterapia basa su postura acerca de la realización de lo existencia y el sentido de la vida, en el
recurso espiritual de la autotrascendencia, concepto a claras luces relacionado con la intencionalidad y
los objetos intencionales.
 Heidegger: con su ser en el mundo expresa la relación con referentes intencionales, con el
protofenómeno existencial tramado “trascendencia”.
Dimensión Noológica: la espiritualidad humana
 La dimensión de la autoconciencia y la intencionalidad humana, es decir como la dimensión específica
del ser humano, comprende aspectos cognitivos, y metacognitivos.
 No es dimensión propia del ser humano sino específica del mismo. La que lo diferencia e integra en una
unidad múltiple que lo hace humano.
 Lo espiritual es ya por definición solo lo libre del hombre. Aquello que puede confrontarse con todo lo
social, corporal y psíquico.
Características de la espiritualidad humana
 Potencia pura, no tiene realidad sustancial, es mera posibilidad de manifestación.
  Brinda unidad y totalidad, dimensión integradora.
 Hace consciente lo estético, lo erótico y lo ético. La dimensión del amor, el arte y lo moral.
 Es autoconsciencia, es diálogo consigo mismo.
 Es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexividad, está dirigida hacia objetos
intencionales fuera de sí, en sentido ilustrativo, y dentro de sí.
 Núcleo sano de la persona, la dimensión que no enferma.
 Ejerce presencia en sentido ontológico, es un estar junto a que no se concibe en términos espacio-
temporales.
 Dimensión en la que localizan los fenómenos específicamente humanos.
 Instrumentaliza al organismo psicofísico.
 Centro de recursos noéticos, como la autotrascendencia y autodistanciamiento.

 La dimensión noética requiere del organismo psicofísico para su expresión. La mismidad espiritual no
es consciente a si misma, es irrefleja e irreflexionable: inconsciente espiritual, espiritualidad no
consciente.
 La maduración psicofísica necesaria para el despliegue de la espiritualidad humana,
 “La dimensión noológica debe definirse como esa dimensión en la que se localizan los fenómenos
específicamente humanos” (Frankl).
 Entre recursos, don son los más relevantes para la psicoterapia: la capacidad humana de
autodistanciamiento y de autotrascendencia. (Frankl).
Recursos noéticos: los recursos de la persona
 Son características antropológicas básicas de la existencia humana, potencialidades inherentes que
constituyen al ser humano en persona y que Frankl consideraba como las dos características
antropológicas fundamentales de la existencia humana. Son el conjunto de fenómenos, capacidades o
manifestaciones espirituales, expresadas por el autodistanciamiento y la autotrascendencia.
 Son recursos que no están en lo psicofísico, ni siquiera están en ninguna parte, no son una realidad
óntica, no tienen materia, son potencia pura, son posibilidad de manifestación.
Autodistanciamiento
 Distancia de si mismo, de monitorear y controlar los propios procesos emotivo-cognitivo. Lo espiritual
no se diluye en una situación, siempre es capaz de distanciarse.
 Logoterapia apela a la persona, a ala facultad del espíritu de contraponerse a lo psicofísico, a ese poder
de resistencia del espíritu, a este poder recurre, a este poder se remite. (Frankl).
 El autodistanciamiento incluye las capacidades metacognitivas del ser humano. Cuando se habla de
metacognición se está hablando de autodistanciamiento.
 Ejercer la autoconciencia no solo para verse en situación, sino para regular sus procesos; para
manifestar el poder de oposición del espíritu.
 Gracias a esta capacidad de lo espiritual para enfrentarse a lo psicofísico, la logoterapia como
psicoterapia, desde lo espiritual, puede abordar por la vía de lo espiritual y con los medios de lo
espiritual todos los estados psicofísicos.
 Es capacidad de distanciarnos de la situación y también de nosotros mismos.
 Antagonismo psiconoético facultativo: la capacidad del hombre de distanciarse de lo psicofísico, de
distanciarse de los instintos y no identificarse con ellos.
Autocomprensión
 Fruto de la distancia de si mismo.
 Es la comprensión de si mismo, inmediata e indirecta. Es la capacidad de autoobjetivación que se
produce en la trascendentalidad reflexiva de lo espiritual. Es la capacidad de monitorearse, de hacerse
seguimiento, de darse cuenta de lo que sucede, de lo que piensa y de lo que siente, es la posibilidad de
descubrir y asumir su participación en lo que le acontece.
 La intencionalidad y la reflexividad son las que constituyen la doble trascendencia de lo espiritual.
  Es a través del autodistanciamiento y de esta autocomprensión que el ser humano puede adoptar una
postura ante si mismo. Uno puede adoptar una actitud respecto a si mismo, como persona espiritual,
puede escoger una determinada actitud ante el propio carácter psicológico.
 La autocomprensión se consolida en motor de cambio que identifica lo que hay que modificar, de lo
que hay que tomar distancia o ante lo que hay que asumir una actitud.
 Es una capacidad que se ejerce gracias a la facultad de autodisctanciamiento.
 Autocomprensión no es sólo distancia de si, es un proceso más complejo que se da gracias al
autodistanciamiento:
o Evaluar lo dado a la conciencia, no sólo observarlo pasivamente
o Generar conexiones entre los objetos intencionales, orden coherente o un entendimiento
lógico.
o Describir lo que está en juego, describiendo la vivencia, sus conexiones y valoraciones.
o Aceptar lo captado, incluyendo la aceptación de lo inaceptable.
La autoregulación
 Capacidad específicamente humana de distanciarse de si para oponerse a su paralelismo psicofísico. Es
la capacidad de tomar distancia y regular los propios procesos cognitivos y emotivos de reconciliarse
con lo psicofísico o de oponerse a sí mismo si es preciso. Es la capacidad de ser proactivo y no reactivo.
Es la apertura de lo espiritual para aceptar y tolerar el malestar psicofísico, sindejarse dominar por el
mismo, ni sentirse obligado a distanciarse.
 El animal no tiene instintos porque es sus instintos
 Antagonismo psiconoético facultativo.
 La logoterapia apela a la facultad del espíritu de contraponerse a lo psicofísico.
 Autoregulación no es sólo interna, sino postura hacia lo externo.
 El poder lo de espiritual es una posibilidad no una regla. La fuerza de obstinación del espíritu es una
simple posibilidad y no una necesidad.
 Autoregulación depende de la autocomprensión y la autoproyección.
 Logoterapia entendida como psicoterapia que moviliza los recursos espirituales para abordar lo
psicofísico, no sería logoterapia sin contemplar estos recursos y se dirige no al síntoma, sino a
introducir un cambio en la postura, se puede decir de ella que es una auténtica psicoterapia
personalista.
 Implica
o Aceptar el malestar psicofísico y la incertidumbre sin luchar ni huir, aumentando la tolerancia
al malestar
o Oponerse si es preciso a los mandatos de lo psicofísico que busca regular el malestar
o Ejecutar cuando amerite conductas alternativas a la regulación de las necesidades psicofísicas.
 La autoregulación se da de forma consciente, incluyendo la aceptación de aquello a lo que se opone,
así como de las pérdidas que trae cualquier elección.
 No es lo mismo que regulación.
Autoproyección
 verse a si mismo de otra manera, es la capacidad intencional de la espiritualidad humana de dirigirse
en su reflexividad hacia si mismo y concebirse, incluso atemporal y aespacialmente de una forma
diferente. Capacidad de anticipación de la persona es la que la capacita para cambiar.
 Este anticiparse, esta anticipación espiritual se lleva acabo por lo que se llama intuición: la anticipación
espiritual acontece por un acto de visión. (Frankl).
 Verse a si mismo en futuro siendo distinto a como es en la actualidad, de verse como un proceso y no
como un medio suceso.
 El hombre como debe ser anticipa, al hombre como es.
 Autoproyección es el centro de la motivación para el cambio y la transformación.
o Elegir la versión de si mismo que se desea
 o Observando lo que realmente implica dicha proyección, el precio del cambio y del esfuerzo
o Generar conexiones entre lo deseado y los posibles obstáculos para lograrlo, las pérdidas a
asumir y las reacciones de lo externo.
o Describir la vivencia, sus conexiones y valoraciones
o Aceptar lo que puede darse y lo que no puede darse
 Autoproyección es una expresión de la capacidad espiritual del autodistanciamiento. Es una expresión
auténtica de la espiritualidad humana y no una expresión de la psicoterapia ni un mecanismo de
defensa.
Autotrascendencia
 El segundo recurso noético: la capacidad intencional de la consciencia para dirigirse hacia algo o hacia
alguien. El ser humano siempre apunta y está dirigido hacia algo más que si mismo. No solo se refiere a
la captación de un objeto intencional, sino a la noodinamia de lo espiritual, es decir, la captación de
objetos intencionales valorativos, valores y sentidos que cumplir, asi como otros objetos intencionales
en el mundo.
 Autotrascendencia no solo permite la voluntad de sentido, es la esencia de la existencia humana.
 A. Maslow: solo la ecistencia que se trasciende a si misma, solo la existencia humana que se trasciende
hacia el mundo donde se encuentra puede autorrealizarse.
 De la autotrascendencia surge la voluntad de sentido y se obtiene el efecto colateral de la felicidad, se
alcanza la verdadera autorrealización y se completan los dos elementos autranscendentes que expone
Frankl: el sentido y el amor.
 La intencionalidad es el aspecto cognitivo de la autotrascendencia.
 La noodinamia es la dinámica tensional entre el hombre y el sentido oculto en el mundo, tensión en un
terreno de libertad para cumplir o rechazar el sentido.
 La autotrascendencia en su aspecto intencional se dirige a objetos intencionales, en donde la razón y el
sentido son objetos de esta índole.
 El ser humano es intencional, es decir siempre es consciencia de algo. Solo en la medida que somos
intencionales somos existenciales, solo en la medida que el hombre está espiritualmente con algo o
con alguien. La intencionalidad ayuda a captar la realidad de forma selectiva.
 La existencia que no tiende hacia el logos sino hacia si mismo fracasa. Constituye tan solo u aspecto de
un fenómeno humano más amplio, la autotrascendencia humana. El encuentro auténtico es un modo
de coexistencia que está abierto al logos.
 La intencionalidad es estar junto a del ente espiritual, es la esencia del ente espiritual, es ser
consciente de otro entre.
 La autotrascendencia deriva en capacidades que le permiten un funcionamiento pleno a la persona
para amar, encontrarse con el otro, descubrir sentido y valores y en general, captar selectivamente la
realidad, por ello se puede decir que un efecto de la autotrascendencia es la diferenciación, la
afectación y la entrega.
La diferenciación
 Encontrarse con otro ser humano. Estar junto a un ente de la misma clase, es decir junto a un ente
igualmente espiritual, es decir del mismo tipo.
 Estar junto a entes espirituales es estar junto al otro.
 Diferenciar entre el tu y el yo sin que medie ningún concepto teórico, la capacidad de salir de sí y
encontrarse con el otro.
 El amor para que sea verdadero debe ser siempre amor de persona a persona, de espíritu a espíritu. En
su singularidad y unicidad.
 Capacidad de diferenciación permite a la persona no fundirse en el otro, generar vínculos auténticos,
obtener soporte social y convivir de forma adecuada
o Reconocer qué es propio y que es lo ajeno.
o Respetar las emociones de los otros, sin personalizar ni sentirse atacado, permitiéndoles ser
 o Describir lo propio de lo personal
o Mantenerse en la autenticidad sin permitir que el contexto lo absorba.
La afectación
 Es la capacidad de dejarse tocar por el valor o el sentido captado, de resonar afectivamente en su
presencia, es la capacidad de vivir esa tensión entre el ser y el deber ser, tensión y resonancia que es
más fuerte cuanto más alto es el valor o el sentido que se atrae.
 La afectación se puede dar en diferentes formas de percepción afectiva, asi como la intencionalidad se
define como el componente cognitivo de la autotrascendencia.
 Se reconoce en criterios de duración, extensión, y divisibilidad, fundamentación, satisfacción y
relatividad de lo captado, siendo ideal cuando la afectación es más lata, cuando lo captado se acerca
más al valor absoluto.
 Autotrascendencia es la capacidad intencional de la consciencia de dirigirse a objetos intencionales
como el sentido y los valores, asi como a otro ser humano con quien se encuentra e incluso llega amar;
la afectación solo no solo se da en el terreno de los valores y el sentido, el ejemplo más fuerte es
aquello que llamamos amor. A-mor, sin muerte, eterno, atemporal y aespacial.
La entrega
 La afectación invita a la acción, a la entrega, es decir a la realización de sentido.
 Es decir, solo olvidándose, pero diferenciándose de el otro o lo otro (capacidad de diferenciaión),
captando el sentido y los valores, así como los seres humanos a través del percibir afectivo que le toca,
lo llama, le atrae en un campo de tensión denominado noodinamia (capacidad de afectación), el ser
humano se actualiza a si mismo, sale de si hacia algo que no es el mismo, captándolo y dejándose tocar
para realizar el sentido (capacidad de entrega), consumando así su existencia auténtica.
 El hombre no llega a ser realmente hombre y no llega a ser sí mismo sino cuando se entrega a una
tarea, cuando no hace caso de si mismo o se olvida de si mismo al ponerse al servicio de una causa o al
entregarse al amor de otra persona. (Frankl).
 Es así como la entrega, la realización del sentido, es el resultado de la autotrascendencia visible y
potencializada, de una espiritualidad bien expresada.
Unicidad de los recursos noéticos
 La autotrascendencia y autodistanciamiento están mutuamente implicados, siendo recursos que
requieren de un funcionamiento pleno y simultáneo para su adecuada expresión.
 La dimensión noética no enferma, sin empargo es una mera posibilidad.
 Los factores noéticos concretos, son la manifestación de los recursos noéticos a través de su organismo
psicofísico, en manifestaciones dimensionales que varían dependiendo del grado de restricción o
flexibilidad del organismo psicofísico.
 Seis dimensiones o factores noéticos concretos
o Impotencia – potencia
o Apego de si mismo – distancia de si mismo
o Sometimiento de si mismo – dominio de si mismo
o Inmanencia – trascendencia
o Indiferenciación – diferenciación
o Regresión – proyección
 La dimensionalidad del modelo parte de la menor expresión de los recursos noéticos al mayor nivel de
manifestación, encontrando un degradé que varía en intensidad desde la restricción o bloqueo del
recurso, hasta el despliegue del mismo.
 Los factores están planteados de manera concreta en la vida de las personas a partir de la implicación
de sus recursos, como se describe y define en la siguiente tabla.
Factor Recursos noéticos implicados Definición
Impotencia/potencia noética Todos Nivel de expresión de las
potencialidades personales.
 Apego a sí mismo/ Distancia de síAutocomprensión, Nivel de distanciamiento
mismo autorregulación y personal del organismo
autoproyección psicofísico
Sometimiento de sí mismo/ Autocomprensión, Nivel de gobernabilidad
Dominio de sí mismo Autorregulación y diferenciación. personal.
Inmanencia/ Trascendencia Afectación, entrega y Nivel de sensibilidad hacía el
diferenciación. mundo y el sentido.
Indiferenciación/ Diferenciación Diferenciación y Grado de distinción interna y
autocomprensión externa entre los propios
recursos y los de los demás.
Regresión/Proyección Autoproyección Nivel de prospectiva personal
esperanzadora.

LOS MODOS DE SER INAUTÉNTICOS

PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO DE VIDA DE LOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
EFRÉN MARTINEZ

UNA MIRADA EXISTENCIAL A LOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD

Persona y personalidad
 Lo espiritual es la dimensión específica de la persona.
 Persona
o Un individuo
o Un in-summabile
o Un ser nuevo
o Espiritual
o Existencial
o Yoica
o Es y brinda unidad y totalidad
o Es dinámica
o Capaz de trascenderse y enfrentarse a sí mismo.
 “aquello que puede comportarse libremente, en cualquier estado de cosas. La persona es aquella
dimensión del hombre que es capaz de oponerse siempre, oponerse a cualquier posición, no sólo a una
posición externa sino también interna”.
 La dimensión interna es la disposición, el carácter.
 Persona es dinámica y facultativa, se expresa fenomenológicamente a través de su organismo en
aquello que llamamos personalidad.
 Persona es dinámica y personalidad se va haciendo estática. Persona tiene carácter y temperamento,
pero la persona puede oponerse a ellos, allí radica su dinamismo. El carácter y temperamento se van
haciendo estáticos.
 El temperamento es un potencial biológico, es la suma de las influencias biológicas heredadas en la
personalidad que aparecen de forma continua a lo largo de la vida.
 Los genes pueden considerarse parte de la vulnerabilidad de la persona, las influencias genéticas dan
cuenta del 52, 50 y 40% de la desregulación emocional, inhibición, compulsividad.
 Cloninger: 4 dimensiones heredables del temperamento
o Evitación del daño
o Búsqueda de novedades
o Dependencia de la recompensa
o Persistencia
  Es gracias a la condición temperamental que la libertad humana puede expresarse, pues el
temperamento es medianamente estable a lo largo de la vida e independiente del tratamiento, pero
está modulado por rasgos del carácter que determinan el grado de madurez e integración de una
persona.
 El carácter es la suma de características adquiridas durante nuestro crecimiento y posee la connotación
de un cierto grado de conformidad con las normas sociales. En términos del temperamento, tienen que
ver con la respuesta que el medio ambiente tiene con la persona, pues el proceso es dialógico,
generando un circuito que corrobora y facilita la construcción y mantenimiento de la identidad.
 Las experiencias adversas sólo causan problemas psicopatológicos cuando hay un temperamento que
facilita la vulnerabilidad.
 Somos lo heredado y lo aprendido pero también lo decidido.
 La persona (espiritual) es una existencia que hay que crear, que se enfrenta con su carácter, con sus
predisposiciones y con su influenciabilidad.
 El temperamento y el carácter son como membranas porosas a través de las cuales se expresa la
persona llegando a ser una personalidad.
 “la persona es alguien que, dialogando con el carácter que tiene, adoptando una posición ante él, lo
configura y se configura ella constantemente, y llega a ser una personalidad…Mientras configuro el
destino, configuro la persona que soy, el carácter que tengo, y se configura la personalidad que llegó a
ser”.
 El hombre decide, toda decisión es autodecisión y la autodecisión en todos los casos es
autoconfiguración. Mientras configuro mi destino, la persona que soy configura el carácter que tengo,
se configura la personalidad en la que me convierto.
 La naturaleza selectiva de la captación de al realidad consiste en la fundación del conocimiento en un
campo de tensión polar entre lo objetivo y lo subjetivo. En dicha dinámica, va asentándose el temple y
el carácter de la persona que se encausa en mayor o en menor medida en las elecciones que toma y en
esas elecciones va configurándose la personalidad.
 Las experiencias tienen ubicación espaciotemporal
 Las vivencias son experiencias con significado personal que no tienen ubicación espacio-temporal, e el
sentido que se puede revivenciar.
 Los rasgos de la personalidad son una mezcla de temperamento y carácter que constituyen el
organismo psicofísico de la persona, en una unidad. En los trastornos de la personalidad esta
estructura psicofísica se ha hecho rígida impidiendo la expresión libre y auténtica.
 Unidad no es idéntico a mismidad. Por muy unidos que estén en el hombre lo psíquico y lo somático,
siempre se trata de dos modos del ser sustancialmente distintos, y lo único que éstos tienen de común
es ser, precisamente modalidades de un mismo ser.
 Una personalidad auténtica cuando el desarrollo psicofísico y de la personalidad traslucen a la persona
que está detrás o viceversa.
 Esta personalidad desdibujada se debe a la restricción que ejerce un organismo psicofísico afectado,
sobre las manifestaciones espirituales.
Personalidad auténtica e inauténtica
 Heidegger: conceptos de autenticidad e inautenticidad: tienen que ver con la condición de posibilidad
del ser humano en donde bien puede elegirse a si mismo y conquistarse (autenticidad) o perderse y no
conquistarse de modo alguno (inautenticidad). Alcanzar una verdadera apertura hacia el mundo y las
cosas.
 Existencia inauténtica, o inautenticidad, le permite al ser humano renunciar a cualquier tipo de
compromiso o involucramiento de “propiedad”, asi como cualquier responsabilidad que se le presente
a su experiencia, siendo víctimas reactivas de la misma.
 Nos convertimos en un “uno” público anónimo: “nos comportamos, hablamos y valoramos como “se”
habla, se comporta, se valora” Watts.
  Somos dejados e lo social y luego nos vamos distanciando de él.
 La inautenticidad no es un estado inadecuado o inmoral para Heidegger, sino una función importante
en lo cotidiano. En la inautenticidad existe una tendencia en donde la persona se dispersa en el “ellos”
o en el “uno” de lo social, perdiendo lo que le es propio.
 Cuando negamos nuestra libertar y responsabilidad, también negamos nuestra posibilidad de escoger
libremente nuestro propio futuro, y de actualizar nuestro mayor potencial de ser. Coopers.
 El término de Heidegger consiste e una forma más precavida, incluso neutral, de reflejar una forma de
ser que emerge cuando una persona esta ahí. Esta postura de “lo que es, es” no tiene nada que
decirnos acerca de la salud, el crecimiento personal, o la mejoría de la persona. De hecho, no hay nada
que sugiera la idea de convertir la autenticidad en un objeto primordial o en algo por lo que debamos
luchar.
 La psicología humanista ha alterado el concepto inicial heideggeriano, en donde la inautenticidad se
comprende como un estado de incongruencia del yo, asumiendo que es mejor la autenticidad que la
inautenticidad.
 Para Heidegger, la autenticidad no necesariamente conduce al sufrimiento, pero puede hacerlo. Y en
este caso, existe un lugar para esto en la terapia existencial.
 La autenticidad, la raíz eigen significa lo propio, no significa genuinidad, es más bien propiedad, lo
propio, lo mio, se refiere a un estar abierto y apropiarse de lo que esta ahí. La autenticidad es un modo
de existencia en el que se es consciente de lo propio y de las posibilidades del ser. Es una capacidad,
una potencialidad del ser de estar abierto a su propio ser, confrontándose con él mismo tal como es. Es
vincularse, comprometerse, vincularse en una relación como expresión de esta posibilidad de estar
abierto al mundo. Haciéndose responsable de lo apropiado.
De la inautenticidad a la autenticidad
 El ser humano esta “listo para la angustia”. La posibilidad de no-ser, hace responsable al ser humano de
su propia vida, conduciéndolo a lo que Heidegger denomina Sorge, es decir cuidado. Cuidar la propia
existencia.
 La angustia es un evento potencialmente iluminador y evaluador de la existencia. La evitación de la
angustia es la que genera la inautenticidad. La angustia existe, de da y es común y necesaria. Para
adoptar un modo de ser auténtico debemos escoger de forma inevitable una existencia provocadora
de ansiedad, angustia existencial.
 Es el estado de autenticidad el que permite enfrentarla, mas no eliminarla de por vida, y es la angustia,
al mismo tiempo, la que le permite a la persona transitar de la inautenticidad a la autenticidad. Estos
cambios en Heidegger no son permanentes.
 En la psicoterapia centrada en el sentido se introduce el concepto de personalidad auténtica e
inauténtica.
La expresión de la persona a través de su organismo psicofísico: autenticidad e inautenticidad
 La personalidad es el reflejo de la persona a través del organismo psicofísico, de sus membranas
porosas o capas del carácter y el temperamento.
 La persona esta supeditada a su organismo de expresión y manifestación. Un órgano de expresión que
puede facilitar o impedir en mayor o menor medida la expresión de la persona espiritual. Organismo
psicofísico flexible, transparente o poros, la expresión fenomenológica de la persona a través de dichas
membranas es una personalidad auténtica. Abriéndose al mundo y dejarse tocar por él. Expresándose
como dueño de si mismo y manifestando sus recursos noéticos en factores noéticos concretos de
manera plena.
 Cuando la apariencia exterior de su manifestación externa corresponde a su substancia interior, o sea
cuando el interior y el exterior se entretejen en el proceso de crecimiento orgánico.
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