Sokushin Zebutsu

Sokushin Zebutsu: La mente misma es Buda
Rev. Tairyu Tsunoda

Profesor Adjunto de la Universidad Komazawa
Sokushin zebutsu (la mente misma es Buda), además de

shikantaza, es una de las expresiones más importantes en el
Budismo Soto Zen. Alcanzar el estado de (joto en japonés)
sokushin zebutsu junto con shikantaza, definen la doctrina de
Sotoshu, constituyen la máxima enseñanza.
Estos dos términos incluso se subrayan en la Sotoshu Shuken (La

Constitución Sotoshu). En el primer capítulo, se expone: "Al
respetar el verdadero Dharma transmitido singularmente por los
Budas y ancestros, la doctrina Sotoshu es alcanzar el estado de
(joto) shikantaza (simplemente estar sentado) y sokushin zebutsu
(la mente misma es Buda).”
En el “Gakudo Yojinshu” (“Los puntos que se deben considerar

para practicar la Vía”), Dogen Zenji explica joto de la siguiente
manera:
Joto (alcanzar el estado de iluminación) es alcanzar

directamente la Budeidad con este cuerpo y esta mente. Dicho
de otro modo, no se trata de cambiar el estado anterior del
cuerpo y la mente a otro estado especial. Basta con solo seguir
la realización de los otros (de nuestro maestro). Se la llama
jikige (justo aquí) o joto.
La enseñanza fundamental de la Sotoshu consiste en alcanzar la

Budeidad a través de shikantaza y sokushin zebutsu momento a
momento. Por lo tanto, sokushin zebutsu junto con shikantaza son
dos términos muy importantes y constituyen una enseñanza
básica para los budistas Soto Zen.
2
El significado de sokushin zebutusu en la tradición Zen en

general
En el uso cotidiano en China de la frase, “soku A ze B” significa “A
es B” o “A es exactamente B.” Por otro lado, decir “soku A soku B”
implica hacer hincapié en la uniformidad de A y B, pero no en la
identidad de A con B.
Por lo tanto, la expresión "sokushin zebutsu" originalmente

significa que la mente misma es en realidad Buda. Esta frase es
sumamente importante junto con otras frases Zen chinas célebres,
por ejemplo: “No basarse en las palabras y las letras.” “Las
enseñanzas se transmiten al margen de las Escrituras.” “Apuntar
directamente a nuestra mente”. “Ver la propia naturaleza y
alcanzar la Budeidad” y “Transmisión de mente a mente”. En
estas expresiones, queda claro que se hace un especial hincapié en
la mente. El Camino de Buda es esencialmente un camino de
auto-indagación. El budismo Zen sostiene que para aclarar el sí
mismo o para esclarecer la mente y la naturaleza propias, esta vía
es fundamental. Además, no puede haber otro Buda u otra Vía de
Buda.
Zeshin zebutsu, otra expresión semejante a sokushin zebutsu, se

encuentra en El Sutra de la meditación sobre el Buda de la vida
inmensurable, traducido por Kyoryo Yasha, procedente de la
región occidental de China, en algún momento entre 424 d.C. ~
452 d.C. El concepto de que esta mente es Buda es una idea muy
antigua en el Zen.
Sokushin zebutsu es, sobre todo, conocido por ser un dicho de Baso
Doitsu (709 ~ 788), que vivió durante la dinastía Tang.
Sokushin zebutsu y shikantaza
Dogen Zenji habla acerca de sokushin zebutsu o sokushin

sokubutsu de Baso Doitsu en un jodo (sermón formal) en Eihei
Koroku.
3
Baso dice “Sokushin zebutsu”, Daibai lo estudió durante más

de treinta años, mientras habitaba en la cumbre de la
montaña y escondía sus rastros en los sonidos del valle y en los
colores de la montaña. El ancestro Baso finalmente envió a un
monje de visita para que le dijera a Daibai: “El Dharma de
Buda de Baso ha cambiado estos días”.
Daibai respondió: “¿De qué modo ha cambiado?”
El monje dijo: “Hishin hibutsu.” (Sin mente, sin Buda)
Daibai indicó: “Aunque diga ‘Sin mente, sin Buda’, yo solo sigo
sokushin zebutsu.”
El monje regresó y le contó al ancestro.
Baso dijo: “Esa ciruela está madura”.
Dogen afirma: “Sokushin zebutsu es más íntimo. Año tras
año Daibai maduraba en pleno verano.” (Eihei Koroku,
vol. 1, №. 8)
Daibai Hojo (752~839) comprendió la Vía de Buda a través de

la enseñanza de sokushin zebutsu impartida por Baso y se
retiró a la profundidad de las montañas durante más de
treinta años. Practicó sokushin zebutsu de todo corazón. No se
molestó en absoluto cuando un monje enviado por Baso dijo:
“El Dharma de Buda de Baso ha cambiado recientemente de
sokushin zebutsu a hishin hibutsu.” Indicó: “No me interesa
hishin hibutsu. Yo sigo únicamente sokushin zebutsu.” Al oír
esta declaración, Baso mostró su admiración diciendo: "Ha
madurado una ciruela".
Este episodio en el que se presenta a Daibai y Baso también

aparece en el Eihei Koroku, vol. 4, №. 319. Curiosamente, este
jodo comienza con la frase: “El verdadero Dharma transmitido
correctamente por los Budas y ancestros es simplemente
shikantaza”. Dogen presenta esta declaración como la instrucción
impartida por su difunto maestro Nyojo a la asamblea. En este
caso, la historia se relata con el fin de hacer hincapié en la
importancia de zazen (shikantaza). Dogen Zenji habla de Daibai
4
como alguien que “comía piñones y se vestía con hojas de loto, y

que dedicó toda su vida a la práctica de zazen, día y noche. La
historia se encuentra originalmente en el capítulo "Daibai Hojo"
en la Recopilación de Transmisión de la Lámpara, publicado en la
era Jingde (Keitoku Dentoroku, Taisho Tripitaka 51, p. 254 y ss.).
Esta fuente no menciona que Daibai practicaba zazen en las
montañas. Es probable que la afirmación “dedicó toda su vida a la
práctica de zazen” sea una convicción religiosa personal de Dogen.
“Yo sigo únicamente sokushin zebutsu” no significa otra cosa que
shikantaza. Por lo tanto, no es casualidad que esta frase esté
asociada a shikantaza en la Sotoshu Shuken (Constitución Soto
Shu).
Es comprensible que Dogen Zenji escriba en el principio del

“Sokushin Zebutsu” del Shobogenzo: “Lo que los Budas y los
ancestros han conservado sin excepción es sokushin zebutsu”. Es
una expresión tan importante en la descripción de la iluminación
que se puede reemplazar perfectamente sokushin zebutsu por
zazen.
Dogen Zenji dice: “Sokushin zebutsu es la aspiración, la

práctica, el despertar y el nirvana de los budas.”
En el “Sokushin Zebutsu” del Shobogenzo, Dogen Zenji escribe:
“Al oír la frase “sokushin zebutsu”, los ignorantes creen que los
pensamientos y la conciencia de los seres sensibles, aunque no
hayan suscitado aún la aspiración al despertar, ya son buda.
Piensan de esta manera ya que aún no han conocido a un
auténtico maestro”.
Cuando los ignorantes escuchan la conocida frase de Baso,

piensan erróneamente que la mente común del pensamiento y la
conciencia, la mente anterior al despertar de bodhicitta (la
aspiración al despertar), ya es incondicionalmente Buda. Dogen
advierte de que esto se debe a que aún no han conocido a un
auténtico maestro.
5
Entonces, ¿qué es sokushin zebutsu? Dogen Zenji escribe:

“Sokushin zebutsu es la aspiración, la práctica, el despertar y el
nirvana de los budas”. Aquellos que no han materializado la
aspiración, la práctica, el despertar y el nirvana no son sokushin
zebutsu”.
En términos generales, “la aspiración, la práctica, el despertar y

el nirvana” se consideran como cuatro etapas de la formación
budista. La “aspiración” constituye una abreviatura de la
“aspiración a alcanzar Bodhi (despertar).” Significa despertar la
mente que busca la Vía de Buda. Después de la aspiración,
pasamos a la etapa de la práctica. La “práctica” constituye una
abreviatura de la “instrucción a largo plazo con diligencia.” Como
resultado de la práctica, logramos el despertar. El “despertar”
significa alcanzar la Vía. Con este acto entramos al nirvana. El
"nirvana" se refiere a la erradicación completa de todas las
impurezas. Es un estado en el que se logra el despertar completo.
Existen dos tipos de nirvana, el nirvana con residuo y el nirvana
sin residuo. El nirvana con residuo corresponde al nirvana
logrado por una persona iluminada que ha erradicado por
completo las impurezas, pero sigue viva y cuenta con el cuerpo
físico. El nirvana sin residuo corresponde al nirvana logrado por
un iluminado que ha fallecido y, por lo tanto, ha erradicado por
completo las impurezas y el cuerpo físico. A raíz de la idea del
nirvana sin residuo, con frecuencia se llama nirvana a la muerte
del Buda.
Por eso existe una interpretación general de aspiración, práctica,

despertar y nirvana como cuatro etapas de la instrucción budista.
La aspiración es la primera etapa. Tras la aspiración, comienza la
práctica. Como resultado de la práctica, se logra el despertar. A
continuación, el iluminado entra en el estado de nirvana con
residuo. Cuando el cuerpo muere, el iluminado entra por fin en el
nirvana sin residuo.
Sin embargo, Dogen Zenji escribe en el “Gyoji” del Shobogenzo:
“Primera parte: “Entre aspiración, práctica, despertar y nirvana,
6
no existe espacio de tiempo.” No debe haber intervalo ni fisura

entre los cuatro. Debe ser “aspiraciónprácticadespertarnirvana”.
Donde la aspiración esté presente, allí ya estará la práctica. La
práctica es el despertar en sí mismo (identidad de práctica e
iluminación). Esta combinación de práctica-despertar constituye
el nirvana. Entonces, “aspiración, práctica, despertar y nirvana”
no son etapas secuenciales. Son una unidad. Los Budas practican
esta unidad formada por “aspiración, práctica, despertar y
nirvana”. Esto es justamente de lo que trata sokushin zebutsu.
El Buda Shakyamuni es sokushin zebutsu

Al final del "Zebutsu Sokushin" del Shobogenzo, Dogen Zenji hace
hincapié en que "Los budas de los que se habla aquí son el Buda
Shakyamuni. El Buda Shakyamuni es sokushin zebutsu. Cuando
todos los Budas del pasado, presente y futuro son budas,
indefectiblemente se convierten en el Buda Shakyamuni”.
Nos enseña que sokushin zebutsu es el Buda Shakyamuni. Todos
los budas que practican aspiración, práctica, despertar y nirvana
son el Buda Shakyamuni mismo. Dogen Zenji declara que el Buda
Shakyamuni es sokushin zebutsu.
Por lo tanto para Dogen Zenji, sokushin zebutsu modifica de
manera drástica su significado de “La mente misma es Buda” a
“El Buda llamado sokushin zebutsu” o “El Buda de aspiración,
práctica, despertar y nirvana”. Este Buda no es algo que se
encuentre muy lejos de nosotros. Nosotros mismos debemos ser
un Buda llamado sokushin zebutsu.
Escrito originalmente en japonés por el Rev. Tairyu Tsunoda

Traducido por el Rev. Issho Fujita, con asistencia del Rev. Tonen O'Conner y el Rev.
Zuiko Redding
Febrero de 2013: Nuevo editorial “Términos básicos esenciales de la enseñanza Soto

Zen” - Sokushin Zebutsu (La mente misma es Buda).

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Sokushin zebutsu (la mente misma es Buda), además de

Estos dos términos incluso se subrayan en la Sotoshu Shuken (La

En el “Gakudo Yojinshu” (“Los puntos que se deben considerar

Joto (alcanzar el estado de iluminación) es alcanzar

La enseñanza fundamental de la Sotoshu consiste en alcanzar la

El significado de sokushin zebutusu en la tradición Zen en

Por lo tanto, la expresión "sokushin zebutsu" originalmente

Zeshin zebutsu, otra expresión semejante a sokushin zebutsu, se

Sokushin zebutsu y shikantaza

Dogen Zenji habla acerca de sokushin zebutsu o sokushin

Baso dice “Sokushin zebutsu”, Daibai lo estudió durante más

Daibai Hojo (752~839) comprendió la Vía de Buda a través de

Este episodio en el que se presenta a Daibai y Baso también

como alguien que “comía piñones y se vestía con hojas de loto, y

Es comprensible que Dogen Zenji escriba en el principio del

Dogen Zenji dice: “Sokushin zebutsu es la aspiración, la

Cuando los ignorantes escuchan la conocida frase de Baso,

Entonces, ¿qué es sokushin zebutsu? Dogen Zenji escribe:

En términos generales, “la aspiración, la práctica, el despertar y

Por eso existe una interpretación general de aspiración, práctica,

no existe espacio de tiempo.” No debe haber intervalo ni fisura

El Buda Shakyamuni es sokushin zebutsu

Escrito originalmente en japonés por el Rev. Tairyu Tsunoda

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