Intro A La Sociología - 1er Parcial - Riffrán Amaro Mariana

Riffrán Amaro Mariana
5182411-2
Introducción a la Sociología para historiadores
1era. Primer parcial
1. Indique a qué autor corresponde el siguiente párrafo. Analice el contenido del

mismo
“Las facultades esenciales del hombre -sus funciones humanas, latentes y potenciales-
tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. Si el hombre es ahora nada más que una
bestia de trabajo, no es necesario que permanezca en esta situación puede alcanzar las
formas más altas de la creatividad, el pensamiento y la acción (…) las facultades
creadoras latentes del hombre se hallan sofocadas y reprimidas por la situación propia
de todas las sociedades clasistas. El sistema existente, el capitalismo, no solo estaba
impidiéndole realizar sus potencialidades humanas, sino que hasta lo despojaba de sus
necesidades animales: el aire fresco, el alimento, el sexo, etcétera”.
2. ¿Cuál es el lugar de la cultura en la teoría marxista y por qué?
3. ¿Qué entiende Weber por “espíritu capitalista”?
4. Señale lo que significan los tipos ideales y en particular haga referencia al tipo
ideal construido por Weber para explicar la Ética protestante.
5 – Analice que entiende Durkheim por hechos sociales.

1.El párrafo presentado corresponde a Irving Zeitlin en tanto que su contenido hace
referencia a el análisis que realiza dicho autor sobre el pensamiento de Carlos Marx
específicamente sobre las facultades que posee el hombre por naturaleza las mismas son
la creatividad, la capacidad de crear, imaginar, la capacidad de ser que por esencia el
mismo trae pero que no puede desarrollarlas en un sistema capitalista ya que el mismo
reprime y lo aparta de su naturaleza de hombre es decir termina con su esencia.
“Las necesidades de los obreros se hallaban entonces en el nivel más precario y
miserable de subsistencia física y su actividad durante la mejor parte del día era un
movimiento mecánico tedioso y repetitivo” (Zeitlin I, p.98,1972 )
En una sociedad capitalista el hombre se encuentra alienado a su trabajo y a su vez
depende del mismo, termina siendo funcional al sistema opresor, según Marx solo
podría llegar a recuperar su naturaleza a través de la toma se conciencia de clase.
“No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su producción material cambian también (…) No es la conciencia que
determina la vida, sino la vida que determina a la conciencia” (Marx C, p.26, s/f).
2. En lo que respecta a el lugar que ocupa la cultura en la teoría marxista debemos

considerar primeramente que la misma se encuentra íntimamente ligada al trabajo
humano es decir el accionar que realiza el hombre sobre la naturaleza para modificarla.
“Es ya, más bien un determinado modo de manifestar su vida (…) Lo que son coincide
por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo
cómo producen” (Marx C, p. 19, s/f).
Además el autor relaciona a la cultura con el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas
productivas en tanto que el autor considera que existe diferencias entre el desarrollo
material y cultural. A su vez la cultura juega un rol fundamental para la teoría marxista
ya que para que se dé una revolución es necesario que los obreros estén al tanto sobre
su situación de clase y a partir de ahí la posibilidad la toma de conciencia de clase.
3. En lo que respecta a la conceptualización de "espíritu capitalista" por parte de Max

Weber es necesario antes tener en cuenta que dicho concepto es sumamente complejo ya
que depende del contexto histórico.
"Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable aquella denominación, sólo
podrá ser una “individualidad histórica”, esto es, un complejo de conexiones en la
realidad histórica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto
de vista de su significación cultural (...)
este concepto histórico no puede definirse (o “delimitarse”) con arreglo
al esquema genus proximum, dif erentia specifica, puesto que por su contenido se
refiere a un fenómeno cuya significación radica en su peculiaridad individual; sino que,
por el contrario, tiene que componerse o reconstruirse con distintos elementos tomados
de la realidad histórica. (Gil F, p.70,2011).
Concretamente Weber plantea estudiar la influencia de ideas religiosas en la
conformación de lo económico.
"El protestantismo no sólo constituyó una nueva forma de vida religiosa, sino que una
moral que determinó la conducta personal, como todo tipo de relaciones humanas: "La
Reforma no significaba únicamente la eliminación del poder eclesiástico, sobre la vida,
sino más bien la sustitución de la forma entonces actual del mismo por una forma
diferente. Más aún: la sustitución de un poder extremadamente suave (el católico), en la
práctica apenas perceptible, de hecho casi puramente formal, por otro que había de
intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pública y
privada, sometiendo a regulación onerosa y minuciosa la conducta individual" (Weber
M,p.29,1969).
4. En lo que respecta a los tipos ideales según Max Weber lo define como una
construcción utópica que tiene como característica determinados elementos de la
realidad.
"Tal construcción no debe implicar una contradicción lógica, pero "no corresponde al
mundo real". Podemos interpretar esto diciendo que un tipo ideal es un concepto o
representación mental (situado en la mente del historiador, del sociólogo o del teórico
económico) cuya descripción describe un estado de hechos lógicamente posible, pero
que es difícil encontrar en el mundo real." (Xavier D,p.1,2007). Ahora bien en relación
al tipo ideal para explicar la Ética protestante fue creado para analizar como la religión
influye en los aspectos económicos el autor estudio las diferencias existentes entre
católicos y protestantes como por ejemplo el tipo de educación elegida. "(...) la afinidad
entre interna entre protestantismo y el capitalismo no hay que buscarla en en ese
supuesto espíritu materialista (...) sino más bien en los caracteres de la propia
religiosidad protestante".(Abellán J,p.14,2001).
5. Émilie Durkheim entiende a los hechos sociales como la forma de actuar, sentir y ser
que se encuentran fuera del individuo pero que ejercen de manera coercitiva sobre la
conducta del mismo transformándose en orientaciones durante toda su vida."(...)
consisten en modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y están
dotados de un poder de coacción en virtud del cual se imponen sobre él (...) consisten en
representaciones y en actos"
(Durkheim E, p.40,2001)
En tanto que cada cultura tiene sus propios parámetros, sus propios elementos culturales
que el sujeto absorbe durante toda su existencia como producto de la socialización, el
autor hace referencia a que los mismos "moldean al sujeto",cabe destacar que el
individuo toma y actúa elementos de una cultura determinada de manera consciente e
inconsciente pero que igualmente determinaran desde la vestimenta, alimentación hasta
pequeñas decisiones el exterior determina al sujeto en caso de que el mismo no cumpla
con normas establecidas ya sea de índole moral, social o jurídica tendrá consecuencias
negativas.
"Un hecho social se reconoce gracias al poder de coacción exterior que ejerce o que es
suceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de dicho poder es reconocida a
su vez, bien por la existencia de alguna sanción determinada o bien por la existencia de
la reacción que lleva a oponerse (...)" (Durkheim E, p.48, 2001).
Bibliografía
• C. Marx. La ideología alemana, fue enviado por mail. En particular leer de la
página 16 a la 55.
• Zeitlin. El manantial marxista
• M. Weber. La ética protestante y el espíritu del capitalismo.. En particular leer el
capítulo II.
• W. Daro. Protestantismo, capitalismo y sociedad moderna. En particular leer de
la página 28 a la 81.
• Zeitlin sobre Weber.
• E. Durkheim. La reglas del método. Leer en particular de la página 38 a 52. 
Zeitlin sobre Durkhiem
• MAXWEBER; La Etica protestante y el espíritu
• del capitalismo, Ediciones Penín-
• sula, Barcelona 1969.
• Xavier D; El carácter de los tipos ideales weberianos y su relación con las
ciencias naturales, Diánoia vol.52 no.59 Ciudad de México nov. 2007.

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