INTRODUCCIÓN

 Fe y Razón: alas para elevar al espíritu a contemplar la verdad

 Dios puso el deseo de conocer la verdad, a él, y así conocernos.

Conócete a ti mismo
 Mientras más conocemos el mundo, más nos conocemos.
 Todo lo que conocemos se hace parte de nuestra vida.
 Conocerte a ti mismo te distingue como hombre.
 Tenemos la necesidad de encontrar un sentido para orientar la vida. Esto se ve en la historia. Lleva a preguntarse.
Diaconía de la verdad:
 misión de la Iglesia
 junto con la humanidad buscar la verdad
 responsabilidad de anunciar las certezas adquiridas. Son verdades parciales, la total solo en la revelación final.
filosofía
 Es un medio conocer más la verdad
 Ayuda a plantearse el sentido de la vida, de todo, y a sondear la respuesta. Una de las tareas más nobles
 Muestra que tenemos el deseo de verdad, en nuestra naturaleza. Cuestionarse las causas es inherente a nuestra razón
Soberbia filosófica
 Los conocimientos fundamentales vienen del asombro al contemplar el mundo.
 La capacidad especulativa permite elaborar un pensamiento riguroso y a construir saber sistemático. De aquí vienen los
sistemas de pensamiento. No hay que reducir la filosofía solo a uno de ellos.
 El pensar filosófico es más importante que los sistemas. Todo sistema debe considerar esto.
 Conocimientos comunes en la historia de la filosofía. Patrimonio espiritual de la humanidad. Deben ser referencia para las
escuelas filosóficas
o principios de no contradicción, de finalidad, de causalidad,
o concepción de la persona como sujeto libre, inteligente y capaz de conocer a Dios, la verdad y el bien;
o algunas normas morales
Como ve la Iglesia la filosofía
 camino para conocer verdades fundamentales
 necesaria para conocer más la fe y evangelizar
Filosofía moderna
 mérito por centrarse en el hombre
 Se abarcaron todas las ramas del saber
 No debe olvidarse que la razón debe buscar la verdad trascendente
 Sino, queda solo con criterios prácticos y no busca la verdad del ser.
 En lugar de apoyarse sobre que podemos conocer, destaco sus límites.
 Derivo en relativismo, agnosticismo, escepticismo
 Desprestigió conocimientos anteriores
 Pluralismo diferenciado: todas las posiciones son válidas
 Síntomas de desconfianza en la verdad y en la capacidad de conocer
 Todo se reduce a opinión
 Motivo encíclica
 La Iglesia tiene incumbencia en la reflexión sobre la verdad por tener la verdad revelada
 Mostrar ideas sobre el camino hacia la verdadera sabiduría, que da gozo espiritual
 Reafirmando la verdad de la fe se puede devolver la confianza a la razón
 Reflexionar sobre la verdad y su relación con la fe
 “muchos llevan una vida al límite de la ruina, sin saber que les espera”
 Los cambios actuales hacen sentir sin bases sólidas
 Cultura: algunos la crean rechazaron el esfuerzo por buscar la verdad prefiriendo el éxito inmediato
 Filosofía: llamando a buscar la verdad, debe formar el pensamiento y así la cultura

1. SABIDURÍA DE DIOS
Jesús revela al Padre – Naturaleza de la revelación
La revelación
 La verdad de la Iglesia proviene de acoger lo revelado, no de esfuerzo humano. Es fruto del encuentro entre Dios y el
hombre, no de razonamiento
 Es la base de toda la reflexión de la Iglesia
 “Quiso Dios revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad” (Ef. 1,9)
 Iniciativa gratuita. Dios desea darse a conocer.
 Lo que sabemos de Dios completa los razonamientos existenciales
CVI
 Se atacaba la fe. El verdadero conocimiento era solo el racional (Hegel)
 El Concilio sostuvo que hay una verdad propia de la fe, basado en que Dios se reveló, y es cierta porque Él no engaña
 Concilio: Dios supera la razón
 Conocimiento de fe va más allá que el racional
 Ambas verdades no se confunden
 Dos órdenes de conocimiento:

Conocimiento racional: Conocimiento de fe:

 Principio: razón  Principio: fe
 Objeto: lo que la razón puede alcanzar  Objeto: lo revelado
 Iluminada por los sentidos y la experiencia  Iluminada y guiada por el E.S.
CVII – naturaleza revelación, relación salvación
 Dios, por amor, trata con los hombres como amigos, para invitarlos a estar con él y recibirlos.
 La revelación se hizo por palabras y obras, que están relacionadas.
o Obras: muestran y confirman lo que se enseña con las palabras.
o Palabras anuncian las obras y explican su misterio.
 Cristo es el medio más pleno de Dios para revelarse y la culmina.
 El tiempo es el lugar donde se desarrolla la creación y la salvación.
 Con la encarnación vivimos y anticipamos el tiempo final.
 La verdad de Dios ha sido pronunciada por Cristo de una vez para siempre y Él culmina la revelación, con las palabras de Dios
y las obras encargadas por el Padre.
 La historia es un camino que al recorrerlo se irá desarrollando la revelación por la guía del Espíritu Santo y se cumplirán en la
Iglesia las palabras de Dios.
  La historia es el lugar donde vemos como Dios ayuda a la humanidad
 Se nos manifiesta en lo cotidiano para que podamos comprenderlo
 Encarnación: el eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte, Dios asume rostro de hombre.
 La revelación ofrece a TODOS la verdad definitiva sobre la existencia y destino, permitiéndole acceder al Padre y así obtener
a vida divina.
 La revelación tiene hechos, no como un mito o una ideología.
 Su buena interpretación depende de la adecuación con la realidad

La razón frente al misterio

 El conocimiento de Dios es parcial por nuestra razón limitada
 La fe permite penetrar el misterio ayudando a que sea coherente
 La fe es la respuesta de obediencia a Dios.
 Confiar en Dios es una decisión que implica todo el ser
 La fe permite expresar mejor la libertad porque es abrirse a lo que nos realiza. La libertad no es plena en las opciones
contra Dios
 EN EL ACTO DE FE SE ALCANZA LA CERTEZA DE LA VERDAD Y SE DECIDE VIVIR EN ELLA.
 Libertad: elegir el bien. Voluntad: tendencia al bien.
 Los signos de la relevación esconden una verdad y ayudan a la razón, empujándola a descubrir su significado.
 Eucaristía: signo que esconde una realidad superior.
 El conocimiento de fe no quita el misterio, lo evidencia
Novedad filosófica de los concilios
 La verdad revelada es el punto de referencia imprescindible para comprender la existencia, pero lleva a Dios, que no
podemos comprenderlo totalmente, sino solo acoger con fe. ESTO NO LIMITA LA RAZÓN, AL CONTRARIO, LE AMPLIA EL
HORIZONTE, QUE ES DIOS, INFINITO.
 En el hombre está la apertura a la verdad revelada. Si no la acoge, se destruye.
 Mentalidad inmanentista: solo existe lo sensible
 Lógica tecnocrática: todo se resuelve desde la técnica, la ciencia.
 La revelación permite superar ambas: hay más que lo sensible; la técnica no tiene en cuenta verdades más allá

2. Creo para entender

La sabiduría sabe y entiende todo (Sab. 9, 11)
16. Los libros sapienciales
 muestran la relación entre fe y razón
 tienen la fe de Israel y elementos de otras culturas.
o Para conocimiento: Griegos: racionalistas (abstracción). Israel: fe y razón
 Definen al hombre sabio como el que ama y busca la verdad.
 Dicen que todo hombre desea conocer.
 Su particularidad: unidad entre fe y razón: la razón juzga y analiza la realidad y la fe permite ver como Dios está en ella.
17. Inteligencia
 La fe y la razón se realizan en caminos diferentes y no superpuestos, de manera que ambas pueden realizarse al mismo
tiempo sin interrumpirse.
 Dios se gloría en tener la plenitud del misterio.
 El hombre tiene la misión de investigar la verdad y así se gloria, realizando su inteligencia,
 El hombre intuye que en lo que lo supera están las respuestas que no encuentra.
 18. Correcto razonamiento y necedad
 Para razonar bien hay que saber que:
1. Nunca se termina de buscar la verdad
2. No se puede valer solo del esfuerzo personal
3. La trascendencia y amor de Dios.
 Necio: quién no sigue estas reglas
 Impide que se reconozca lo esencial, teniendo una actitud errónea sobre su condición, creyendo saber mucho.
 Amenaza la vida.
19. Revelación natural
 El hombre puede llegar al Creador a través de la actividad de su inteligencia por medio de las creaturas.
 La naturaleza es la primera revelación
 Si no llega a ese conocimiento es por su libertad y pecado.
20. Aporte de la fe
 La razón es valorada, no sobrevalorada
 Da el sentido profundo de las cosas
 La fe libera a la razón de su limitación de desconocer el sentido.

Adquiere la sabiduría, adquiere la inteligencia Prov. 4,5

 21. Se perdieron adorando y sirviendo a las creaturas en lugar del Creador
 En el AT se considera al hombre como ser en relación (con Dios, consigo mismo, con el pueblo y con el mundo)
 Orientaba su razón hacia lo infinito, lo cuál era el origen del verdadero conocimiento
 Fuerza para buscar la verdad: Dios nos creó para explorar con sabiduría todo, es nuestra misión.
22. Como el pecado afectó la inteligencia
 En Rom 1 Pablo muestra la capacidad del hombre de, mediante la razón, ver la realidad sensible e intuir su causa.
 Originalmente la razón podía llegar fácilmente hasta el Creador a partir de lo que percibía, pero la perdió por querer ser
independiente de Dios.
 En el principio el hombre necesitaba de Dios para distinguir entre lo bueno y lo malo. No era capaz de por sí solo -> esto
gracias a la reflexión bíblica.
 El pecado original fue creer que no se necesitaba el conocimiento que Dios daba.
 La razón del hombre se vio herida. Cristo redimió la inteligencia de su debilidad.
23. La filosofía y el cristiano
 Sabiduría del mundo vs. La de Dios: lo revelado rompe nuestra lógica.
 La sabiduría revelada, manifestada en el Hijo de Dios crucificado, no es razonable para la mente humana a menos que se
vea auxiliada por la fe.
 Esto es porque Dios eligió esta manera de revelar su voluntad redentora para confundir a la lógica humana y a quienes solo
se dejan guiar por ella.
 La sabiduría humana impide ver en la debilidad nuestra fuerza.
 “La razón no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que esta puede dar a la razón la respuesta
última que busca”.
 En la sabiduría de la cruz esta la frontera entre ambas, porque la razón no puede alcanzarla, pero la fe si, y a la vez el
punto de encuentro, porque si la razón se abre a la fe ambas pueden elevarse hasta la verdad
 Actitud del cristiano: no todo se puede entender.
 3. Entiendo para creer
Caminando en busca de la verdad
24. Expresiones del deseo de verdad
 Pablo ve un altar dedicado “al Dios desconocido”, que expresa la nostalgia y el deseo de Dios.
1. Atención: alaba su religiosidad
2. Común: Dios hacedor de todo, da vida a todo. Nos da todo y no debemos darle nada. Venimos de un mismo hombre y
somos familia
3. Distinto: vivían en ignorancia, pero ahora pueden conocer porque se reveló. Anuncia el día del juicio y un hombre
resucitado
 Usa recursos de la filosofía para desde ese deseo natural de conocer anunciar la fe.
 La filosofía alcanza verdades sobre Dios, las que él cita:
o Dios hacedor, dador de vida, Dios nos da todo y no necesita nada de nosotros, somos de su raza, venimos de un solo principio
 Dios creó a todos los hombres para que lo busquen y descansen en Él al encontrarlo
 El hombre desea conocer a Dios, y también tiene nostalgia de Él. El cristianismo dice lo mismo y señala que la Revelación
puede saciarlo
o Esto lo suele expresar en la cultura: arte, arquitectura, etc. de manera especial en la filosofía.
 Hay un camino que inicia con la razón, que es capaz de ir desde lo sensible a lo infinito
25. Deseo hombre de Verdad
 “Todo hombre desea saber la verdad” Aristóteles
 Se interesa por ella
 Se satisface al saber que es verdadero.
 Adultez: cuando sabe distinguir lo verdadero y falso
 Causa de las investigaciones
 Dos ámbitos de esta búsqueda: teórico y práctico.
 Es el único ser creado (salvo los ángeles) que puede saber y tener conciencia de ello.
 Usa lo que sabe
 Nadie quiere saber y dejarse llevar por cosas falsas sino por las verdaderas.
o Acepta o descarta si sabe que es verdad o no
 Es importante también conocer la verdad ética, del bien a realizar
o En las acciones vamos a la felicidad y la perfección
o Estamos obligados moralmente a buscar la verdad y seguirla
 Los valores elegidos deben ser verdaderos
 Solo los valores verdaderos nos perfeccionan
 Se encuentran al acogerlos
o Implica abrirse incluso a lo que nos trasciende
 Solo ellos nos permiten crecer y ser nosotros mismos
26. Verdad de la vida
 No es evidente; la vida parece sin sentido. Lo más verdadero es la muerte.
 Queremos y debemos saber la verdad sobre el fin de la vida
o Si termina con la muerte o hay algo que la trasciende
27. Verdad universal y absoluta
 La búsqueda de la verdad debe terminar en una verdad universal y absoluta que responda a todos los interrogantes
existenciales
o Creer que se puede depende del sentido de la vida.
  Universal: verdadera para todos y siempre
 Absoluta: que responda y de sentido a todos sus interrogantes, el fundamento de todo lo demás, explicación definitiva,
última.
o Este deseo se puede ver en la filosofía, tradiciones, convicciones, etc.
 Es necesario basar la vida en una verdad definitiva para vivir sin duda.

Facetas de la verdad en el hombre

28. Dificultades
 las limitaciones de la razón
 inconstancia del corazón
o otros intereses
 el miedo a su exigencia hace que se evite
 La verdad influencia su vida.
Fundamento de la vida:
 la verdad
 la duda, incertidumbre o mentira
o sufrirá miedo y angustia.
 “El hombre es aquel que busca la verdad”
29. Intuición
 El cuestionarse manifiesta una posible respuesta
 El hombre intuye que puede encontrar la verdad, y esto lo motiva a comenzar la búsqueda.
o Ejemplo científico, confía que encontrará la respuesta a pesar de los fracasos.
 Creer que puede le hace dar el primer paso
 Privarse de la sed de verdad afecta la vida porque es parte de nuestra naturaleza
 Todos intuimos que hay respuestas.
 “Del conjunto de los resultados logrados se confirma la capacidad del hombre de llegar a la verdad”
30. Formas
1. científicas y cotidianas
o base en la evidencia y la experimentación
2. filosóficas
o se llega por la razón
o Todos somos filósofos y tenemos ideas filosóficas sobre la existencia que regulan nuestra conducta
3. religiosas (ofrecen las religiones sobre el sentido de la existencia)
4. la revelada por Jesucristo.
31. Creyente
 Ser hecho para vivir con otros, no solo.
 La mayoría de las verdades el hombre las adquiere por creer que por comprobarlas
 El hombre, ser que busca la verdad, es también aquel que vive de creencias.
32. Conocimiento por creencia:
 parece ser imperfecto porque no lo compruebo
o se perfecciona al vivirla
 Es más rico porque implica una relación interpersonal de confianza y requiere usar la capacidad del hombre de confiar.
 Confiar hace entrar en una relación estable e intima
 Esta relación busca primero conocer a la otra persona más que la información.
  LA PLENA REALIZACIÓN DEL HOMBRE NO ESTÁ EN TENER MUCHO CONOCIMIENTO, SINO FUNDAMENTALMENTE EN
TENER UNA RELACIÓN CON OTRO.
o Ejemplo mártires: hallaron la verdad de la vida en el encuentro con Jesús; les dio firme certeza; muestran un amor que no
necesita argumentos para convencer, sino que se percibe en el interior.
 LA CONFIANZA DA MÁS CERTEZA QUE LAS RAZONES.
 El hombre, creyendo, confía en la verdad que el otro le da.
33. Que busca el hombre
 La búsqueda de verdad necesita una base sólida de confianza y amistad
 El hombre busca la verdad y alguien en quien confiar.
o No termina de hacerlo en este mundo
 La fe cristiana ofrece ambas: Dios, la verdad y alguien confiable.
 Por la fe reconocemos la vocación a la comunión con Dios.
34. Donde lo encuentra
 2 verdades: inteligible y revelada
 Ambas provienen de Dios.
 Dios creo el orden natural inteligible.
 Esas verdades son Cristo, que es:
1. Palabra eterna: en Él fueron creadas todas las cosas (orden natural)
2. Palabra revelada: revela al Padre.
 Solo por medio de Él la razón encuentra lo que busca.
 La verdad revelada también debe ser comprendida por la razón: “entiendo para creer”.
 En la historia de la fe y la filosofía pueden encontrarse bases para establecer la relación entre ambas.

4. Fe y razón en la historia
Primeros Cristianos
36. Filosofía pagana
 Los paganos eran religiosos, porque es natural del hombre.
 El conocimiento natural de Dios se degenero por la idolatría y la superstición.
 Los primeros cristianos se basaban en el conocimiento natural de Dios y en la conciencia humana para evangelizar a los
paganos.
 Pablo se basó en los filósofos que consideraban a Dios trascendente.
 Los primeros filósofos mostraron el vínculo entre razón y religión: purificaron la religión de la superstición e idolatría
mediante la razón, buscando un fundamento racional a sus creencias y conseguir así una conciencia crítica sobre lo que
creían (descartaron los mitos)
 Así llegaron a una idea de Dios cercana a la revelada.
37. Ante la filosofía pagana
 Los primeros cristianos fueron cautelosos y críticos frente a la religión, filosofía y cultura de su época, descubriendo lo que
no era compatible con la fe.
 Algunos paganos consideraban la filosofía como conocimiento reservado a ciertas grupo de personas. Pablo advierte contra
estos pensamientos (Col 2, 8)
38. En el cristianismo
 Para los primeros cristianos, la filosofía era algo en 2do plano:
o El Evangelio satisfacía su deseo de conocer el sentido de la vida
 o su tarea principal era evangelizar, predicando un encuentro personal con Cristo que llevase a la conversión.
 Creían en que hay que profundizar en el conocimiento de la fe.
 El cristianismo impulsó a que todos, sin discriminación, tengan acceso a la verdad (ya que todos son iguales ante Dios) por
cualquier vía que conduzca a lo revelado por Cristo, ya que esto ayuda a conocerlo.

Filósofos cristianos
San Justino
 veía al cristianismo como la única filosofía segura y provechosa.
Clemente de Alejandría
 veía el Evangelio como la verdadera filosofía, y a la filosofía como la introducción al Evangelio y al cristianismo, (así como
era la Ley judía) y como una forma de defender la fe de los filósofos.
39. Inicio teología cristiana. Orígenes
 Orígenes defendió a la fe contra los filósofos basándose en filosofía platónica.
 La teología surgió de los griegos como reflexión sobre Dios.
 Fue iluminada por la revelación para pasar a ser la reflexión del creyente sobre lo revelado para manifestar la verdadera
doctrina de Dios.
o Se valía de la filosofía, pero se distingue de ella.
 primera reflexión teológica
o La filosofía ayuda sobre lo revelado
40. San Agustín
 Conocía filosofía, pero en ninguna encontró lo que entró en Cristo.
 Relaciono filosofía griega y latina con teología
o Fue el primero
 Sus aportes tienen fundamentos bíblicos desarrollados por análisis racionales.

Síntesis
Primeros cristianos
 No fueron ingenuos, tenían clara conciencia de los límites de los sistemas filosóficos.
 No traspusieron las verdades de la fe a categorías filosóficas.
 Supieron llegar a formas más profundas de la especulación.
 Fueron capaces de sacar a la luz lo que todavía permanecía implícito y propedéutico en el pensamiento de los grandes
filósofos antiguos.
 Lograron purificar la razón para llegar a un fundamento sólido de la percepción del ser, de los trascendente y de lo absoluto.
 Acogieron la razón abierta a lo absoluto y en ella incorporaron lo revelado
 Fue un encuentro con Dios: alcanzaron la verdad suprema en Cristo.
 Reconocieron lo común y diferente entre la filosofía y la fe.

Medioevo - Escolástica
42. San Anselmo
 Tarea de la razón:
1. Encontrar un sentido
2. Descubrir las razones para entender la fe
 No debe juzgar los contenidos de la fe
  La razón ama y desea la verdad, y esto debe buscar. Este deseo la mueve a ir más allá, y queda abrumada al descubrir que
puede más.
 Se comprueba en él que:
1. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón
2. La razón, al final de su camino, admite que necesita lo que la fe le da.

Santo Tomás de Aquino

  La luz de la razón y la luz de la fe proceden ambas de Dios y por ello no pueden contradecirse.
 La naturaleza, objeto propio de la filosofía puede contribuir a la comprensión de la revelación divina. 
 Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, así la fe supone y perfecciona la razón.
 La fe es en algún modo “ejercicio del pensamiento”
 La razón no se envilece cuando asiente a la fe porque es una acción libre y consciente. 
 El don de la Sabiduría del Espíritu Santo hace madurar en sabiduría la ciencia humana.
 Su pasión por la verdad, la libertad de espíritu y su honradez intelectual.

Edad Moderna
“Drama” de la separación “nefasta” entre Filosofía y Teología
45. Surgimiento
 Cuando empezaron a aparecer las universidades.
 Santo Tomás y san Alberto Magno reconocieron que la Filosofía y la Teología necesitan autonomía para dedicarse a su
campo de investigación.
 Con el tiempo la autonomía se convirtió en separación.
 Por un excesivo espíritu racionalista, es decir una confianza desmesurada en la razón y una sospecha insidiosa en contra de
la fe.
 El pensamiento patrístico y medieval fue destruido
46. Consecuencias:
 El excesivo racionalismo llevó a desconfiar de la razón porque negaba la fe y así surgió una postura de desconfianza:
o escepticismo (no hay razón firme, no hay verdad)
o agnosticismo (no se puede conocer la verdad sobre Dios).
 El pensamiento filosófico se aparta cada vez más de la revelación cristiana y busca sustituirla.
o Por ejemplo, el idealismo, que trató de reducir los misterios de la fe sobre la Trinidad o la Resurrección a estructuras dialécticas,
que llevaron a la aparición de formas de humanismo ateo que se presentaron como nuevas religiones creando sistemas políticos
y sociales que terminaron en los sistemas totalitarios del siglo XX que traumatizaron la humanidad con terribles matanzas y
esclavitudes
 En el plano de la ciencia positiva, muchos derivan hacia visiones alejadas de la Revelación Cristiana que quitan del centro a la
persona y su compromiso moral y, combinado con el desarrollo técnico, terminan sometiendo al hombre a la lógica del
mercado y la dictadura de la tecnocracia. (Gobierno de los científicos)
 Algunos se apartaron de la confianza en la razón y generaron un movimiento que se llama nihilismo (del latín nihil, nada):
o La vida viene de la nada y marcha a la nada, por eso lo único importante es pasarla bien sin importar nada. La vida es fugaz y
provisional por eso no hay valores y cada uno busca su propia manera de pasarla bien, aunque ello suponga dañar a los demás.
Deriva en la falta de compromiso, todo es pasajero
47. El lugar que se le dio a la filosofía
 La filosofía misma prácticamente ha desaparecido porque la razón ya no estaría para buscar la verdad y el sentido de la
vida, sino que es meramente “instrumental”, solo se usa para lograr fines utilitaristas de placer y poder. Y lo que queda de
filosofía está sólo enfocada en el único objetivo de lograr certeza subjetiva o utilidad práctica.
 48. Conclusión
 La razón sin la revelación puede ir por un camino con distinto fin.
 La fe, sin la razón, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal.
 La razón sin fe no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y el radicalismo del ser.
La fe sin razón cae en el grave peligro de ser reducida a mito o superstición.

5. Magisterio y Filosofía
El discernimiento del magisterio como diaconía de la verdad
49. Distancia para con la filosofía
 La Iglesia no propone una filosofía propia ni exalta una despreciando otras.
 La filosofía tiene autonomía porque la razón está orientada hacia y es capaz de alcanzar la verdad
 No debe intervenir: para llenar agujeros en filosofías.
 Debe intervenir: cuando Filosofías atentan contra la buena comprensión de lo revelado y confunden a los fieles con ideas
erróneas.
50. Su misión
 Tiene la autoridad, responsabilidad y poder para criticar las filosofías según la fe y mostrar cuando no son acordes
 La diaconía de la verdad se cumple al ser testigos de la verdad para que la razón reflexione correctamente sobre la verdad.
51. Su objetivo al intervenir
 No es eliminar o reducir cualquier posible mediación.
 Primero es estimular, promover y animar el pensamiento filosófico.
o Ninguna filosofía puede pretender abarcar toda la verdad y explicarla
52. Intervenciones en la historia
 La Iglesia criticó las filosofías a lo largo de la historia
 Últimamente ha hablado más por los cristianos que quieren elaborar una filosofía propia contra las modernas
 El Magisterio debió vigilar estas filosofías para que no se equivoquen.
53. CVI
 Mostró lo inseparables e irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la revelación, la razón y la fe.
 “Pero, aunque la fe esté por encima de la razón, sin embargo, ninguna verdadera disensión puede jamás darse entre la fe y
la razón, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la
razón, y Dios no puede negarse a sí mismo, ni la verdad contradecir jamás a la verdad.” No pueden oponerse porque fueron
creadas por Dios.
54. En los últimos años
 ha llamado la atención contra el racionalismo.
 En la base del modernismo están las aserciones filosóficas de orientación fenoménica, agnóstica e inmanentista, de la
filosofía marxista y del comunismo ateo.
 Posteriormente surgieron las tesis del evolucionismo, del existencialismo y del historicismo.
 A los teólogos y a los filósofos católicos no deben ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan más o menos del recto
camino.
 Es peligroso asumir acríticamente tesis y metodologías derivadas del marxismo.
 Actualmente
55. Fideísmo y racionalismo
 vuelven los problemas del pasado. La desconfianza en la razón en estudios filosóficos. Se ha hablado del “final de la
metafísica”: se pretende que la filosofía se contente con objetivos más modestos.
 En la teología aparecen tentaciones del pasado: se tiende al racionalismo
o cuando se toman como norma para la investigación filosófica, afirmaciones consideradas filosóficamente fundadas.
 También aparecieron fideísmo, que no aceptan la importancia del conocimiento racional y de la reflexión filosófica para la
inteligencia de la fe y la posibilidad misma de creer en Dios.
 Es el caso del biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la sagrada Escritura el único punto de referencia de la verdad.
o Se identifica la palabra de Dios, únicamente con la sagrada Escritura, vaciando así la doctrina de la Iglesia.
o La sagrada Escritura, no es el único punto de referencia para la Iglesia.
o La suprema norma de fe, proviene de la Tradición de la Iglesia, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia.
 Otra forma de fideísmo se reconoce en la escasa consideración hacia la teología especulativa, como en el desprecio de la
filosofía clásica.
56. No se reconoce la verdad absoluta
 desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas,
o sobre todo por quienes consideran que la verdad es resultado del consenso y no de la adecuación del intelecto a la realidad
objetiva.
 Con los muchos campos de especialización
o resulta difícil reconocer el sentido total y último de la vida que la filosofía ha buscado tradicionalmente.
 No perder la pasión por la verdad ultima y el anhelo por su búsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos.
 La fe mueve a la razón a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. Así, la fe
se hace abogada convencida y convincente de la razón.

El interés de la Iglesia por la filosofía.

57. Aeterni Pater
 Ha querido afirmar los principios fundamentales para renovar la filosofía e indicar el camino
 Propuesta León XII de retomar s. Tomás
58. teólogos que surgieron
 Los teólogos católicos más influyentes de este siglo son hijos de esta renovación de la filosofía tomista.
59. Y Filósofos
 Y desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de especulación filosófica que han buscado mantener viva
la gran tradición del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razón.
60. CVII
 Presenta una enseñanza muy rica y fecunda en relación con la filosofía
 Sobre todo, en la constitución Gaudium et spes es casi un compendio de antropología bíblica, fuente de inspiración también
para la filosofía.
 “Realmente, el misterio del hombre, solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adán, el primer hombre, era
figura del que había de venir, es decir, de Cristo, el Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del
Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación”.
 Es importante la formación filosófica para los que deberán enfrentarse a las exigencias del mundo contemporáneo
pastoralmente y examinar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada.
61. Desobediencia
 Fue necesario intervenir por falta de disponibilidad por parte de teólogos y filósofos al Magisterio
 Motivos:
 desconfianza en la razón en gran parte de la filosofía contemporánea
o abandonando ampliamente la búsqueda metafísica sobre las preguntas últimas del hombre.
 el equívoco que se ha creado en relación con las “ciencias humanas”. El Concilio Vaticano II remarcó el valor de la
investigación científica para un conocimiento más profundo del misterio del hombre. Y, por último, el
 Interés por la interculturación de la fe. El estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la investigación
filosófica.
62. Importancia de estudiar filosofía
 Es fundamental e imprescindible el estudio de la filosofía, en los estudios teológicos y en la formación sacerdotal
 Esta ordenación de los estudios ha influido, facilitado y promovido una buena parte del desarrollo de la filosofía moderna.
Por el contrario, la desaparición de esta metodología causó graves carencias tanto en la formación sacerdotal como en la
investigación teológica.
63. El interés de JPII
 El interés del Magisterio en la filosofía deriva de su trabajo junto con la teología

6. Teología y Filosofía
 El pensamiento filosófico es necesario para la teología por la naturaleza misma de la Palabra revelada

Doble principio teología:

AUDITUS FIDES:
 Asume la revelación
 La filosofía le ofrece la estructura del conocimiento y de la comunicación, ayuda a comprender la Tradición, que usan
elementos tomados de la filosofía.
INTELLECTUS FIDEI:
 responde a las exigencias del pensamiento mediante la reflexión
 Para el intellectus: la revelación tiene una inteligibilidad propia con lógica, por lo que es un saber. El intellectus explica esta
verdad mostrando su significado.

Ramas de la teología
Teología dogmática
 Debe poder expresar conceptualmente los misterios de Dios y la salvación.
 Necesita una filosofía del hombre, del mundo, del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
Teología moral
 igual que la dogmática. Incluye conceptos de la ética filosófica
 necesita la razón para aplicar las normas a las situaciones particulares.
Teología fundamental
 Da razones de la fe.
 Encargada de definir y justificar relación fe y razón.
 Hay verdad conocible naturalmente, filosóficamente. Conocerlas es necesario para acoger la revelación. Debe mostrar como
la fe hace salir verdades que la razón ya posee al filosofar.
 Ej: conocimiento natural de Dios.
 Debe mostrar que la fe tiene que ser explicada por la razón para aceptarle libremente
Culturas
 La teología debe ayudarse también de las otras ciencias y las tradiciones. Es necesaria la mediación filosófica y un
intercambio cultural. La filosofía permite distinguir la verdad objetiva, lo que interesa a la teología, y no las opiniones
 70. Las diversas culturas, cuando son humanas, muestran la natural apertura a Dios, y brindan diversas maneras de
acercarse a la verdad, que sirven para humanizar la vida. Sus tradiciones hacen referencia a la manifestación natural de Dios.
 71. Cuando hay diálogo intercultural puede verse una apertura y acogida a lo nuevo, que se debe a una apertura al misterio
y al deseo de conocer de los hombres que la forman.
 Toda cultura muestra la tensión hacia la plenitud, y puede acoger la revelación.
 La Iglesia aporta a cada cultura lo revelado
 El anuncio no implica renunciar a su identidad cultural, porque sabe acoger cada cultura y ayuda a sacar lo que hay
implícitamente de verdad en ella.
 El Evangelio no es contrario a una cultura, no la obliga a cambiar, sino que la llama a liberarse del pecado y a alcanzar la
verdad plena.
72. Los cristianos de Oriente (India, Japón y China; África, por tradición oral)
 deben aprovechar el patrimonio espiritual de sus tradiciones, caracterizado por la liberación del espacio y el tiempo,
tomando lo compatible con la fe para enriquecer el pensamiento cristiano.
 Criterios para hacerlo: universalidad del espíritu humano, no olvidar lo que la Iglesia adquirió de la cultura grecolatina, no
cerrarse a recibir de otras culturas.

73. Relación circular entre filosofía y teología

 La revelación es siempre el punto de partida de la teología y su objetivo es entenderla mejor.
 El buscar la verdad (filosofar) ayudara a comprenderla, por ser esta verdad.
 Se vale de la filosofía en tanto sirva para comprender mejor.
 Con la revelación, la razón descubre nuevos horizontes.
 74. Fruto de esta relación es el aporte de filósofos y teólogos de la historia.
o No abala su pensamiento, sino que los usa de ejemplos.

75. Filosofía frente a la fe

Autónoma
 Valiéndose solo de la razón.
 Esto debe sostenerse considerando el límite de la razón. La búsqueda de verdad en la naturaleza muestra una apertura a lo
sobrenatural.
 Debe respetarse ya que el riguroso pensamiento asegura llegar resultados universalmente válidos. La fe NO destruye la
naturaleza, sino que la perfecciona.
 No es autosuficiencia.
 Rechazar lo revelado impide conocer más profundamente la verdad, dañando la filosofía.
Filosofía cristiana:
 No es oficial de la Iglesia; la fe no es una filosofía
 Es una filosofía unida a la fe
 No es la de filósofos cristianos
 Es la que se valió (directa o indirectamente) de aportes de la fe para avanzar.
Dos aspectos:
 Subjetivo: purifica la razón por la fe. La fe libera a la razón de las suposiciones según indicios. Tratan algunos temas con los
contenidos de la fe.
 Objetivo: afecta los contenidos, ya que hay verdades que la sola razón no podría haber descubierto sin la revelación. Pueden
partir de lo revelado y analizarlos sin hacer teología, al no querer comprender e ilustrar lo revelado, sino tomarlo como
principio y reflexionar sobre él dentro de su campo.
77. La filosofía sirviendo a la teología
La teología necesita de la filosofía para
 Tener una razón educada, capaz de utilizar conceptos y argumentar.
 Verificar que sus elaboraciones sean entendibles y universales
 Ancilla theologiae: no como sumisión, sino porque las ciencias experimentales eran “servidoras de la filosofía primera”
(Aristóteles) muestra unión entre ambas.
 La filosofía sin la teología puede llegar a verdades de la fe. La teología sin filosofía puede hacer filosofía sin darse cuenta. En
ambos casos no hay autonomía.
 En este punto la filosofía está bajo autoridad del Magisterio por las exigencias de la fe.
 El Magisterio elogia a s. Tomás por ser un ejemplo de buscar la verdad valiéndose de la filosofía. En él la fe y la razón se
sintetizaron en el pensamiento de la manera más alta. Supo defender la revelación sin menospreciar la razón.
Condiciones que pone la teología a la filosofía
 La verdad es una sola
 La revelación no debe despreciar la razón ni su autonomía.
 La razón siempre debe cuestionar porque no tiene base absoluta.
 La revelación es el punto de referencia y de confrontación entre ambas
 “el acto de fe es pensar y asentir con la voluntad. Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando. Porque si lo
que se cree no se piensa, la fe es nula” s. Agustín

7. COMETIDOS ACTUALES FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA

 Todo autonomía que sea autosuficiente impide la busqueda de armonía y sentido de la vida
 La revelación rechaza el relativismo, materialismo y panteísmo
 Filosofía de la Biblia: la vida humana y el mundo tienen un sentido, su cumplimiento, Jesucristo
 La lógica de la Biblia derriba el límite que puede tener la razón, pero acá encuentra el sentido,

 3 exigencias filosofía actual:
 recuperar la busqueda de sentido último
 recordar la capacidad de conocer la verdad
 metafisica. la realidad es meta física.

 Dar el paso del fenómeno al fundamento
 La metafísica sirve para la teología
 Metafísica: camino privilegiado para solucionar problemas actuales
 Interpretar a Biblia debe hacernos llegar a algo verdadero. No interpretación tras otra
 el hombre puede ver el saber integramente. Fragmentarlo lo divide interiormente
 La tradición es necesaria para el conocimiento
 Eclectisismo
 Cientificismo
 Historicismo
 Pragmantismo
 Nihilismo
Conclusiones
100.
 Quiso destacar la importancia de la filosofía para entender la fe, y sus limitaciones cuando no considera la revelación
 Ambas se ayudan: se examinan, purifican y estimulan mutuamente
101
 La teología estimulo la razón a abrirse a la revelación, lo cual amplió el horizonte de la filosofía, ya que la razón está llamada
a estudiar esto.
 La filosofía encuentra en la teología una base de una reflexión no personal, sino comunitaria, ya que está apoyada en la nota
de la eclesialidad y en la tradición.
102.
 También la Iglesia se interesa por la filosofía para cuidar la dignidad humana
 Es urgente que se redescubra el deseo de verdad y de fin último
 La palabra de Dios, con la ayuda de la filosofía, hace reconocer que se es más hombre mientras más se abra a Cristo
103.
 En la filosofía se refleja la cultura
 La filosofía acorde a la fe está dentro de la evangelización de la cultura
104
 La filosofía es un lugar para entender y dialogar con no creyentes
 Los filósofos creyentes pueden elaborar ideas entendibles y sensatas incluso para no creyentes.
105 A los teólogos
 Exhorta a recuperar y resaltar la dimensión metafísica de la verdad para dialogar con toda la filosofía
 San Buenaventura: “”
106. Filósofos y profesores
 Alienta a los creyentes filósofos a iluminar la actividad humana con una razón ayudada por la fe
 Científicos: que sus logros estén acompañados de valores filosóficos y éticos propios del hombre.
107
 Poner atención al hombre y su búsqueda de verdad y sentido
 Algunas filosofías le mintieron, haciéndole creer que es autosuficiente. En esto no consiste su grandeza
 Su realización depende de su adhesión a la verdad por la Sabiduría, que es la llamada al amor y al conocimiento de Dios
108. Trono de la Sabiduría
 Correlación entre la misión de María y de la filosofía
 María: ofrecer su humanidad para que el Verbo pudiera hacerse uno de nosotros
 Filosofía: ofrecer su razonamiento y crítica a la teología para comprender bien la fe.
 Ambos no pierden su autonomía, su libertad, al aceptar esta misión
 La búsqueda de la filosofía se ve impulsada al aceptar.
 María: la mesa intelectual de la fe
 María, engendrando la Verdad y guardándola en su corazón, la compartió con la humanidad.
 Orden exposición del tema
1. Entiendo para creer
 Eutifrón: examinar si es verdad antes de creer
 Examinar todo y quedarse con lo bueno

2. Creo para entender

 La fe da el sentido y ayuda a ver a Dios y juzgar la realidad con la razón.
 El verdadero entendimiento se da con la sabiduría de Dios
 La razón no entiende todo de Dios.
 Gilson: La fe da ideas que pueden demostrarse y desarrollar racionalmente

3. El hombre puede y desea conocer la verdad

 Dios puso el deseo
 Lo demuestra. Areópago, preguntarse, Frase Aristóteles
 Ha encontrado verdades

4. Que verdad busca

 Sentido de la Vida. Kierkegaard: quería buscar una verdad en dónde sustentar su vida, una verdad para vivir y morir.
 Universal: siempre y para todos
 Absoluta: de fundamento a todo lo demás

5. Como busca
 Dificultades: razón limitada, corazón se desvía, miedo por ser difícil.
 Con la razón
 Confiando en otros, No alcanza el propio esfuerzo. Sino necio. Pecado original. Racionalismo. Hegel. Descartes.
 Impulsado: deseo e intuición

6. El hombre puede y desea confiar en alguien

 Ser relacional

7. Donde las encuentra

 Vienen de Dios
 En Cristo

8. Como aparece la filosofía

 Manifiesto el deseo de Dios
 Filósofos del absurdo
 Se plantea el sentido de la vida
 Todos somos filósofos
 Alcanza algo de Dios
 Amistad es el mejor ámbito para filosofar
9. Como aparece la fe
 Qué ofrece
 Debe ser más que creencia para alcanzar
 Recuerda la vocación a Dios.