Cultura tiahuanaco

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Tiwanaku
Mapa de expansión de Wari y Tiwanaku (Estados Pre-Incas).jpg

Localización geográfica aproximada

Datos
Cronología 1580 a. C. — 1187 d. C.
Localización Centro y sur de los Andes centrales. Partes de los actuales
países de Bolivia, Perú y Chile.
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Cultura tiahuanaco (se pronuncia tiwanaku) es la denominación de una cultura
arqueológica que se expandió en los actuales países de Perú, Bolivia y Chile entre
los años 1500 a. C. y 1187 d. C. Su área de influencia, visible en objetos con una
peculiar iconografía, comprende la cuenca del lago Titicaca como región nuclear,
desde donde se distribuye hacia los valles y costa del océano Pacífico por el
oeste, la región del Chapare por el este y el oasis de San Pedro de Atacama por el
sur. Su capital y principal centro religioso fue la ciudad de Tiwanaku, ubicada en
las riberas del río homónimo, pocos kilómetros al sur del lago Titicaca, en el
actual departamento boliviano de La Paz. Se cree que Tiahuanaco obtuvo una serie de
bienes y recursos de ecosistemas diferentes al del Titicaca a través del
intercambio con diversas sociedades locales de regiones altiplánicas y vallunas,
aunque también manejaron enclaves poblacionales en zonas como, Cochabamba en los
valles orientales bolivianos. El sitio de Tiwanaku se caracteriza por una amplia
infraestructura ceremonial que atestigua pensamiento, difundidos a través de
objetos más ligeros como cerámica y textiles.

Kero tiahuanacota, 400 - 1000.

Precisamente estas dos formas de expresión material son las que encuentran mayor
perfección técnica, siempre sujeta a cambios cronológicos y sobre todo a variación
espacial. SI bien inicialmente se pensó que la cerámica más tosca de Tiwanaku sería
la más tardía o "decadente", el hallazgo en el año 2006 de más de cuatro centenas
de piezas cerámicas de gran perfección y colorido en la isla de Pariti, en la
porción menor del Titicaca, datadas por radiocarbono en el 1000 d. C., permite
discutir esta idea. Así, todavía se discute el significado de la variedad cerámica
de Tiwanaku. Existe una notable variedad entre zonas de la propia cuenca del
Titicaca, por no mencionar los estilos derivados de Tiwanaku en zonas como Azapa
(Chile) o Cochabamba (Bolivia). Tiwanaku también destacó en el arte textil, con
predominio del uso de lana de camélidos andinos, generando tapices polícromos y
estilos propios y originarios como el gorro de cuatro puntas (ch'uku),12 utilizado
por la clase social alta, a principios del 500 d.C, posteriormente,debido a la
influencia tiwanakota, aparece en 700 d.C en el estado wari, estos textiles fueron
sumamente complejos observables en zonas secas como el norte de Chile o el
altiplano boliviano meridional. Usaron ampliamente la tecnología del bronce,
destacando su uso en la arquitectura ceremonial de piedra en forma de grapas de
sujeción. Otros materiales trabajados por Tiwanaku o por regiones sujetas a su
influencia ideológica fueron ornamentos de oro laminado y plata, tallas de madera,
objetos de hueso pirograbado, cestería y cuentas de collar en piedras
semipreciosas, hueso y concha.

El primer europeo en encontrar los restos arqueológicos de Tiwanaku fue el cronista

español Pedro Cieza de León en el siglo XVI. Sin embargo, las visitas de estudiosos
al sitio se dieron mayormente desde el siglo XIX, con personajes como Alcide
D'Orbigny, Ephraim Squier, Charles Weiner, y posteriormente arqueólogos más
formales como Alphonse Bandelier o Max Uhle, ya a comienzos del siglo XX.
Posteriormente, el arqueólogo aficionado Arthur Posnansky estudió la zona
planteando diversas teorías, sumamente especulativas, sobre los orígenes y
desarrollo de Tiwanaku. Durante el siglo XX destacaron los estudios del
estadounidense Wendell Bennett en la década de 1930; el boliviano Carlos Ponce
Sanginés entre los años '60 y '80; y los estadounidenses Alan Kolata, David Browman
y Marc Bermann, así como los bolivianos Juan Albarracín-Jordán y Sonia Alconini, en
los años 1990. En el presente siglo destacan los aportes de los estadounidenses
John Janusek, Charles Stanish, Nicole Couture, Deborah Blom y Alexei Vranich; el
finlandés Antti Korpisaari; y los bolivianos Javier Escalante, Claudia Rivera, Jédu
Sagárnaga y Juan Villanueva.

Índice
1 Ubicación geográfica
2 Cronología
2.1 Antecedentes
2.2 Período Aldeano: épocas I y II 1580 a. C. - 45 d. C.
2.3 Urbano: Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.
2.4 Imperial: Época V 700 d. C. - 1187 d. C.
3 Organización política
4 Economía
5 Religión
5.1 Sacrificios
6 Ciudades tiahuanacotas
6.1 Tiwanaku
6.2 Khonkho Wankane
6.3 Conchamarca
6.4 Pajchiri y Lukurmata
6.5 Ojje
6.6 Otros
7 Los descubrimientos de Pariti
8 Decadencia
8.1 El colapso tiahuanacota en Machaca
8.2 Decadencia agrícola
8.3 El colapso tiahuanacota en Caquiaviri
9 Galería
10 Véase también
11 Notas
12 Referencias
13 Bibliografía
Ubicación geográfica
La cultura tiahuanaco, de origen Uru-Puquina,3 se desarrolló a orillas del lago
Titicaca. Según el arqueólogo Carlos Ponce Sanginés, surgió entre el año 1580 a. C.
y se prolongó hasta el año 1187 d. C. El centro principal de esta cultura estuvo
ubicado a una altitud de 3842 msnm. Por su carácter expansivo, Tiahuanaco abarcó
parte de los territorios actuales de Bolivia y Perú.

Cronología

Zona arqueológica de Tiwanaku. Cronología.

Tiahuanaco fue la cultura más longeva del área sur andina del Lago Titicaca; por
tanto, la periodización evolutiva tuvo distintas teorías y postulados que han ido
variando a través de la historia. En un principio Wendell Bennett dividió
Tiahuanaco en tres periodos: temprano, clásico y decadente. Esta división
cronológica fue replanteada con estudios posteriores. Basándose en la división de
Benett, Wallace definió al periodo tiahuanacota temprano como cultura Keya o Qeya.4

Posteriormente Ponce Sanginés propuso una cronología en cinco fases; las dos
primeras anteceden al periodo temprano que había planteado Benett y corresponden al
periodo formativo tardío de América, posteriormente denominado periodo aldeano.4
Aunque, según algunos estudios, sugieren que el inicio de la ciudad tiahuanacota
fue más tardío: entre 400 a. C. y colapsó alrededor del año 900 o 1200 d. C.5678
La forma en la que Carlos Ponce Sanginés, relata los períodos tiahuanacotas, están
basados en estudios tipográficos, radiocarbónicos y estilísticos, de unas 33 piezas
cerámicas y expresiones artísticas tiahuanacotas, piezas extraídas de los pozos en
los que trabajó (principalmente kalasasaya y alrededores), piezas que según la
datación mediante la técnica del carbóno 14, dán una variabilidad de entre 1600-
1500 a.C.9

En el año 1967, la CIAT (Centro de Investigaciones Arqueológicas de Tiwanaku)

realizó un proyecto de colección de especímenes de flechas de obsidiana de la
cultura tiahuanaco, en las cuales se recolectaron 414 muestras, (64 perdidas), de
las cuales, según la datación de artefactos de obsidiana, presentaban una
cronología similar a la de los fechados radiocarbónicos, siendo el ejemplar 179
concerniente a el año 1250 a.n.e.10

La cultura tiahuanaco fue iniciada aproximadamente en 1500 a. C (época aldeana),

como una pequeña área con vestigios de arte en cerámica y técnicas agrícolas, las
primeras construcciones de piedra y tallados se forjaron cuando la aldea creció a
proporciones grandes entre el 374 y el 900 d.C, consiguiendo un importante poder
regional en el Altiplano o Meseta del Collao. En su máxima extensión (900-1200)
d.C., ya convertido en ciudad cubría aproximadamente 6 km², y tuvo un máximo de 40
000 habitantes.

Colapsó repentinamente aproximadamente en el año 1200. La ciudad fue abandonada y

su estilo artístico se desvaneció (se perdió o desapareció).

Antecedentes

Monolito Ponce, denominado así en homenaje al arqueólogo boliviano Carlos Ponce

Sanginés, uno de los principales estudiosos de la cultura tiahuanacota.
Los comienzos tiahuanacotas (horizonte formativo entre 1500 a. C. 100 d. C.),
corresponden a un periodo aldeano en el que comparte el altiplano con otras dos
culturas geográficamente cercanas: Wankarani (1.100 a. C.) y Chiripa (1500 a. C. -
100 a. C.). Entre ambas, destaca la cultura Chiripa, por haber mantenido una fuerza
creativa importante y de acuerdo a las investigaciones arqueológicas, fue la
precursora directa de Tiahuanaco.

Chiripa, es una de las culturas más antiguas de la región andina, cuyos restos
aparecen desde la península de Taraco por el sur, hasta Santiago de Huata por el
norte, incluso en la Península de Copacabana, en las riberas del Lago Titicaca,
Bolivia. Según los últimos estudios que se han realizado en la península de Taraco,
se le ha asignado a la cultura Chiripa tres fases:

Chiripa Temprano: 1500 a.C. - 1000 a. C.

Chiripa Medio: 1000 a.C. - 800 a. C.
Chiripa Tardío: 800 a.C. - 100 a. C.
El Periodo principal de esta cultura se puede situar, según las muestras radio
carbónicas entre los años 591-116 a. C. y 31 d. C. Según esta cronología la cultura
Chiripa en su fase más importante (tardía), es contemporánea a la época I de
Tiahuanaco y Fomativo tardío de Pukará.

Chiripa originó lineamientos en arquitectura (templetes semisubterráneos), diseños

iconográficos (tradición Yaya-mama), posteriormente replicados y reconocibles en
Tiahuanaco y en Pukará, lo que indica que las principales realizaciones de
Tiahuanaco fueron iniciadas por los chiripenses.

Extensión Norte a Sur de la Cultura Pukara y Tiwanaku.

La cultura Pukará se desarrolló en el sector nor-occidental de la cuenca del Lago
Titicaca, y tuvo como centro al sitio de Pukará de donde justamente deriva el
nombre dado a la cultura que, según los especialistas de la región (Tantaleán,
etc.) tuvo dos fases de desarrollo dentro del período llamado Formativo: Formativo
Medio (1400 a 550 a.C), y Formativo Tardío (550 a.C. a 400 d.C.). Desarrollaron,
especialmente en la segunda fase, una escultura y una cerámica vigorosas muy
particulares (esta última posee excelente cocción, gran acabado superficial, y
bellas formas y decoraciones), sobre todo con propósitos religiosos según se puede
notar.11

Durante el período conocido como Formativo Tardío, Pukará –formación social de la

cuenca norte del Titikaka– produjo una estatuaria lítica cualitativa y
cuantitativamente importante. Siempre se ha dicho que cuando los Inkas llegaron a
Tiwanaku, ya en ruinas para entonces, quedaron maravillados y lo tomaron como un
lugar sagrado. Parece que similar cosa ocurrió siglos antes cuando fueron los
tiwanakotas los que posiblemente se maravillaron ante Pukará. Por eso, una vez
ocupados los asentamientos pukará por gente de Tiwanaku, es probable que los
mandatarios de esta formación social hubiesen tomado al sitio de Pukará como un
lugar sagrado, y hasta tal vez lo asumieron como su paqarina o lugar de origen,
como un imaginario. Copiaron su modelo arquitectónico y lo trasladaron a su capital
en el valle de Tiwanaku, en la cuenca Sur. Es posible que en ese momento, las
esculturas de Pukará se hubiesen convertido en objetos de gran valor religioso y
ritual, siendo su posesión símbolo de poder y prestigio. 12

Este masivo traslado de esculturas desde la cuenca Norte del lago, hacia la capital
estatal de Tiwanaku, hay que entenderlo –por tanto– como un gran Proyecto de Estado
promovido por las élites dirigentes y ejecutado por contingentes humanos dirigidos
por los sabios de la época que bien podrían llamarse ingenieros. Hay que añadir,
que no solo las esculturas de Pukará fueron objeto de veneración y apetencia
durante la época clásica de Tiwanaku. También lo fueron esculturas del Formativo
Medio que han sido encontradas entre sus ruinas. El caso más claro y mejor
documentado se refiere al llamado “monolito barbado” o estela 15 que en las
excavaciones que Bennett practicó en el templete semisubterráneo en 1932, apareció
junto al gigante monolito llamado precisamente “Bennett” o estela 10.

La colección que se posee de esculturas pukará en Tiwanaku, debe proceder de

distintos asentamientos de la esfera Pukará, procedente de una época anterior al
desarrollo de Tiwanaku.13 Siglos después Tiwanaku, al parecer, también incorporó en
su culto, y para el mantenimiento de su hegemonía, estrategias similares a las de
Pukará. Un ejemplo notable de ello serían los llamados “chachapumas”, aparentemente
sacerdotes con el rostro cubierto por una máscara felínica que sacrificaban
individuos cortándoles la cabeza. Un singular estilo escultórico de esta cultura
nos sirve hoy de testigo de aquello.

Período Aldeano: épocas I y II 1580 a. C. - 45 d. C.

Restos de edificios de la primera época.

En este periodo el sitio de Tiwanaku estaba ocupado por una pequeña aldea con casas
rectangulares techadas a dos aguas a las que se adosaba un recinto circular,
posiblemente destinado a la cocina. Los cimientos eran de piedra y los muros de
adobe; pequeñas calzadas unían las viviendas. No se han encontrado vestigios de
arquitectura religiosa o monumental, ni tampoco hay indicios de que existieran
clases sociales. Los enterramientos se realizaban directamente en cestas de piedra.
Los cuerpos hallados indican que se practicaba la deformación craneana. Su economía
se basaba en el cultivo de papa, que para su almacenaje era deshidratada en la
forma que hoy se conoce como chuño; así mismo se cultivaba la oca. Uno de los
elementos decisivos fue la domesticación de la llama, lo que permitió el pastoreo;
formaban caravanas que sirvieron para el intercambio de productos. La lana fue
necesaria para la textilería y su carne servía de alimento.
Mantenían un comercio suplementario a través del intercambio de flechas de
obsidiana, tan características de la cultura Wankarani. Se traía la sodalita para
la manufactura de cuentas que utilizaban como ornamento; también se traía helio
basalto de las canteras de Querimita. Se conocía el cinabrio, cuyo color rojo se
utilizaba en los enterramientos. Se trabajaba el cobre incluyendo el vaciado.
Asimismo se trabajaban el oro y la plata. En el periodo aldeano hay dos tipos de
cerámica; uno de ellos —que tiene similitud con la Pucara— es incisa y pintada de
color marrón, rojo y blanco sobre fondo castaño claro. Son notables las vasijas
globulares decoradas con esta técnica; algunas presentan un felino con el cuerpo de
perfil y el rostro humanoide de frente. Otras vasijas tienen forma de aves. El
segundo tipo carece de pintura y algunas de sus piezas están modeladas en forma
antropomórfica (figura humana).

Urbano: Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.

En el siglo II, Tiahuanaco dejó de ser la aldea concentrada de los primeros tiempos
para convertirse en una gran urbe ceremonial que tiene dos centros dominantes: el
conjunto de Akapana con los edificios que la rodean y el Puma Punko situado al
suroeste de Akapana. Ambos muestran la estructura doble de Tiwanaku, que evidencia
la visión propia de la sociedad andina, división que pervive hasta la llegada de
los españoles y aun después. Todas las urbes andinas, incluyendo Cuzco, se dividían
en dos: Anan (los de arriba) y Urin (los de abajo).

Se desarrolla un estilo alfarero realista y único, que influenciaría a otras

culturas como la wari.

Este estilo se caracteriza por el uso del zig-zag y las formas geométricas, se
emplea las formas antropomorfas y la representación de la fauna nativa al estilo
tiahuanaco, se plasma la creencia y religión de tiahuanaco en sus esculturas y
cerámicas.

Alfarería estilos Tiawanaku. Museo de La Plata

Imperial: Época V 700 d. C. - 1187 d. C.
En el siglo VIII, Tiahuanaco se expande sobre la base de los enclaves
preexistentes, tanto en la costa como en los valles interandinos; así mismo,
extiende su influencia sobre el altiplano y la sierra. Esta expansión territorial
se argumenta que fue posible gracias a diversas estrategias como la
«verticalidad»,nota 1 el control directo de la actividad agrícola y una economía
basada en la producción e intercambio de bienes de prestigio de corte religioso.15
La expansión se evidencia por la difusión de los símbolos y elementos
tiahuanacotas, que aparece en la cerámica y los textiles de todo el ámbito
conquistado. Esta expansión llega hasta el norte de Chile (San Pedro de Atacama) y
muestra relaciones con la cultura de la Aguada de Argentina, deja su huella en los
valles de Cochabamba y avanza por el oeste hasta Cerro Baúl, en la moderna
Moquegua, donde entran en contacto con el imperio huari, con el que se relaciona
económicamente e ideológicamente. Ante la caída del imperio huari en el siglo X,
Tiahuanaco también entra en decadencia, sucede una grave crisis política y social,
debido a las malas cosechas realizadas acarreadas por las sequías del lago
titicaca.16 En el siglo XII se da una cruenta guerra civil,1716 debido a esto el
colapso es inevitable y la región del imperio de tiahuanaco queda fragmentada en
estados regionales aimaras entre los que se destacan el reino colla, el reino
lupaca y el reino pacajes.

Organización política
La política de Tiahuanaco fue de tipo teocrático, es decir que no utilizó la fuerza
militar en sus conquistas territoriales. Hacia los años 400 y 500 d. C. los
tiahuanacotas refuerzan su poder religioso concentrando el culto en la ciudad de
Tiahuanaco, ampliando su dominio territorial hacia la costa por occidente y el
bosque tropical por el oriente.18
Economía
La economía tiahuanacota se basó en actividades agrícolas, ganaderas y artesanales.
Tuvieron enclaves agrícolas en las yungas marítimas y fluviales, además de los
valles interandinos y la puna. Aunque se tiene evidencia del manejo intensivo de la
agricultura, no hay estimaciones consensuadas de la cantidad de su producción.18

La acumulación de la riqueza se dio a través de las cabezas de ganado. Las

evidencias muestran que las élites tiahuanacotas manejaron grandes rebaños de
camélidos que sirvieron para la confección de textiles de gran calidad, como lo
demuestran los descubrimientos en la costa sur. Sus tapices polícromos fueron una
demostración de prestigio y poder de las élites. La élite tiahuanacota al manejar
grandes rebaños, también manejaron el transporte comercial de la hoja de coca y el
maíz que viajaban desde las zonas cálidas hasta el centro ceremonial de Tiwanaku.18

Religión

La puerta del sol, se observa la deidad de los báculos tallada en altorrelieve.

El denominado "Dios Wiracocha o del Báculo" fue el dios principal de los
tiahuanacotas, este representa a un dios celestial y según algunas hipótesis, esta
deidad podría ser el mismo Tunupa de los posteriores reinos aimaras, o el Wiracocha
de los tardíos incas.18

Históricamente la deidad de los báculos es adorada en la meseta del Collao desde

tiempos anteriores a los tiahuanacotas y aparece tardíamente en los wari.18

Iconográficamente, la representación mejor lograda y conservada del Dios de las

Varas se encuentra en la Puerta del sol, en donde la deidad aparece en posición
central rodeada de seres alados.18

Se tiene evidencia arqueológica, que indican que los tihuanacotas habrían adorado a
una deidad exclusiva de esta cultura, esta deidad sería el "Chachapuma", una deidad
con características peculiares, siendo la representación de una persona con una
mascará de felino con una nariz alargada en referencia a el uso de alucinógenos,
con un hacha en una mano y una cabeza trofeo en la otra, esta deidad era adorada
como "el sacrificador", representada en esculturas y k'eros, esta deidad gozaba de
relevancia en la vida de los tiahuanacotas, al cumplir también el rol de protector
de sus templos de importancia, esta deidad sería de influencia para la construcción
de "el degollador" de Pucará.19

Los monolitos de tiahuanaco, realizados con bajorrelieves que representaban a sus

deidades, en estos qalawawas o monolitos se puede distinguir a las deidades
tiahuanacotas de Amaru y Mallku, estas deidades, que en mayoría cumplían un rol
acuatíco y agricultor, posteriormente fueron heredadas por los señoríos aymaras y
los Incas.

Se tiene evidencia que los ritos tiahuanacotas fueron de mucha complejidad y

asociados al consumo de sustancias alucinógenas. Las sustancias utilizadas, además
de las hojas de coca, fueron las semillas de huilca (Anadenanthera colubrina) o el
parica (Anadenanthera peregrina) y eran consumidas en tabletas; las tabletas fueron
representadas en las esculturas tiahuanacotas como el monolito de Bennet y de
Ponce, además de haber sido encontradas en las tumbas de Tiahuanaco y San Pedro de
Atacama. Aparentemente estos alucinógenos se conseguían en enclaves tiahuanacotas
en el chapare y eran consumidas tanto por los sacerdotes como por seres humanos
sacrificados.18

Sacrificios
En excavaciones realizadas en el sitio arqueológico de Akapana se han encontrado
materiales como ofrendas, alfarería, fragmentos de cobre, huesos de camélidos y
entierros humanos. Estos objetos fueron encontrados en el primer y segundo nivel de
la pirámide de Akapana y la cerámica adjunta corresponde a la fase III de los
tiahuanacotas.20

En la base del primer nivel de Akapana se hallaron hombres y niños desmembrados a

los cuales les faltaba el cráneo; estos restos humanos estaban acompañados de
camélidos desarticulados además de cerámica. En el segundo nivel se encontró un
torso humano completamente desarticulado. En total se encontraron 10 entierros
humanos, de los cuales 9 eran varones. Estos sacrificios corresponden,
aparentemente, a ofrendas dedicadas a la construcción de la pirámide.20

Ciudades tiahuanacotas
Durante el periodo urbano (fases III y IV), la cultura tiahuanacota desarrolló
importantes centros urbanos e incluso se expandió fuera del valle de Tiwanaku:
Khonkho Wankane en el valle inmediato al sur, Lukurmata y Pajchiri al norte de
Tiwanaku, y Ojje en la península de Copacabana son 4 ciudades que cuentan con
plataformas aterrazadas, patios hundidos y monolitos. Además existieron un número
todavía no calculado de enclaves fuera de la meseta del Collao, sólo en el sur del
Perú (departamentos de Tacna y Moquegua) en el año 2000 se contabilizaron 20
enclaves permanentes atribuidos a la cultura tiahuanaco.

Ciudades y sitios arqueológicos Tiahuanacotas

Tiwanaku
Tiwanaku: Centro espiritual y político de la cultura Tiwanaku
UNESCO logo.svg Welterbe.svg
Patrimonio de la Humanidad de la Unesco
Centro Espiritual y Político de la Cultura Tiahuanaco.jpg
Templo semisubterraneo de Kalasasaya, dentro del complejo arqueológico de Tiwanaku.
Localización
País Flag of Bolivia.svg Bolivia
Coordenadas 16°33′24″S 68°40′26″OCoordenadas: 16°33′24″S 68°40′26″O (mapa)
Datos generales
Tipo Cultural
Criterios iii y iv
Identificación 567
Región Latinoamérica y Caribe
Inscripción 2000 (XXIV sesión)
En peligro Ninguno
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Artículo principal: Tiwanaku
Es el principal centro religioso y urbano de los tiahuanacotas, según Lumbreras fue
un foco de peregrinación con influencia en todos los andes centrales, fue el
principal símbolo del poder religioso y político. Actualmente se ubica en las
riberas del río Tiwanaku (afluente del lago Titicaca), al sur de la ciudad de La
Paz. La ciudad se ubica en el área denominada altiplano boliviano a 3840 msnm. nos
damos cuenta el templo esta hecho de expresiones artísticas de los tiempos a.C.

Actualmente se sabe que la ciudad y sus principales edificios se construyeron en

diferentes fases aunque el orden en el que fueron construidas sus estructuras
todavía no está clara. Todos los monumentos constructivos de la ciudad de Tiwanaku
tienen una rigurosa planificación y tecnologías constructivas innovadoras para la
época. Esta ciudad se caracteriza por las plataformas, patios hundidos y pirámides
escalonadas.

En la ciudad destacan la pirámide de Akapana, el Puma Punku, Kalasasaya, templete

semisubterráneo, Kori Kala y Putuni, aunque también tiene construcciones menores
como Chunchukala, Laka Kollu y la Karana.
Algunas obras maestras de la escultura tiahuanacota en la ciudad de Tiwanaku lo
componen la Puerta del Sol, los monolitos de Ponce, Fraile y Bennett, las cabezas
clavas y algunas estelas.

Khonkho Wankane
Artículo principal: Khonkho Wankane

Mapa de ubicación de las ciudades tiahuanacotas de Ojje, Lukurmata, Pajchiri y

Khonkho Wankane.
Khonkho Wankane (o Khonkho Wankani) es un centro administrativo tiahuanacota que se
encuentra en una formación aluvial del valle del río Desaguadero por debajo de las
faldas de la cordillera de Chilla-Kimsachata, a unos 25 kilómetros directamente al
sur de Tiwanaku.

El sitio ocupa una porción de la pampa Machaca cercano a la comunidad de Qhunqhu

Liquiliqui (municipio de Jesús de Machaca, en el departamento de La Paz) entre las
estribaciones de la cordillera y el río Bravo o Jach'a Jawira, afluente sur del río
Desaguadero.

Se aprecian dos montículos rodeados por varios montículos más pequeños. El

montículo principal Wankane consiste en una plataforma artificial que se ha
planteado sobre una loma natural. Estos montículos fueron habitados probablemente
desde el 200 a. C. hasta tiempos de los señoríos Pacajes (1470 d. C.). Sin embargo
las construcciones habitacionales que transformaron la fisonomía del montículo
fueron realizadas por los pobladores tihuanacotas (formativo tardío), quizá entre
los años 200 a 400 d. C. En este periodo los pobladores de Wankane hicieron
profundas transformaciones del tipo de organización social, de sus ideales,
valores, hábitos y visión de su futuro.

Las habitaciones son de tipo trapezoidal, con una estructura circular y patios
rectangulares construidas de piedra y arcilla. En el centro del asentamiento se
descubrió la construcción de un canal subterráneo, trabajado con piedras angulares
en las paredes y largos bloques transversalmente dispuestos a modo de techo. Las
dimensiones de este interesante ducto es de: 55 centímetros de ancho en la base, 45
cm a la altura del techo, 70 cm de la base al techo y sobrepasan los cien metros de
largo que se dirigen hacia el sur del montículo.

En el lugar se encuentran cinco monolitos: el Wila Kala (piedra roja) erigido en la

ladera Sureste, Jinchun Kala (piedra con orejas) parado al Sur, los dos bloques
parados en la ladera Oeste y el Tata Kala que se halla tendido en la parte central
del montículo y es la estela de mayor tamaño con una longitud de aproximadamente
5,20 metros. Asimismo, disperso en toda la superficie se hallan fragmentos de
materiales antiguos de naturaleza cerámica, ósea, lítica, que ahora se los puede
observar en el Museo A. Portugal que se encuentra en el centro poblado de Qhunqhu
Liquiliqui.

Conchamarca
Localizada en el valle de Yaco, provincia de Loayza en el departamento de La Paz,
está compuesta por una fortaleza y dos caminos tallados en roca.

Pajchiri y Lukurmata
Pajchiri y Lukurmata, aparte de Tiwanaku, son las ciudades tiahuanacotas más
estudiadas en Bolivia. Ambas ciudades están ubicadas en el valle norte inmediato a
la ciudad de Tiwanaku (Pampa Koani), correspondiente al río Katari. Pajchiri y
Lukurmata distan apenas 8 kilómetros la una de la otra y destacan por el gran
número de camellones creados por la cultura tiahuanacota para intensificar la
agricultura a 3800 msnm.

Ojje
Se encuentra ubicada en el extremo sur de la península de Copacabana, desde esta
zona se domina el archipiélago de Wiñaymarka (Islas de Anapia y Yusipiqui) y
presenta terrazas de cultivo (andenes) de factura tiahuanacota.

Otros
Otras áreas arqueológicas vinculadas a la cultura tiahuanaco fueron:

Pampa Koani (La Paz - Bolivia).

Omo (Moquegua - Perú).
San Pedro de Atacama (Antofagasta - Chile).
Humahuaca (Jujuy-Argentina)
Los descubrimientos de Pariti

Cerámica escultórica descubierta en la isla de Pariti.

Pariti es una isla ubicada en el segmento del lago Titicaca denominado Lago Menor o
Huiñaymarca, y que forma parte del departamento de La Paz en Bolivia.21El 11 de
agosto de 2004 dos arqueólogos, el boliviano Jedú Sagárnaga y el finlandés Antii
Korpisaari,22descubrieron más de un centenar de piezas de cerámica de inusitado
perfeccionalismo y colorido. Los descubrimientos de la isla de Pariti fueron
fechados entre el 900 y el 1050 d. C.

Hasta antes de este descubrimiento, en la cerámica tiahuanacota primaba el color

ocre y las representaciones iconográficas simbólicas, en cambio en Pariti se
descubrieron cerámicas escultóricas (huacos retratos) de gran perfección y
realismo, además de una utilización realista del color en sus decorados.23En las
representaciones destacan los pumas, cóndores, rostros y seres humanos, además de
personajes mitad animales y mitad humanos.22

De todas las muestras sobresale en perfección la denominada "Señor de los patos",21

que representa a un anciano llevando un pato en uno de sus brazos.

La cerámica descubierta en Pariti es custodiada en el Centro artesanal de la isla

de Pariti, en el cual se exponen 368 piezas de cerámica recuperada.24

Decadencia
La decadencia política y religiosa de Tiahuanaco ocurrió entre el 950, 1000 y 1100
d. C.25La evidencia en el valle de Azapa (Chile) da cuenta de que los sitios de la
élite tiahuanacota fueron destruidos sangrientamente, se observaron tumbas
arrasadas y cuerpos que fueron profanados y despedazados. En Moquegua, también se
observaron sitios tiahuanacotas destruidos violentamente, aunque en el caso de
Moquegua también existe la hipótesis de una destrucción por la invasión del estado
huari (hipótesis planteada por Moseley en 1991).25

En el caso del altiplano, la pérdida del poder se da de manera menos violenta, esto
evidenciado por la continuidad de los estilos alfareros tiahuanacotas alrededor del
Titicaca, así como la continuidad de las tradiciones funerarias y cotidianas; lo
que hace pensar que el estado Tiahuanaco primero perdió su poder en la periferia
(casos de Azapa y Moquegua) y luego en el altiplano. Según Pärssinen la pérdida del
poder hizo vulnerables a las colonias a los ataques de etnias locales.25

En el siglo XI, la capital de Tiahuanaco fue abandonada y empezaron a aparecer

varios asentamientos menores en toda la meseta del Collao. El inicio de estos
asentamientos menores empieza a aparecer hacia el año 900 d. C. pero a la par los
sitios tiahuanacotas (Pajchiri, Khonkho, Lukurmata) continúan siendo habitados.
Antes de eso, la ciudad de Tiahuanaco concentraba una población que se estima entre
25 000 y 50 000 habitantes25y la evidencia arqueológica de conjuntos habitacionales
fuera de la ciudad es escasa. Al parecer ante la pérdida del poder político, grupos
poblacionales decidieron emigrar de la ciudad y agruparse en poblaciones
independientes por toda la meseta del Collao. El incremento de poblaciones pequeñas
se incrementa en función al abandono de la ciudad de Tiahuanaco, en un proceso que
termina con el abandono total de la ciudad y la pérdida absoluta del poder
periférico.25

Los estilos alfareros del Collao nos revelan otros aspectos de la decadencia de
Tiahuanaco, aunque todavía son escasos los estudios radiocarbónicos en la mayoría
de asentamientos en el valle de Tiahuanaco, para poder determinar con exactitud los
asentamientos de la fase V de Tiahuanaco y los pueblos fundados post-Tiahuanaco.
Esta problemática en los estudios de la civilización tiahuanacota hace que muchos
autores fijen el ocaso de Tiahuanaco en los años 1150 o 1200 (Bermann, Mujica,
Ponce Sanginés y Janusek).25

En el caso de la alfarería, la desaparición del estilo tiahuanacota es gradual, por

lo menos así lo demuestran estudios hechos en las áreas de Machaca y Caquiaviri,
esta última posterior capital de Pacajes.

El colapso tiahuanacota en Machaca

El área de Machaca fue habitada por Tiahuanaco de manera temprana, se encontraron
llorones de tradición «Yaya Mama» (presentes desde la época de la cultura Chiripa);
algunos autores afirman que los monolitos y construcciones en Machaca se iniciaron
en la fase III de Tiahuanaco. Sin embargo, el estilo alfarero de Tihuanaco en su
fase V pervive en Machaca hasta periodos post-tiahuanacotas. Al respecto, en el año
1955 Rigoberto Paredes, recogió tradiciones orales de Machaca en las que afirmaban
que un cataclismo había acabado con Tiahuanaco y que sus sacerdotes y líderes
decidieron trasladarse hasta la zona de Machaca cargando sus ídolos. En este caso
la evidencia arqueológica coincide con la tradición oral; las excavaciones en
Khonkho y Kjula Marca, nos revelan construcciones del periodo pre-clásico de
Tiahuanaco (45 d. C.) pero cerámica del periodo V (700 al 1100 d. C.). Al mismo
tiempo, las excavaciones de Kjula Marca, revelan que la mayoría de asentamientos en
esa región fue fundada posterior a Tiahuanaco e incluso durante la época Inca, esto
se explica porqué antes del ocaso de Tiahuanaco casi toda la población colindante
se concentraba en la ciudad, luego de la decadencia de Tiahuanaco, la zona de
Machaca fue llenándose de pueblos pequeños.25

Decadencia agrícola
Por intermedio de los datos recopilados por Adams (1997)26, otro aspecto que podría
haber implicado en la decadencia de Tiahuanaco es que su agricultura se vio
fuertemente afectada por las constantes crecidas y desbordes del lago Titicaca,
producto de las consecuencias del Fenómeno de Niño. Evento climático cíclico que
genera un cambio de las aguas frías de Océano Pacífico por aguas más cálidas
desplazando a la zona continental fuertes tormentas con lluvias torrenciales.

Debido a las condiciones geográficas de la zona, los sistemas de irrigación

artificial eran de las únicas posibilidades de hacer productiva la tierra. Esto
implicaría el uso de acequias que eran zanjas o canales a cielo abierto que
cumplían la doble función de irrigar la tierra y crear una especie de neblina que
protegía a las plantas de las heladas.

El uso excesivo de estos sistemas de irrigación habría provocado una gran salinidad
de los suelos dejando a la tierra no apta para la agricultura, lo que generó la
posibilidad del abandono de los habitantes de la zona buscando nuevas tierras
fértiles y en consecuencia, la desaparición de la ciudad.

El colapso tiahuanacota en Caquiaviri

Las investigaciones en la zona de Caquiaviri demuestran que durante el periodo
tiahuanacota, sólo existieron construcciones en las orillas del río Desaguadero, en
Nazacara y en el cerro Chicha; el resto del área se encontraba libre de evidencias
arqueológicas tiahuanacotas. En el caso del cerro Chicha, existió un adoratorio con
evidencias de haber sido utilizado por Tiahuanaco, Pacajes e Incas.25
Caquiaviri, durante el periodo de Tiahuanaco, tenía una población escasa y con la
progresiva decadencia de los tiahuanacotas, la población en Caquiaviri aumentó a 30
llajtas, en donde el estilo cerámico de Tiahuanaco ya no era puro, si no que
denotaba un periodo de transición. Esto quiere decir que con la decadencia de
Tiahuanaco se inició un periodo migratorio desde el centro de la ciudad hacia las
periferias.25

Galería
Ethnologisches Museum Dahlem Berlin Mai 2006 001.jpg

Tiwanaku - drei Stelen.jpg

Monolito Ponce en Tiwanaku - Bolivia.jpg

Tiahuanaco Sun port.jpg

Tiwanaku - Versunkener Hof.jpg

Tiwanaku4.jpg
Véase también
Imperio tiahuanaco-huari
Puerta de la Luna
Puerta del Sol
Monolito Ponce
Monolito Fraile
Pirámide de Akapana
Kalasasaya
Arthur Posnansky
Carlos Ponce Sanginés
Puma Punku
Cultura Wari
Notas
El modelo de «verticalidad» o «archipiélago vertical» de John Murra implica la
organización territorial en base a pisos ecológicos. En los diferentes pisos
ecológicos, un solo aillu es capaz de producir los diferentes bienes requeridos por
la sociedad. Tal sistema económico de intercambio de productos y movilización de
personas implica una verticalidad política.14
Referencias
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