CATEQUETICA FUNDAMENTAL

7/2010
Prueba de evaluación a distancia

Plan/numero expediente: Par/CR/154

Nombre: Ever Isidro

Primer apellido: Bàez

Segundo apellido: Zaracho

Domicilio: Fndo. De la Mora

Población. País: Paraguay

 Instituto Superior de Ciencias Religiosas a Distancia
“San Agustín”
C/José Ortega y Gasset, 62,1º - 28006 Madrid (ESPAÑA) Tel: (91)4017751 –
4015062/63

UNIDAD DIDACTICA 1

Lee el Nuevo Directorio General para la Catequesis nn. 34-76. Haz un esquema
breve de títulos y aspectos más sobresalientes y compara con lo expuesto en esta unidad
didáctica; después haz un juicio valorativo de si lo que hemos recogido es suficientemente
significativo y claro para tu tarea pastoral.
-Una exposición introductoria, en la que se ofrecen pautas para la interpretación y la
comprensión de las situaciones humanas y eclesiales. Se trata de breves diagnósticos finalizados
a la misión.
- En la primera parte nos habla sobre la revelación, revelación del cual se trata en la Dei
Verbum. Los conceptos de Palabra de Dios, Evangelio, Reino de Dios y Tradición,
presentes en esta Constitución dogmática, fundamentan el significado de catequesis.
- La segunda parte pone a la catequesis como relación con la evangelización.
- El capítulo tercero analiza más directamente la catequesis en sí misma: su
naturaleza eclesial, su finalidad vinculativa de comunión con Jesucristo, sus tareas, y la
inspiración catecumenal que la anima.

- La cuarta parte tiene como título "Destinatarios de la catequesis". En cinco breves

capítulos se presta atención a las muy distintas situaciones de las personas a quienes está
dirigida la catequesis, a los aspectos relacionados con la situación sociorreligiosa y, de manera
especial, a la cuestión de la inculturación.
- La quinta parte enmarca, como centro de gravitación, a la Iglesia particular, que tiene
el deber primordial de promover, programar, vigilar y coordinar toda la actividad catequética.
- La conclusión exhorta a una intensificación de la acción catequética con un
llamamiento a confiar en la acción del Espíritu Santo y en la eficacia de la Palabra de Dios.
 UNIDAD DIDACTICA 2

Ejercicio 1
Describe adecuadamente cuál es la naturaleza de la catequesis. Su origen, lugar, meta y
agentes responsables. Haz un esquema conceptual claro y práctico para tu vida de fe.
La Iglesia es ante todo asamblea de llamados, de convocados, de reunidos por la
escucha y la obediencia de la Palabra de Dios. La Iglesia nace de la acción evangelizadora de
Jesùs y de los Doce. La misión de anunciar y transmitir la Palabra evangélica representa de
algún modo el vértice de la misión eclesial. En las funciones propias de su misión, la Iglesia
ejerce un especial Ministerio de la Palabra. Las formas básicas del ministerio de la Palabras
son: El primer anucio, la catequesis y la homilía.
 Origen: en la catequesis, servicio pastoral de la Palabra, la Iglesia se va
manifestando como realidad sacramental de salvación.
 Lugar: la catequesis inicia y profundiza la experiencia de fe cristiana, que no es
una realidad individual sino comunitaria.
 Agente responsable: la comunidad entera tiene el encargo de ayudar a quiénes
desean conocer al Señor, ocupándose del reclutamiento, formación y apoyo de los catequistas.
 Meta: la catequesis construye y renueva la comunidad mediante la integración y
maduración en la fe de los catequizando.
La catequesis es una acción necesaria y prioritaria de la Iglesia.

Ejercicio 2
¿Cuál sería la finalidad de la catequesis? Igualmente señala cuáles serían las cualidades
o características de una fe adulta.
La finalidad de la catequesis se la confesión de fe y la comunión con Jesucristo. Esto
debe apuntar hacia la vinculación a Dios en Cristo. Otras apuntan hacia el cristocentrismo, otras
destacan la eclesialidad que persigue la catequesis. Sintetizando los diferentes aspectos de la
finalidad de la catequesis a que apuntan estas expresiones podemos decir, con el Sínodo de
1977, que la finalidad de la catequesis es la confesión de fe. En la gran tradición de la Iglesia la
confesión de fe es el Símbolo de los Apóstoles.
La conversión a Jesucristo, dimensión teologal
La confesión de fe que expresa esa comunión con Jesucristo, es la es la profesión de fe
en Dios, único y trino: por Cristo al Padre en el Espíritu Santo: dimensión teologal. En la
catequesis lo que se enseña es a Cristo. La constante preocupación de un catequista ha de ser la
de comunicar la doctrina y la vida de Jesús.
 Dimensión eclesial
Pero Cristo vincula también a su Iglesia como depositaria de la continuación de su obra.
A través de la catequesis somos reunidos por El en la Iglesia, como comunidad fraterna y
misionera.
Dimensión diaconal:
Jesucristo nos vincula con los hombres, con quienes se identifica y a quienes llama
hermanos. La catequesis educa para esta inculaciòn del cristiano a los hombres, desde la manera
de ver actar de Jesùs en favor de la persona humana. La Iglesia, continuadora de la misión de
Cristo piensa que el hombre es el camino primero y fundamental de su misión. La finalidad de
la catequesis consiste también en descubrir el verdadero rostro de los hombres.
Después esta profesión de fe que se consigue con el proceso de la formación
catequética, tiene o llega a una característica o cualidades que le ayudan a formalizarse, y son:
 Integrada.
 Psicológicamente fundada.
 Diferenciada.
 Profundizada.
 Operativa.
 Abierto.
Además posee una unas expresiones básicas:

Conversión personal y estructural.

Adquisición de conocimientos y actitudes de fe.

Realización de formas de vida y de acción.

La catequesis ha de realizar unas tareas fundamentales para conseguir la finalidad de la

catequesis: ayudar a conocer, celebrar, vivir y contemplar el misterio de Cristo. A la vez tiene
otras tareas relevantes: la educación para la vida comunitaria, la iniciación en la misión.

UNIDAD DIDACTICA 3
Ejercicio 1
Lee detenidamente los números del 94 al 118 del nuevo Directorio General para la
Catequesis y haz un esquema de los principales apartados. Señala cuáles de estos apartados los
juzgas más importantes para tu tarea pastoral.
Esquema
Cristocentrismo trinitario: Cristo es el camino íntimo que conduce al misterio de
Dios. El cristocentrismo conduce a la confesión de fe. Los cristianos bautizados se configuran a
Cristo. La estructura interna de la catequesis, en cualquier modalidad de presentación,
será siempre cristocéntrico-trinitaria: « Por Cristo al Padre en el Espíritu ».

Siguiendo la misma pedagogía de Jesús, en su revelación del Padre, de sí mismo

como Hijo y del Espíritu Santo, la catequesis mostrará la vida íntima de Dios, a partir de
sus obras salvíficas en favor de la humanidad.

Un mensaje que anuncia la salvación

El mensaje de Jesús sobre Dios es una buena noticia para la humanidad. Jesús,
en efecto, anunció el Reino de Dios: (328) una nueva y definitiva intervención divina,
con un poder transformador tan grande, y aún mayor, que el que utilizó en la creación
del mundo. (329) En este sentido, « como núcleo y centro de la Buena Nueva, Cristo
anuncia la salvación.

En esta explicitación del kerigma evangélico de Jesús, la catequesis subraya los

siguientes aspectos fundamentales:

– Jesús, con la llegada del Reino, anuncia y revela que Dios no es un ser distante
e inaccesible, « no es un poder anónimo y lejano.
- Jesús, al anunciar el Reino, anuncia la justicia de Dios.
- Jesús manifiesta, finalmente, que la historia de la humanidad no camina
hacia la nada sino que, con sus aspectos de gracia y pecado, es —en El—
asumida por Dios para ser transformada. Ella, en su actual peregrinar hacia
la casa del Padre.
- Un mensaje de liberación

La Buena Nueva del Reino de Dios, que anuncia la salvación, incluye un

mensaje de liberación.
Como dimensión importante de su misión, la Iglesia « tiene el deber de
anunciar la liberación de millones de seres humanos entre los cuales hay
muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar
testimonio de la misma, de hacer que sea total.
La eclesialidad del mensaje evangélico

La naturaleza eclesial de la catequesis confiere al mensaje evangélico que transmite un

intrínseco carácter eclesial. La catequesis tiene su origen en la confesión de fe de la
Iglesia y conduce a la confesión de fe del catecúmeno y del catequizando. La primera
palabra oficial que la Iglesia dirige al bautizando adulto, después de interesarse por su
nombre, es preguntarle: « 'Qué pides a la Iglesia de Dios? ». « La fe », es la respuesta
del candidato.

Carácter histórico del misterio de la salvación

La confesión de fe de los discípulos de Jesucristo brota de una Iglesia peregrina,

enviada en misión. No es aún la proclamación gloriosa del final del camino, sino la que
corresponde al « tiempo de la Iglesia ». (356) La « economía de la salvación » tiene un
carácter histórico, pues se realiza en el tiempo: « empezó en el pasado, se desarrolló y
alcanzó su cumbre en Cristo; despliega su poder en el presente; y espera su
consumación en el futuro »
La aplicación de estas normas y criterios depende de las situaciones de la existencia
humana. El orden depende de la metodología y pedagogía más aconsejables.
Personalmente me quedo en mi catequesis con el mensaje de liberación. Asi como lo
menciona en los números 103.- la Buena Nueva del Reino de Dios, que anuncia la salvación,
incluye un mensaje de liberación. Al anunciar este reino, Jesús se dirigía de una manera muy
particular a los pobres (bienaventuranzas). Todas las formas de pobreza: económica, cultural y
religiosa. 104.- para preparar a los cristianos a esta tarea, la catequesis cuidara, entre otros, los
siguientes aspectos: Situara el mensaje de salvación en la perspectiva religiosa: debe abarcar al
hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al Absoluto. Presentara la moral
social cristiana como una exigencia y una consecuencia de la liberación radical obrada por
Cristo.
Suscitara en los catecúmenos y en los catequizando la opción preferencial por los
pobres.
102.- en esta explicación del Kerigma, la catequesis subraya los siguientes aspectos
fundamentales: Jesús, con la llegada del reino, presenta a Dios como Padre, Jesús indica que
Dios con su reinado ofrece el don de la salvación integral. Jesús, al anunciar el Reino, anuncia
la justicia de Dios: juicio divino y nuestra responsabilidad, Jesús declara que el Reino se
inaugura con él, en su propia persona. Jesús manifiesta que la historia de la humanidad es, en él,
asumida por Dios para ser transformada.
 Considero que es indispensable enfatizar siempre el carácter cristocèntrico de la
catequesis, porque Cristo es el centro de la vida cristiana y la catequesis debe acentuar
constantemente este aspecto. También en carácter salvífico. El cristianismo no es una
religión de muertos, sino de vivos y la esperanza y alegría del cristiano radica en ese
carácter salvífico. Debemos mencionar que los demás aspectos son importantísimos dentro
de la catequesis.

Ejercicio 2
Lee la introducción general del Catecismo de la Iglesia Católica y enumera, sintetiza y
justifica las partes en las que está dividido.
1. La Iglesia ha recibido como misión conservar el depósito de la fe. El concilio
Vaticano II tiene como propósito hacer patente la misión apostólica y pastoral de la
Iglesia y conducir a todos los hombres hacia el amor de Cristo.
2. Itinerario y espíritu de la preparación del texto

Desde la clausura del Concilio no se ha dejado de inspirar la vida eclesial.

La misión que confió el Señor a su Iglesia es conservar el depósito de la fe y lo que ella
realiza en todo tiempo. Fijó como principal tare la de custodiar y explica mejor el depósito
precioso de la doctrina cristiana, con el fi d hacerlo más accesible a los fieles de Cristo y a todos
los hombres de buena voluntad. También para que los Pastores y fieles encuentran en ellas las
orientaciones para la “renovación de pensamiento, de actividad, de costumbres, de fuerza moral,
de renovación de la alegría y de la esperanza, que ha sido el objetivo del Concilio”.
3. Distribución de la materia
Un catecismo debe presentar fiel y orgánicamente la enseñanza de la Sagrada
Escritura, de la Tradición viva de la Iglesia y del Magisterio autentico, así como la
herencia espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para que se
conozcan mejor los misterios cristianos y se reavive la fe del pueblo de Dios.
4. Valor doctrinal del texto
El catecismo de la Iglesia Católica es la expresión de fe de la Iglesia y de la doctrina
católica, atestiguadas e iluminadas por la sagrada Escritura, la Tradición Apostólica
y el Magisterio de la Iglesia. Según la declaración del Papa Juan Pablo II es regla
segura para la enseñanza de la fe y como instrumento válido y legítimo al servicio
de la comunión eclesial.
 UNIDAD DIDACTICA 4

Haz un comentario, señalando los aspectos fundamentales, sobre los siguientes números
de Catechesi Tradendae:

Ct 22; CT 24; CT 29; CT 37.

22. Catequesis y experiencia vital

En este apartado no habla del estudio serio y sistemática del mensaje de Cristo, en este
sentido podemos decir que un estudio profundo del mensaje nos permite conocer mejor
el mensaje de Cristo y conociéndole a él y su mensaje podemos amarlo de una manera
más profunda. Tampoco debemos desacreditar la experiencia vital, ambos nos lleva un
profundo conocimiento de Cristo.

24. Catequesis y comunidad eclesial

La catequesis es comunitaria, la catequesis no debe desentenderse de ninguna etapa de

la vida y debe aprovechar cada etapa para hacer resonar la palabra de Dios cada uno de
los corazones. La comunidad debe acoger al catecúmeno. El catequizando vive su fe en
una comunidad.

29. Elementos a no olvidar

En este punto nos recuerda que no se debe mirar solo la parte humana de Cristo, sino
también hay que mirarlo como el hijo de Dios. El es el mediador que nos da libre acceso
al padre. Enfatiza también la renuncia y el gozo que uno puede encontrar en cristo.

37. Nos habla de la catequesis que da sentido a los sacramentos. En la catequesis uno se
prepara para conocer mejor a Cristo y los sacramentos son encuentros con Cristos.

Ejercicio 2
Prepara una sesión de catequesis sobre algún sacramento o parábola de la Escritura…
Recoge los elementos esenciales del acto catequético y desarróllalos relacionados entre sí y
cohesionados.
Sacramento del matrimonio
¿Que es el Sacramento del Matrimonio?
El matrimonio es una sabia institución del Creador para realizar su designio de amor en
la humanidad.

Institución

Hemos dicho que Dios instituyó el matrimonio desde un principio. Cristo lo elevó a la dignidad
de sacramento a esta institución natural deseada por el Creador. No se conoce el momento
preciso en que lo eleva a la dignidad de sacramento, pero se refería a él en su predicación.
Jesucristo explica a sus discípulos el origen divino del matrimonio. “No habéis leído, como Él
que creó al hombre al principio, lo hizo varón y mujer? Y dijo: por ello dejará a su padre y a su
madre, y los dos se harán una sola carne”. (Mt. 19, 4-5). Cristo en el inicio de su vida pública
realiza su primer milagro – a petición de su Madre – en las Bodas de Caná. (Cfr. Jn. 2, 1-11).
Esta presencia de Él en un matrimonio es muy significativa para la Iglesia, pues significa el
signo de que - desde ese momento - la presencia de Cristo será eficaz en el matrimonio.
Durante su predicación enseñó el sentido original de esta institución. “Lo que Dios unió, que
no lo separe el hombre”. (Mt. 19, 6). Para un cristiano la unión entre el matrimonio – como
institución natural – y el sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no
pueden ser cambiadas arbitrariamente por los hombres.
Fines del matrimonio
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreación de los hijos y la
educación de estos. (Cfr. CIC no. 1055; Familiaris Consortio nos. 18; 28)

La maternidad y la paternidad responsable son obligación del matrimonio.

Es derecho –únicamente - de los esposos decidir el número de hijos que van a procrear. No se
puede olvidar que la paternidad y la maternidad es un don de Dios conferido para colaborar
con Él en la obra creadora y redentora. Por ello, antes de tomar la decisión sobre el número de
hijos a tener, hay que ponerse en presencia de Dios –haciendo oración – con una actitud de
disponibilidad y con toda honestidad tomar la decisión de cuántos tener y cómo educarlos. La
procreación es un don supremo de la vida de una persona, cerrarse a ella implica cerrarse al
amor, a un bien. Cada hijo es una bendición, por lo tanto se deben de aceptar con amor.
 UNIDAD DIDACTICA 5

Rasgos y elementos fundamentales de la catequesis de adultos. Haz un esquema

comparativo de estos rasgos con la catequesis de niños y de jóvenes.
En la catequesis es menester conocer bien al destinatario a quien va dirigida la
catequesis, sabemos que el adulto goza siempre de una entidad propia derivada de tres
componentes fundamentales: social, psicológico y religioso. La catequesis de adultos como
forma principal y prioritaria de la catequesis, porque va dirigida a persona mayor
capacidad de vivir el mensaje cristiano bajo su forma plenamente desarrollada.
Dos reciente documentos se expresan de esta manera: “La catequesis de adultos, al ir
dirigida a hombres capaces de una adhesión plenamente responsable, debe ser considerada
como la forma principal de catequesis, alas que todas las demás, ciertamente necesarias, de
alguna manera se ordena” (DCG, 20). “La catequesis de adultos es la forma principal de la
catequesis,, porque esta dirigida a las personas que tienen las mayores responsabilidades y la
capacidad de vivir el mensaje cristiano bajo su forma plenamente desarrollada”(CT, 43)
La prioridad e importancia de la catequesis de adultos viene urgida, aparte de las
razones aportadas en estos textos, por dos hechos pastorales importantes en nuestros días:
 La situación de una gran mayoría de cristianos bautizado, pero no suficiente ni
convenientemente evangelizados.
 La necesidad de comunidades cristinas de adultos como punto de referencia
básico para la catequesis de niños y jóvenes.
Dado que el carácter propio de la catequesis trata fundamentar la fe, y dadas las actuales
situaciones y necesidades de la fe de los adultos, el proceso catequético de éstos obliga hoy en
una de estas dos direcciones:
 Fundamentación básica en la fe, dirigida a aquellos adultos que “estando
bautizados, carecen, sin embargo, de una mínima iniciación cristiana” y su situación es casi
catecumenal (CT, 44).
 Consolidación de la fe, dirigidas a aquellos adultos que, estando iniciados,
necesitan afianzar los conocimientos, la vivencia o el compromiso cristiano (CC, 240).
Catequesis para niños Catequesis para jóvenes
 Iniciacion en  Se van consolidando en la fe
la fe.  Encarar la metodología mirándolo
 Se tiene que como joven y las expectativas que tiene como tal.
mirarle y encarar la catequesis  Los jóvenes tienen energías, son
teniendo en cuenta su madurez vigorosos, capaz
como niño.  Proponer una catequesis que sea capaz
 Los niños son
 los “privilegiados” del Reino de dar respuestas a sus interrogantes.
de Dios.
 La primera
iniciación cristiana tiene lugar
en la familia.

UNIDAD DIDACTICA 6
Ejercicio 1
Redacta una ficha síntesis de la identidad del catequista, la capacitación para su
servicio.
 Identidad del catequista:
 Un hombre creyente, enviado de la comunidad: Un catequista es un hombre adulto que
ha logrado una madurez en su personalidad. Tiene un equilibrio psicológico, una
capacidad de responsabilidad.
 Para ser animador y educador de la fe de sus hermanos: El catequista no transmite su
propia fe, sino la fe de la Iglesia que le envía. El catequista debe:
- Poseer una síntesis básica del mensaje cristiano.
- Ser fiel al proyecto de Dios.
- Ser sensible al problema de los hombres.
 En un proceso constante de formación.
La preparación y formación de los catequistas es hoy una de las exigencias
fundamentales para renovar en profundidad el movimiento catequético.
El Nuevo Directorio, 234- 236, recuerda que la pastoral catequética diocesana debe dar
absoluta prioridad a la formación de catequistas laicos y señala algunos criterios
inspiradores de esta formación.
Criterios
Catequista para las necesidades evangelizadoras de este momento histórico.
Catequista para que puedan impartir no sólo una enseñanza sino una formación cristiana
integral.
Catequistas integradores.
Ejercicio 2
La Enseñanza Religiosa Escolar (ERE). Señala su justificación, necesidad, urgencia y
realiza un esquema comparativo señalando su diferencia y complementariedad con la
Catequesis.
Justificación:
 La misión de la escuela no es instruir, sino que ha de educar, es decir, cultivar todas las
dimensiones de la personalidad de los alumnos y una de esas dimensiones es la dimensión
religiosa.
La dimensión religiosa opera en la consecución de estos tres objetivos:
- Contribuye a la maduración personal: a partir de una comprensión lúcida de la
tradición cultural en que3 se crece.
- Sitúa críticamente ante la socie3dad por medio de una escala de valores y a partir
de3 un concepto de hombre.
- Colabora en la configuración de la identidad personal: por medio de las preguntas y
respuestas al sentido último de la vida.
Necesidad y urgencia
- La escuela tiene como finalidad que el niño y e3l adolescente adquieran el
significado último y total de su existencia humana. La presencia de la religión en la
escuela no es una presencia cualquiera. La religión en la escuela exige y necesita de
unas características especiales que dimanan del derecho de la persona: se debe dar
religión a quienes la desee. Del derecho del niño deriva el derecho del padre a exigir
que se `de religión.

DISTINCIÓN. Varios son los elementos diferenciadores: 1) Ambitos distintos: la

escuela como espacio de relación académica, pedagógica; la comunidad eclesial como ámbito
de vinculación y comunión en la fe. 2) Diversa fuente de iniciativa. En la catequesis es la
comunidad cristiana la que convoca, invita y actúa en las estructuras establecidas para
catequizar. En la enseñanza religiosa escolar, la Iglesia es llamada a prestar un servicio a la
sociedad –como pueden serlo otras confesiones religiosas– en los centros donde se lleva a cabo
la educación, con los objetivos, métodos y condicionantes concretos de la institución escolar. 3)
Distinta intencionalidad de los destinatarios. En la catequesis se supone una intención directa y
explícita de vivencia de la fe y una mayor integración en la comunidad cristiana. En la
enseñanza religiosa escolar, lo que desean los padres, cuando piden esta educación para sus
hijos, es que lo religioso se integre en la formación humana y que la visión del mundo y el
sentido de la vida tengan una perspectiva cristiana. 4) Distintos objetivos. Mientras que la
catequesis busca la iniciación y la maduración de la fe del creyente dentro de la comunidad, a
través de todas las dimensiones necesarias para esa maduración (cognitiva, celebrativa y de
compromiso), la enseñanza religiosa escolar tiene como objetivo promover el diálogo del
evangelio con la cultura, incorporar el saber de la fe en el conjunto de los demás saberes e
integrar la actitud cristiana en la actitud global del alumno ante la vida. 5) Distintos sujetos a
quienes se oferta el mensaje cristiano. La catequesis va dirigida a un sujeto que ya tiene una
adhesión a la fe y busca madurarla. La enseñanza religiosa escolar se dirige a sujetos creyentes
y no creyentes que desean conocer la fe o confrontar con ella su situación de increencia.
2. COMPLEMENTARIEDAD. Sobre la relación entre estas dos acciones –catequesis
y enseñanza escolar de la religión– los documentos de la Iglesia ponen de relieve el carácter de
complementariedad de las mismas.
«Una catequesis viva de la comunidad –se dice en el documento de los obispos, de
1979– es el terreno más apropiado para que fructifique la enseñanza de la religión. Y una buena
enseñanza religiosa creará el deseo de una plena catequización en el seno de la comunidad
cristiana» (OPERE 66). Esta afirmación puede constatarse en diversos aspectos de la práctica
real: la enseñanza religiosa contribuye, sin duda, a una primera evangelización, necesaria en
muchos casos para los jóvenes inmersos en la realidad actual. La calidad de la enseñanza
religiosa escolar es una plataforma básica e indispensable para la seria profundización y
maduración en la fe que pretende la catequesis. En nuestra sociedad secularizada hay una serie
de presupuestos que es necesario abordar desde la enseñanza religiosa escolar, para poder
abrirse a la propuesta objetiva y personal de la fe cristiana. La enseñanza religiosa puede
contribuir también a suscitar una serie de interrogantes, desde los que la pregunta por la
salvación tenga sentido existencial.

Pensar hoy en día en la catequesis como equivalente a la enseñanza religiosa escolar

(ERE) resulta inadecuado para una escuela como la pública, que presenta unos objetivos y un
ámbito en nada coincidentes con los objetivos catequizadores. Por tanto, no se puede hablar de
catequesis como una forma de presencia de la religión en la escuela pública en nuestro contexto
sociocultural, ni tampoco se puede hablar de cultura religiosa (presencia de lo religioso en
sentido pluralista y laico) como una forma de presencia de la religión en la escuela, ya que la
ERE no es catequesis ni es cultura religiosa.
Como análisis final, diría que la religión debe estar presente en la escuela por los
siguientes motivos:
Dimensión humana: la religiosidad es una de las muchas dimensiones que tiene el ser
humano.
Cultura: el Arte, la Historia, la Filosofía, etc., no se comprenden sin el fenómeno
religioso.
Superar el occidente-centrismo: Occidente y su modo de vivir no son lo único que
existe en el mundo, y no olvidemos que el mundo en su inmensa mayoría es religioso.
Derecho social de los padres: la escuela no es neutra y los padres tienen el derecho de
elegir.
 EJERCICIO COMPLEXIVO

 Elija uno de los procesos catequéticos que se sigan en su Parroquia o

comunidad cristiana con niños, adolescentes, jóvenes, adultos.
 Describa las diversas etapas en que se configura el proceso, indicando los
contenidos fundamentales que se desarrollan en cada una de ellas.
 Señale los diversos medios pedagógicos que se emplean: materiales,
actividades, textos.

Proceso catequético según la edad

Infancia media: iniciación en la fe (seis-nueve años)

La comunidad anuncia lo básico de su propia fe e introduce al niño en actitudes,

comportamientos, conocimientos, gestos, signos, etc. que expresan la fe. Al
final se sitúa la primera participación en la Eucaristía (Primera comunión)
III. Infancia adulta (nueve-doce años).

En esta etapa se llega a la plenitud de la infancia y también a la comunicación

completa que la comunidad hace de su propia fe a los más pequeños.

* En estas primeras etapas el rasgo dominante es el anuncio y la transmisión

de la fe de la comunidad más que el planteamiento personal de ella.
Preadolescencia (doce-catorce años).

Coincidiendo con el comienzo de la crisis de identidad del muchacho, se

inicia el replanteamiento de la fe y el camino hacia el descubrimiento y la opción
personal de la misma.
He trabajado con jóvenes de esta edad y con el equipo catequético de la
parroquia hemos trabajado para tratar de ayudar al pre-adolescente para poder
ayudarles a superar algunas crisis tanto emocionales, psicológicas, como en la
fe. Con nuestro trabajo tratamos de ayudar a los jóvenes para poder ir
madurando en la fe.
Adolescencia (catorce-dieciocho años)

Verificación personal de la fe. Debe culminar con una opción y aceptación

personal de la fe. El Sacramento de la Confirmación será el signo que haga
visible dicha opción y la inserción en la comunidad cristiana adulta.
Medios pedagógicos
Dramatizaciòn
Proyector
Pinceles
Hoja primera
Libro de catequesis.
Comentarios y sugerencias del alumno/a:

Comentarios y sugerencias del profesor:

Calificación global de la prueba: