El más inmediato antecesor ideológico del

fascismo fue Nietzsche; Equipo de Bitácora

(M-L), 2017

«El más inmediato antecesor ideológico del fascismo fue el filósofo alemán
Nietzsche. En las obras de Nietzsche se mantiene la más repugnante actitud, una
actitud despreciativo-señorial, esclavista-capitalista, ante el pueblo. Según este
filósofo, «la humanidad es, indudablemente, más bien un medio que un fin, la
humanidad es, simplemente, un material de experimentación, la escoria de un
gigantesco fracaso, un campo de escombros». Nietzsche se refiere con desprecio a
la masa trabajadora, a los que él llama «los demasiados», y considera como
natural, normal y justificada la situación de esclavitud que les está reservada en
las condiciones del capitalismo. La fantasía demencial de este filósofo le hizo
concebir el ideal del «superhombre», de la bestia humana, situada «más allá del
bien y del mal», que conculcaba la moral de la mayoría y marchaba derecha
hacia su meta egoísta, hacia el poder por entre incendios y ríos de sangre. El
principio fundamental del «superhombre» era la voluntad de poder, y a la luz de
él todo se hallaba justificado. Esta fanática y cruel «filosofía» nietzscheana, unida
a su teoría racista, fue elevada al rango de ideología oficial del Estado por Hitler
y sus secuaces.

La teoría racista del fascismo y la idea fascista del «Führer» se hallan

íntimamente relacionadas entre sí y se complementan mutuamente. La teoría
racista, sin que pueda apoyarse para ello en fundamento alguno, divide a los
pueblos en «superiores» e «inferiores» y afirma que la mayoría de los pueblos
sólo son aptos para abonar el «suelo de la civilización» y se hallan incapacitados
para una obra de creación histórica propia e independiente, para la creación de
valores culturales. Al mismo tiempo, los racistas dividen, a su vez, la raza
«superior» inventada por ellos en representantes de primera clase, «de pura
sangre», de la raza, en la «élite» y en representantes «de menor cuantía»,
«inferiores», entre los que ellos cuentan las masas populares. La «élite» la
encabeza el Führer, dotado de poderes ilimitados para decidir acerca de la suerte
de los pueblos. Esta ideología basada en el odio a la humanidad sirvió al
hitlerismo de guía y justificación de su barbarie y de sus bestialidades, de su
política de exterminio de millones de seres y de destrucción de miles de aldeas y
ciudades». (Academia de las Ciencias de la Unión Soviética; Materialismo
histórico, 1950)

La versión de 1950 de este documento soviético tiene ciertas diferencias cuando se

compara con su reedición de 1954, bajo la excusa de hacerlo más breve y reformular
mejor algunas expresiones, censuran algunos párrafos enteros, pero en otras
ocasiones algunos axiomas marxistas se mantienen mientras coexisten con
declaraciones antagónicas añadidas para la nueva versión. Esto demuestra que los
manuales soviéticos efectivamente sufrieron una remodelación que en algunos
puntos hace cualitativamente sustancial la diferencia entre sus
versiones «stalinistas» y sus reediciones posteriores a 1953.

He aquí unas citas del propio autor Nietzsche para los escépticos sobre la justa
conclusión de los soviéticos, donde se pondrá de manifiesto que promovió tomo
una visión misantrópica del ser humano en especial contra las clases bajas, se
posicionó de forma aristócrata en la lucha de clases, fue un férreo defensor del
irracionalismo, del pragmatismo, del voluntarismo y del subjetivismo, exclamó
odas al belicismo, a la misoginia, al genocidio, al caudillismo y a la eugenesia,
valores hechos propios por el fascismo sin lugar a dudas:

«Nosotros mismos nos contamos entre los conquistadores, reflexionamos acerca

de la necesidad de nuevos órdenes, así como de una nueva esclavitud, pues a cada
fortalecimiento y elevación del tipo «hombre» corresponde también una nueva
forma de esclavizar; ¿no es verdad?». (Friedrich Nietzsche; La gaya ciencia,
1882)

 «Los alemanes somos hegelianos, aunque Hegel no hubiera existido nunca, en la

medida en que –en contra de todos los latinos– atribuimos instintivamente al
desarrollo y a la evolución un significado más profundo, un valor más rico que a
lo que «es» –por eso apenas creemos en la legitimidad de la noción de «ser»–».
(Friedrich Nietzsche; La gaya ciencia, 1882)
«Todo en la mujer es un enigma, y todo en la mujer tiene una única solución: se
llama embarazo. El varón es para la mujer un medio: la finalidad es siempre el
hijo. ¿Pero qué es la mujer para el varón? Dos cosas quiere el varón auténtico:
peligro y juego. Por ello quiere él a la mujer, que es el más peligroso de los
juguetes. El varón debe ser educado para la guerra, y la mujer, para la recreación
del guerrero: todo lo demás es tontería». (Friedrich Nietzsche; Así habló
Zaratustra, 1885)

«Debéis ser de aquellos cuyos ojos buscan constantemente un enemigo, su

enemigo. Y en algunos se descubre el odio a primera vista. Debéis buscar vuestro
enemigo, debéis hacer vuestra guerra, y hacerla por vuestros pensamientos. Y si
vuestro pensamiento sucumbe, vuestra honradez debe cantar victoria por ello.
Debéis amar la paz como medio para nuevas guerras, y la paz breve mejor que la
larga. No os aconsejo el trabajo, sino la lucha. No os aconsejo la paz, sino la
victoria. ¡Sea vuestro trabajo una lucha, sea vuestra paz una victoria! Solamente
se puede callar o descansar cuando se dispone de una flecha y de un arco. En caso
contrario no se hace sino charlar y disputar. ¡Sea vuestra paz una victoria!
¿Cómo es que decís que una buena causa santifica incluso una guerra? Yo os digo:
¡la buena guerra santifica toda causa! La guerra y el valor han hecho cosas más
espléndidas que el amor al prójimo. No vuestra piedad, sino vuestra valentía es lo
que ha salvado hasta ahora a los náufragos periclitantes». (Friedrich Nietzsche;
Así habló Zaratustra, 1885)

«Hermano mío, ¿son males la guerra y la batalla? Pero ese mal es necesario,
necesarios son la envidia y la desconfianza y la calumnia entre tus virtudes. (...)
Yo sé del odio y de la envidia de vuestro corazón. No sois bastante grandes para
conocer odio y envidia. ¡Sed, pues, bastante grandes para no avergonzaros de
ellos!». (Friedrich Nietzsche; Así habló Zaratustra, 1885)

«Debéis amar la paz como medio para nuevas guerras. Y la paz corta más que
larga. A vosotros no os aconsejo el trabajo, sino la lucha. (...) Ser valiente es
bueno. Dejad que las niñas pequeñas digan: «ser bueno es ser bonito y a la vez
conmovedor. (...) ¡Sea vuestra nobleza obediencia! ¡Vuestro propio mandar sea un
obedecer!». (Friedrich Nietzsche; Así habló Zaratustra, 1885)

«Habría que excluir a Descartes, padre del racionalismo –y en consecuencia

abuelo de la Revolución–, que reconoció autoridad únicamente a la razón: pero
ésta no es más que un instrumento». (Friedrich Nietzsche; Más allá del bien y del
mal, 1886)

«La corrupción, según en la forma de vida que se muestra, es algo muy distinto.
Si, por ejemplo, una aristocracia como la de Francia al inicio de la revolución se
deshace de sus privilegios con un asco sublime, y se sacrifica a sí misma en un
libertinaje del sentimiento moral, eso es corrupción. Lo esencial de una
aristocracia buena y sana es que puede aceptar, con la conciencia tranquila, el
sacrificio de un sinfín de personas que se tienen que rebajar y reducir a humanos
incompletos, a esclavos, a herramientas». (Friedrich Nietzsche; Más allá del bien
y del mal, 1886)

«La «explotación» no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y

primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo, como función orgánica
fundamental, es una consecuencia de la auténtica voluntad de poder, la cual es
cabalmente la voluntad propia de la vida. Suponiendo que como teoría esto sea
una innovación, como realidad es el hecho primordial de toda historia: ¡seamos,
pues, honestos con nosotros mismos hasta este punto!». (Friedrich Nietzsche; Más
allá del bien y del mal, 1886)

«Lo esencial en una aristocracia buena y sana es, sin embargo, que no se sienta a
sí misma como función –ya de la realeza, ya de la comunidad–, sino como sentido
y como suprema justificación de éstas, que acepte, por lo tanto, con buena
conciencia el sacrificio de un sinnúmero de hombres, los cuales, por causa de ella,
tienen que ser rebajados y disminuidos hasta convertirse en hombres incompletos,
en esclavos, en instrumentos». (Friedrich Nietzsche; Más allá del bien y del mal,
1886)

«A riesgo de descontentar a oídos inocentes yo afirmo esto: de la esencia del alma

aristocrática forma parte el egoísmo, quiero decir, aquella creencia inamovible de
que a un ser como «nosotros lo somos» tienen que estarle sometidos por
naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse a él. El alma aristocrática acepta
este hecho de su egoísmo sin ningún signo de interrogación y sin sentimiento
alguno de dureza, coacción, arbitrariedad, antes bien como algo que seguramente
está fundado en la ley primordial de las cosas». (Friedrich Nietzsche; Más allá del
bien y del mal, 1886)

«Los débiles y los fracasados deben perecer; ésta es la primera proposición de

nuestro amor a los hombres. Y hay que ayudarlos a perecer». (Friedrich
Nietzsche; El Anticristo, 1888)

«Hay días en que anida en mi en sentimiento más negro que la más negra
melancolía: el desprecio de los hombres. Y para que no quede duda sobre lo que
yo desprecio y a quién desprecio, diré que desprecio al hombre moderno, al
hombre del cual yo soy desgraciadamente contemporáneo. El hombre de hoy. Su
impura respiración me ahoga». (Friedrich Nietzsche; El Anticristo, 1888) 

«¿No habéis oído mi respuesta de cómo se cura a una mujer, de cómo se salva?
Haciéndole un hijo. La mujer necesita tener hijos, y el hombre no es más que le
medio para ese fin. Así hablaba Zaratustra. Emancipación de la mujer es el
nombre que toma el odio instintivo de la mujer fracasada, es decir de la incapaz
de maternidad, contra la mujer que posee esa cualidad. La lucha contra el hombre
no es más que un medio, un pretexto, una simple táctica». (Friedrich Nietzsche;
Ecce homo, 1888)

«Lo primero que me pregunto al escrutar a la persona que tengo delante, es si

posee el sentimiento de la distancia, si ve en todo el rango, los grados, las
jerarquías de hombre a hombre, si sabe distinguir, en fin. Si posee todo eso es
gentilhombre. Pero si no, pertenece irremisiblemente a la categoría tan vasta, tan
bonachona de la canalla». (Friedrich Nietzsche; Ecce homo, 1888)

«Un nuevo partido de la vida, asume en sus manos como máximo objetivo la
suprema cría de la humanidad, incluyendo la aniquilación despiadada de todos
los impedidos y parásitos, hará que ese exceso de vida se haga posible de nuevo
sobre la tierra, y sobre el que surgirá de nuevo la situación dionisiaca. Vaticino
una época trágica: renecerá el arte supremo en afirmar la vida, la tragedia,
cuando la humanidad deje tras de sí la conciencia de las guerras más duras y
necesarias sin sufrir por ello». (Friedrich Nietzsche; Ecce homo, 1888)
«Moral para médicos. El enfermo es un parásito de la sociedad. Es indecoroso
seguir viviendo cuando se llega a cierto estado. Seguir vegetando, dependiendo
cobardemente de médicos y medicinas, una vez perdido el sentido de la vida, el
derecho a vivir, debiera ser algo que produjese un hondo desprecio a la sociedad.
Los médicos, a su vez, deberían ser los intermediarios de ese desprecio: dejar a un
lado las recetas y experimentar cada día una nueva dosis de asco ante sus
pacientes. Hay que crear en el médico una nueva responsabilidad ante todos
aquellos en que el interés supremo de la vida ascendente exija que se aplaste y que
se elimine sin contemplaciones la vida degenerante; por ejemplo, en lo relativo al
derecho a engendrar, a nacer, a vivir». (Friedrich Nietzsche; El ocaso de los ídolos
o cómo se filosofa a martillazos, 1889)

«Mi concepto del genio. Al igual que las grandes épocas los seres superiores son
materias explosivas en las que se encuentran acumuladas una fuerza
extraordinaria; su condición histórica y fisiológica previa es que durante
muchísimo tiempo se haya estado reuniendo, amontonando, ahorrando y
acumulando hasta llegar a unos seres así, sin que durante todo ese dilatado
proceso se haya producido ninguna explosión. Cuando la tensión existente en la
masa ha llegado a ser demasiado grande, basta el estímulo más accidental para
hacer que aparezca el «genio», la «acción», el gran destino. ¿Qué importan
entonces el medio ambiente, la época, el «espíritu del siglo», la «opinión pública»?
Tomemos el caso de Napoleón. La Francia de la Revolución, y sobre todo la
Francia de la época anterior a ésta, había engendrado el tipo opuesto al de
Napoleón, como de hecho lo engendró. Pero como Napoleón era diferente y había
heredado una civilización más fuerte, más duradera y más antigua que la que
estaba desapareciendo y desintegrándose en Francia, se convirtió en el único
amo. (...) El genio se derrama, se desborda, se gasta, no se ahorra, y ello de una
manera fatal, irremediable, involuntaria, al igual que un río que se desborda y se
sale de su cauce. Ahora bien, como es tanto lo que se les debe a estos seres
explosivos, se les ha concedido también mucho a cambio: por ejemplo, una especie
de moral superior». (Friedrich Nietzsche; El ocaso de los ídolos o cómo se filosofa
a martillazos, 1889)

«Examinemos ahora el otro caso de lo que llaman moral: el de la cría de una raza
y especie determinada. El ejemplo más grandioso nos lo ofrece la moral hindú,
sancionada como religión en la «Ley de Manú». Aquí se plantea la tarea de criar
a un mismo tiempo nada menos que cuatro razas: una sacerdotal, otra guerrera,
otra de comerciantes y labradores, y otra de siervos –los sudras–. (...) El tercer
edicto, por ejemplo (Avadana-Sastra 1), el de «las legumbres impuras», dispone
que el único alimento permitido a los chandalas sean ajos y cebollas, puesto que la
Escritura Sagrada prohíbe darles cereales o frutos que contengan granos, al igual
que agua o fuego. El mismo edicto prescribe que el agua que precisen no la
podrán tomar ni de ríos, ni de fuentes, ni de estanques, sino sólo de las vías de
acceso a las charcas y de los hoyos hechos por las pisadas de los animales. De
igual modo se les prohíbe lavar sus ropas y lavarse a sí mismos ya que el agua
que misericordiosamente se les concede sólo la pueden usar para calmar su sed.
Por último de prohíbe a las mujeres sudras que asistan en el parto a las
chandalas, e, igualmente se prohíbe a éstas últimas que se asistan mutuamente en
dicho trance. (...) Estas disposiciones resultan sumamente instructivas: en ellas
vemos, ante todo, la humanidad aria completamente pura y completamente
originaria y comprobamos que el concepto de «pureza de sangre» dista mucho de
ser una idea banal». (Friedrich Nietzsche; El ocaso de los ídolos o cómo se filosofa
a martillazos, 1889)
«Entre los alemanes no basta hoy ya tener ingenio: hay que tomarlo,
apropiárselo. Tal vez yo conozca a los alemanes y sea precisamente quien pueda
decirles unas cuantas verdades. La nueva Alemania representa una gran suma de
capacidades heredadas y adquiridas, de modo que, durante un cierto tiempo,
pueda gastar incluso con prodigalidad su tesoro de fuerzas acumulado. No ha
llegado a imponer una cultura elevada, y menos aún un gusto refinado, una
aristocrática «belleza de los instintos», pero sí unas virtudes más viriles que las
que podría mostrar cualquier otro país de Europa. (...) Antaño se decía que los
alemanes eran un pueblo de pensadores: ¿siguen siéndolo aún? A los alemanes les
aburre hoy la inteligencia y el ingenio, recelan de éstos; la política absorbe toda
seriedad e impide que se haga uso de ella para cosas verdaderamente
intelectuales e ingeniosas. (...) La aparición del Reich en el horizonte de la historia
y de la cultura europea significa, principalmente, un desplazamiento del centro de
gravedad. (...) Se requieren educadores que estén a su vez educados, espíritus
superiores, aristocráticos. (...) ¿Qué es lo que determina el declive de la cultura
alemana? El hecho de que la «educación superior» no sea ya un privilegio, el
democratismo de la «cultura general», que se ha vuelto común y vulgar».
(Friedrich Nietzsche; El ocaso de los ídolos o cómo se filosofa a martillazos, 1889)

«El problema obrero. La estupidez, que, en la última instancia, no es más que la

degeneración de los instintos, y que hoy es la causa de todas las demás
estupideces, consiste en el hecho de que haya un problema obrero. El primer
imperativo del instinto es que hay ciertas cosas que no se cuestionan. Yo no logro
entender qué es lo que se pretende hacer con el obrero europeo, después de haber
hecho de él un problema. Ese obrero se encuentra demasiado bien para no ir
cuestionando cada vez más cosas, para no cuestionar cada vez de una forma más
descarada. En último término, cuenta con el gran número. (...) ¿Qué es lo que se
ha hecho? Todo lo necesario para eliminar de raíz hasta la condición previa para
ello. Con la falta de reflexión más irresponsable, se han aniquilado los instintos en
virtud de los cuales los obreros pueden convertirse en un estamento, pueden llegar
a ser ellos mismos. Se ha declarado al obrero apto para el servicio militar, se le ha
otorgado el derecho de asociación, se le ha dado el derecho al voto en el terreno
político. ¿Cómo nos puede extrañar entonces, que el obrero esté empezando ya a
considerar su existencia como una situación miserable, como una injusticia, por
decirlo con un término moral. Pero, ¿qué es lo que se quiere?, volveremos a
preguntar. Si se quiere un fin, hay que querer también los medios. Si se quieren
esclavos, es de idiotas educarlos para amos. (...) En una época como la nuestra,
abandonarse a los propios instintos representa una fatalidad más. (...) Una forma
razonable de educar consistiría en paralizar con mano de hierro uno de esos
sistemas de instintos al menos, para permitir que otro sistema diferente cobre
energías, se haga fuerte y domine. Hoy en día, para hacer posible al individuo, es
decir, para conseguir que fuera completo habría que empezar por castrarle. Sin
embrago, se hace lo contrario. Quienes con mayor ardor exigen independencia y
desarrollo libre son precisamente aquellos para los que ningún freno sería
demasiado severo. Esto vale en el terreno político y en el arte. Y esto es un
síntoma de decadencia: nuestro concepto de «libertad» constituye una prueba
más de la degeneración de los instintos». (Friedrich Nietzsche; El ocaso de los
ídolos o cómo se filosofa a martillazos, 1889)

«La rebelión de los esclavos en la moral empieza cuando el resentimiento se torna

él mismo creador y da luz a valores: el resentimiento de los seres a los que les está
negada la autentica reacción de las obras y que solamente pueden compensar ese
déficit con una venganza». (Friedrich Nietzsche; Voluntad de poder, 1910)

«Yo escribo para esa especie de hombres que no existen todavía a los que
podríamos llamar «señores de la tierra». (...) Se impoga el deber de educar a una
raza de dominadores, los futuros «señores de la tierra»; una nueva aristocracia».
(Friedrich Nietzsche; Voluntad de poder, 1910)

«Hay muchas especies de ojos. Nadie ignora que la esfinge tiene ojos; y, por tanto,
existen varias verdades y, por consiguiente, ninguna verdad». (Friedrich
Nietzsche; Voluntad de poder, 1910)

Por supuesto sobra decir que en la actualidad quién se considera marxista y

nietzscheano simultáneamente, seguramente será un fascista disfrazado, o un idiota
sin más». (Equipo de Bitácora (M-L); El más inmediato antecesor ideológico del
fascismo fue Nietzsche, 2017)