CORRIENTES

TEOLÓGICAS
Preparado por
Pablo Moreno
DEFINICIONES
 Teología ha sido definida como “tratado sobre Dios”, sin
embargo, esta definición etimológica tiene muchas
limitaciones.
 La mayor de ellas consiste en que Dios no es un objeto
que pueda ser tratado o estudiado, sino que es un Ser
con quien entramos en una relación no sólo intelectiva
sino experiencial (sentidos) y de vida (voluntad)
 Partiendo de esta dificultad deberíamos decir mejor que
teología es una reflexión sobre la experiencia que
tenemos con Dios. Pero esta nueva definición tiene una
nueva limitación: ¿quién garantiza que esa reflexión
tiene objetividad? La respuesta parece estar en un
hecho externo, producido por Dios (el Ser) mismo.
REVELACIÓN Y TEOLOGÍA
 La reflexión teológica no parte de la razón del ser humano, pues
sería una reflexión racional sobre lo sobrenatural y eso no es lo
propio del Cristianismo.
 Lo peculiar del Cristianismo es que su reflexión no parte de sí
mismo, sino que comienza en la Revelación que Dios hizo de sí
mismo en Jesucristo y en el testimonio escrito de esa revelación
que es la Sagrada Escritura.
 La revelación ha sido un acto libre de Dios, quien tomó la iniciativa
de buscarnos para reconciliarnos con él por la eternidad.
 Frente al asombro y con inmensa gratitud por ese hecho histórico,
el creyente reflexiona teológicamente, toda su vida, la historia y el
universo es leído teológicamente.
 La revelación le dicta el contenido a la teología, esta es un
instrumento para profundizar en el conocimiento, las implicaciones y
los compromisos que aquella implica para el ser humano en general
y el creyente en particular.
REVELACIÓN E IGLESIA
 Ahora el lugar para que la reflexión teológica
tenga efectividad es la iglesia o la comunidad de
fe.
 Esta comunidad es fundada por la revelación
misma, la presencia de Jesús creó una
comunidad de discípulos que él mismo
encomendó reproducir y cuidar con su
presencia todos los días hasta el fin del mundo.
 La reflexión teológico puede hacerse en varios
niveles: académico, pastoral y de base, pero
sólo adquiere relevancia cuando se inserta y
articula con una comunidad de fe.
En síntesis

DIOS
ENCARNADO REVELACIÓN
CRISTO
IGLESIA
COMUNIDAD DE FE
BIBLIA

TEOLOGÍA
Académica
Pastoral
Popular
DIFERENCIAS
 Doctrina: Es la enseñanza básica de la fe primitiva que
subsiste hasta el día de hoy (Credo)
 Dogma: Es una elaboración más refinada de una
doctrina que adquiere un carácter autoritativo para la
comunidad de creyentes. Algunos sólo le otorgan
respetabilidad por lo evidente de lo que afirma, más no
lo aceptan como guía de autoridad en la fe.
 Teología: Es la disciplina dedicada a la reflexión
sistemática y bíblica sobre la revelación de Dios al ser
humano.
 Corriente teológica: Es una versión elaborada de la fe
cristiana que guía a una comunidad de fe en particular.
Para que sea cristiana debe estar en consonancia con
las doctrinas cristianas esenciales.
Definiendo prioridades

PARTICULARES

GENERALES

ESENCIALES
UNIVERSALES
LA PATRÍSTICA
 Padres apostólicos: quienes
fueron los inmediatos
transmisores de la doctrina de los
Apóstoles en el siglo II.
 Apologistas: los que defendieron
la fe cristiana frente a las críticas
de los paganos y la filosofía.
 Maestros: quienes elaboraron las
primeras teologías de manera
lógica, pastoral y completa de la
CLEMENTE I Tercer
obispo de Roma
fe cristiana
 LA TEOLOGÍA ANTIGUA
 Fue una teología de tipo especulativa
en oriente porque se vio forzada a
responder a los desafíos del
gnosticismo y neo-platonismo
(Orígenes)
 Fue una teología pastoral porque
decidió enseñar a la iglesia cuál era la ORÍGENES de Alejandría
enseñanza de los apóstoles (Ireneo)
 Fue una teología caracterizada por
definir el orden institucional, la liturgia y
los procedimientos para la
administración de la gracia por parte de
la Iglesia (Tertuliano)
 LA TEOLOGÍA ANTIGUA

 Especulativa y bíblica  Práctica y bíblica

 Apologética con la  Apologética con los herejes
filosofía (Maniqueísmo)
 Propuesta para la  Teología como ejercicio
enseñanza espiritual
 Juanina  Paulina
 Contra el gnosticismo  Contra el pelagianismo
NOMBRE FECHAS LUGAR ESCRITOS HECHOS NOTABLES
Ireneo Finales Esmirna Contra las Discípulo de Policarpo. Misionero y Apologista.
del S. Galias Herejías Oponente del Gnosticismo y obispo de Lyon.
II
Clemente 150-215 Alejandría Exhortación Filosofo y convertido cuando era adulto. Enfatizó el
Antioquia a los Logos.
Jerusalén griegos Método alegórico.

Tertuliano 160-220 Cartago Prescripción Hijo de un oficial romano. Abogado y se unió al

de los Montanismo.
Herejes.
Contra
Marción

Hipólito 170-236 Roma Filosofonema Estudió con Ireneo. Opuesto a los obispos de Roma.
Método alegórico.

Julio el 160-240 Palestina Cronografía Estudio con Orígenes. Escribió una historia desde la
African creación hasta el 221.
o
Orígenes 185-254 Alejandría Hexapla Su padre fue mártir.
Cesarea Contra Estudió con Clemente y le reemplazo Método
Celso de Alegórico.
Principis Asceta fue torturado por los romanos.

Cipriano 200-258 Cartago Unidad de la Estudió retórica. Obispo de Cartago. Influencia de

Iglesia Tertuliano.
Episcopalismo.

Gregorio el 213-270 Palestina Declaración Estudió con Orígenes.

Tauma Asia Menor de fe. Obispo de Neo-Cesarea.
turgo
 Disidentes de la Antigüedad
 Novacianos: antipapistas y defensores de la trinidad, rechazaron que
los apóstatas fueron reintegrados a sus cargos eclesiásticos.
 Donatistas: Iglesias africana separatista, rechazaron a los (traditores)
durante la persecución de Diocleciano. Bautismo de adultos,
apocalipticismo, martirio y rigorismo moral.
 Montanistas: Proclamó el advenimiento de la nueva Jerusalén y
después se derramaría el E.S. Se consideraban cristianos “selectos”
por su rigurosidad en cuanto al ayuno y la práctica del bautismo de
adultos.
 Paulicianos: (s. VII) rechazaron la jerarquía católica, la mariología y
afirmaron la autoridad de las Escrituras, practicaron el bautismo de
creyentes y dieron predilección al NT. En el siglo IX fueron
martirizados cerca de 100 mil en el oriente de Roma, existieron en el
siglo XVI y se contactaron con los anabaptistas y durante el siglo XIX
se tienen noticias de su existencia en la Armenia Rusa.
CONTROVERSIA LIDERES DE LA LIDERES DE LA CONCILIOS RELEVANTES CONCLUSIONES ACEPTADAS
HEREJÍA ORTODOXIA

Arrio Atanasio Nicea (325) Cristo es “de la misma

Eusebio de Brasilio el Grande Constantinopla (381) substancia con el Padre”
Nicomedia Gregorio de Nisa Padre, Hijo y espíritu Santo
Gregorio de son:
TRINITARIA Nacianzo Coeternos, consubstanciales
Agustín de Hipona. y coiguales.

Apolinario Cirilo de Alejandría Constantinopla (381) Cristo es “una persona en dos

Nestorio Teodoreto Efeso (431) naturalezas, inconfundible,
Eutiques León I Efeso (Sínodo del incambiable, indivisible e
CRISTOLOGICA robo) (449) inseparable”
Calcedonia (451) María es “La Madre de Dios”

Donato Ceciliano Arlés (314) Fuera de la iglesia no hay

DONATISTA Agustín de Hipona salvación.

Pelagio Agustín de Hipona Efeso (431) Semi-Agustinianismo; la

Celestio Jerónimo Orange (529) gracia sacramental hace
Juan Casiano posible que las personas
PELAGIANA Cesario de superen su pecaminosidad
Arlés innata.
 TEMAS PELAGIO AGUSTÍN

Inocente, dotado de libre albedrío, pero mortal. Dotado de libre albedrío, inocente, inclinado
Hombre Primitivo al bien, capaz de hacerse libre del pecado
por la continua obediencia, inmortal.

Trajo la muerte espiritual a Adán, alcanzó a la posteridad La caída trajo la muerte espiritual y física de
Caída solamente como ejemplo. Adán, y por intermedio de él a toda la
humanidad esclavizan-dola.

Todos nacen en el mundo en el mismo estado de Adán antes Todos los hombres entran al mundo poseídos
Después de la caída. de pecar y caen por su propia voluntad. de una naturaleza corrompida y de una
voluntad esclavizada al mal.

El hombre es siempre libre e igualmente capacitado para El hombre era libre antes de la caída, e
Libre Albedrío elegir el bien y el mal. inclinado al bien y a la justicia, pero en la
caída perdió la libertad.

Es un acto surgido de la voluntad y no de la naturaleza del Es innato a la naturaleza humana y se

Pecado hombre, por lo tanto, algunos hombres pueden vivir sin manifiesta en actos pecaminosos.
pecar.

Consiste en privilegios que Dios otorga al hombre. La Es la operación de la voluntad del E.S. en el
salvación es personal, la ventaja del evangelio es que por él hombre, por la cual la vida espiritual
se hace más fácil ser creyente. comienza y se perfecciona. Sin ella no puede
Gracia haber arrepenti-miento ni tampoco fe. Nadie
la puede resistir cuando opera en quien Dios
elige.

No existe la elección incondicional. La elección es eterna, absoluta e

Elección incondicional.

Es bueno pero no esencial para la salvación de los niños. Es necesario el bautismo infantil para la
salvación de los niños, puesto que ellos son
pecadores y es el único medio por el cual
Bautismo una iglesia es regenerada. Entre los
bautizados algunos pueden caer, pero los
elegidos nunca caen.
 LA TEOLOGÍA
MEDIEVAL

 Espiritual  Escolástica
 Monástica (Razón/fe)  Académica (Razón y
 Buenaventura fe)
 Contemplativa  Tomás de Aquino
 Misionera  Especulativa
 Predicación  Enseñanza
 Cristo es el ejemplo a  Predicación contra
imitar los herejes
 Cristo como redentor
  Nominalismo, doctrina según la cual las
abstracciones, conocidas como
universales, carecen de una realidad
Filosofía en la esencial, pues tan sólo los objetos
individuales tienen una existencia real.
Universales (como animal, nación,
Edad Media belleza y círculo) eran considerados
sólo nombres, de ahí el término
nominalismo (Aristóteles).
 La doctrina nominalista se opone a la
teoría filosófica definida como realismo
extremo, según la cual los conceptos
universales tienen una existencia real e
independiente anterior a, y aparte de,
los objetos particulares (Platón).
 Hay posiciones intermedias como el
conceptualismo, según la cual los
universales, aunque no tienen una
existencia real, sí existen como ideas
en la mente son algo más que meros
nombres.
 El realismo moderado que sitúa los
universales en la mente pero admite
también un sustrato real en los objetos
particulares.
INTENTOS DE  La reforma protestante
del siglo XVI fue el
REFORMA resultado de un proceso
largo y complejo de
intentos de reforma que
la misma Iglesia Católica
venía promoviendo:
 Reforma papal
 Reforma monástica
 Reforma conciliar
 Movimientos de reforma
para-eclesiásticos
Pedro Valdo
 Pedro Valdo fue un hombre rico que al convertirse a la
fe decidió optar por la pobreza y solicitó permiso ante el
Papa para la creación de una orden religiosa, fue
rechazado por confundirse en torno al tema de “María
madre de Dios”, ya que dio la respuesta de Nestorio
“María madre de Cristo” que fue rechazada por el
concilio de Efeso.
 Al empezar el siglo XII los valdenses, seguidores del
mercader francés Pedro Valdo, practicaban lo que
consideraban el sencillo y no corrupto cristianismo de la
Iglesia primitiva. El movimiento, localizado en Francia e
Italia, sobrevivió a una violenta persecución oficial y,
durante la Reforma, muchos valdenses se convirtieron al
calvinismo.
Juan Wycliffe
 Juan Wycliffe se anticipó a la
Reforma protestante en casi
dos siglos. Apoyó la postura
de Eduardo III y del
Parlamento inglés en contra
del pago del tributo papal
desde el siglo XIV. También
cuestionó la autoridad del
papa, introdujo el concepto de
la primacía de la gracia y
repudió la doctrina de la
transubstanciación.
 Hacia 1380, los 'predicadores
pobres‘ o lolardos que
propagaron sus doctrinas.
  Juan Hus fue un importante
Juan Huss reformador religioso bohemio,
cuyos trabajos fueron
precursores de la posterior
Reforma luterana. Debido a
su negativa a retractarse ante
las autoridades de la Iglesia
católica, con las que entró en
conflicto, fue ejecutado en la
hoguera por orden del
Concilio de Constanza en
1414. Su muerte supuso la
chispa que originó las
denominadas Guerras
Husitas.
Tomás de Kempis
 Tomás de Kempis (c. 1379-1471), monje y escritor
alemán aceptado por lo general como autor de Imitación
de Cristo, un devocionario que gozó de una muy
extendida influencia. Tomás Hemerken nació en
Kempen, Prusia, y estudió en Deventer, en los Países
Bajos. En 1407 ingresó en el monasterio de los
agustinos de Mount St Agnes, cerca de Zwolle, en los
Países Bajos y se ordenó sacerdote en 1413. La mayor
parte de su larga vida transcurrió en la reclusión del
claustro, donde trabajó copiando manuscritos,
asesorando y escribiendo. Sus obras son
representativas de la devotio moderna, un movimiento
de reforma espiritual centrado en los Países Bajos que
subrayó ante todo el ejemplo moral de Cristo. También
escribió sermones, biografías religiosas y otros
devocionarios para los jóvenes.
Gerardo Groot
 Gerardo Groot (1340-1384) extendió el conocimiento de la alta
vocación del clero, mostrar al pueblo cristiano el camino de la
salvación, y esparcir en los corazones de sus prójimos la fructífera
semilla del verdadero temor de Dios.
 Ordenado de diácono, cruzó la Holanda predicando, como
predicador de penitencia y misionero.
 Predicaba la palabra de Dios tres veces al día, y las gentes acudían
desde varias millas de distancia para escuchar sus mensajes llenos
de entusiasmo. El recinto de las iglesias era, por lo general,
demasiado pequeño para contener los auditorios, y por esta razón
predicaba Gerardo muchas veces.
 No hablaba el lenguaje de la ciencia, sino el del corazón; por esto
sus palabras penetraban en el corazón de los oyentes; y por otra
parte, su vida era una práctica ilustración de sus sermones. Toda su
actividad puede resumirse en una sola cosa: «en excitar á la
imitación de Jesucristo».
 Dirigió una comunidad que se llamó “Hermanos de la vida común”.
LUTERO
 Martín Lutero es considerado el
pionero de este movimiento y en
sus inicios estuvo acompañado por
Melanchton y Carldstad
 Los principios básicos de la reforma
de Lutero fueron:
 Aceptación de Dios por la sola fe
 Autoridad proveniente de la sola
Escritura
 Acceso a Dios por medio de solo Cristo
 Acontecimiento sucedido por la sola
gracia
 Zwinglio estuvo ZWINGLIO
acompañado por Bullinger
y los hermanos suizos
 Los principios defendidos
por Zwinglio
 Soberanía de Dios
 De sacramentos a
ordenanzas
 Reino externo más que
moral privada
 Continuidad del pacto
 Verdadera religión antes
que piedad ceremonial
  Calvino fue el líder de la reforma
CALVINO en un período de crisis
existencial de este movimiento,
estuvo acompañado por Farel,
Beza y Knox.
 Sus principios básicos son:
 El Dios quien actúa (Trino, Creación
y Providencia)
 Cristo quien salva (Redentor y
modelo)
 La vida en el Espíritu (fe, oración y
predestinación)
 Los medios externos de gracia
(eclesiología bi-polar, visible e
invisible)
ANABAPTISMO
 El anababtismo biblicista.Los
hermanos suizos, Grebel, Manz y
Blaurock. Sattler y las primeras
comunidades. Menno Simons y la
iglesia menonita.
 El anabaptismo apocalíptico. Tomás
Muntzer y los munsteritas.
 El anabaptismo comtemplativo.
Gaspar Schwenfeld
 Los racionalistas evangélicos. Miguel
Servet y el antitrinitarismo.
ANGLICANISMO
 Nombre dado a la Iglesia de
Inglaterra, formada por Enrique VIII
en el siglo XVI y continuada por sus
hijos Eduardo VI, María y Elizabeth.
 Iglesia con fuerte influencia
protestante en su teología e
influencia católica en su liturgia y
gobierno.
 La Iglesia se rige por documentos
como los 39 artículos y el libro de
oración común que es utilizado en la
liturgia actual.
 Utiliza en Norteamérica el nombre
de Episcopal
 EL PURITANISMO
 Jhon Knox quien fue alumno de
Calvino regresó a Escocia. Al mismo
tiempo otros líderes de la reforma en
Inglaterra hicieron lo mismo en el siglo
XVI y XVII.
 Sus principios básicos son:
 Énfasis en la santificación y práctica de la
vida cristiana en familia.
 Ética rígida tanto en lo externo como en lo
interno
 Disciplina para el trabajo y el ahorro
 Prohibición de bebidas alcohólicas, vicios
y juegos de azar
 Propuesta de sociedad cristiana para toda
la comunidad e intolerancia.
 CALVINISTA ARMINIANA
• ELECCIÓN INCONDICIONAL: DIOS HA • LA ELECCIÓN ESTÁ CONDICIONADA A
ESCOGIDO A LOS QUE VA A SALVAR , LA FE PERSONAL: EL HOMBRE DEBE
SIN TOMAR EN CONSIDERACIÓN NINGÚN DAR UNA RESPUESTA DE FE AL
MERITO EN ELLOS. LLAMAMIENTO DIVINO.

• EXPIACIÓN LIMITADA: CRISTO MURIÓ • EXPIACIÓN UNIVERSAL: CRISTO MURIÓ

POR LOS ELEGIDOS. POR TODOS LOS HOMBRES PERO, NO
TODOS SE BENEFICIAN DE SU MUERTE.
• DEPRAVACIÓN TOTAL: EL HOMBRE ES  GRACIA PREVINIENTE: INCAPACIDAD
INCAPAZ DE RESPONDER DEL HOMBRE PARA EJERCER LA FE
FAVORABLEMENTE A LA GRACIA DE SALVADORA, SIN LA GRACIA
PREVINIENTE Y UNIVERSAL DE DIOS.
DIOS SIN UN DON DE FE ESPECÍFICO.
• LA SUFICIENCIA DE LA GRACIA: LA SOLA
• LA GRACIA IRRESISTIBLE: LOS ELECTOS
GRACIA DE DIOS PUEDE LLEVAR AL
SON LLEVADOS A LA FE POR UN ACTO
HOMBRE A LA REDENCIÓN.
SOBERANO DE DIOS.
• LA POSIBILIDAD DE CAER DE LA
• LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS:
GRACIA: SI EL HOMBRE VUELVE ATRÁS,
LOS ELECTOS Y REGENERADOS, NUNCA
Y NIEGA LOS MEDIOS DE GRACIA, PUEDE
PODRÁN PERDERSE.
PERDERSE ETERNAMENTE.
 EL PIETISMO
 El luteranismo cayó en la formulación ortodoxa
rígida, sólo era cuestión de repetir y memorizar.
 Jacobo Spener y Augusto Franck, profesores
universitario en Alemania fundaron el pietismo.
 Nicolás Zinzendorf prosiguió la ruta de este
movimiento y lo extendió a través de los moravos
 Principios básicos:
 Lectura devocional de la Biblia
 Oración diaria individual
 Evangelización hacia los incrédulos
 Obra misionera más allá del continente europeo
 La iglesia como una comunión de creyentes
LOS MORAVOS
 Su líder fue Nicolás Zinzendorf quien tuvo un
espíritu misionero y organizó esta comunidad
para albergar exiliados y perseguidos de entre
los husitas en Alemania.
 Comunitarismo de bienes.
 Impulso misionero.
 Estudio devocional de la Palabra.
 Compromiso de servicio social y amor fraterno.
 Sin distinción entre laicos y clérigos.
LOS CUÁQUEROS
Jorge Fox y William Penn en Inglaterra, fueron el
ala radical del puritanismo (s. XVII) con raíces
en el misticismo de la reforma radical.
 La evidencia de ser cristiano es una vida cambiada.
 Se es ministro en la medida en que se sirve; sólo el
fuego divino prepara para el ministerio.
 La iglesia es una comunidad de fieles; oraban en “casas
de reunión”. (así llamaban a sus “templos”)
 Jesucristo es la luz interior que guía en la interpretación
correcta de las Escrituras.
 La iglesia debe tener una vocación profética y Misionera.
 El Reino es futuro, pero se construye desde ahora.
LOS BAUTISTAS
 Nacen en Holanda e Inglaterra a principios
del siglo XVII
 Parten del movimiento separatista que
rechazó la hegemonía de la I. Anglicana.
 Separación Iglesia-Estado
 Libertad de conciencia
 Iglesia local y gobierno congregacional
 Bautismo de creyentes por inmersión
  Juan y Carlos Wesley miembros de la
iglesia Anglicana promovieron la
renovación de la vida cristiana después
de un viaje misionero donde tuvieron
contacto con los moravos (s. XVIII).
 Se les llamó así por buscar un método
eficaz para lograr la santidad cristiana.
 Arminianos en su orientación teológica
 Principios básicos:
 Observancia estricta de las enseñanzas de la
Biblia
 Práctica metódica de la lectura de la Biblia, la
EL oración, la visita a los enfermos, ayuda a los
METODISMO pobres y la congregación
 Predicación evangelística al aire libre.
 Experiencias más que doctrinas
 Acción social ligada con la misión de la
iglesia
LIBERALISMO TEOLÓGICO
Schleiermacher-Ritshl y Bultmann
 Aplicación sin reservas de los métodos críticos
de literatura e historia a las Escrituras.
 El significado existencial de las señales es más
importante que su historicidad.
 Jesús histórico vs. Cristo de la fe.
 Autonomía y supremacía de la razón humana.
 Rechazo a la infalibilidad de las Escrituras y
reducción de estas a texto de historia
incompleta.
FUNDAMENTALISMO
Reacción contra el liberalismo teológico.
Curtis Lee,Torrey y Warfield
 La inspiración plena e inerrante de la Biblia.
 El nacimiento virginal, la muerte física y la
resurrección corporal de Cristo.
 La interpretación literal de las Escrituras.
 La absoluta divinidad de Cristo.
 La pecaminosidad humana
 La segunda venida visible (premilenialista)
CONSERVADURISMO
Variante del fundamentalismo es la tendencia
conservadora, liderada por teólogos como
Mullins y Conner.
 Inspiración verbal y plenaria del E.S. respetando
la personalidad de los autores.
 Interpretación de las Escrituras tomando en
cuenta el contexto.
 Valoración de la experiencia de fe al leer la
Escritura.
 Nacimiento virginal, muerte y resurrección física
 Segunda venida de Cristo (a-milenialista)
DISPENSACIONALISMO
Darby, Moody, Scofield y Shaffer
 Inspiración e inerrancia de la Biblia.
 Análisis histórico-gramatical literalista.
 La exposición del plan de Dios por edades.
 El trato de Dios diferente en cada época de la
historia.
 La historia del mundo no termina con la
Segunda venida de Cristo.
 El propósito final de Dios es su propia gloria.
 Las Dispensaciones y los pactos.
LAS DISPENSACIONES
1. INOCENCIA (ANTES DE LA CAIDA)
2. CONCIENCIA (DESDE LA CAIDA HASTA
NOÉ)
3. GOBIERNO HUMANO (DESDE NOÉ HASTA
ABRAHAM)
4. PROMESA (DESDE ABRAHAM HASTA
MOISÉS)
5. LEY (DESDE MOISÉS HASTA CRISTO)
6. GRACIA (LA ERA DE LA IGLESIA)
7. REINO (MILENIO)
Pacto histórico vs. Dispensaciones
 La historia es vista como una  7 dispensaciones
sucesión de pactos, de obras con  Visión pesimista de la historia, los
Adam y de gracia con Cristo últimos días se incrementa la
 Visión optimista de la historia, el maldad y aumenta la apostasía de
Reino se está extendiendo la iglesia
 Hay un propósito unificado y  Hay dos propósitos de Dios en la
redentor historia con Israel en la tierra y
 Un solo pacto dos con la Iglesia en el cielo
administraciones distintas  Cada período de tiempo Dios
 El AT debe ser leído desde el NT tiene demandas específicas.
 La iglesia es continuidad de Israel  El AT es reafirmado en el NT
 Usualmente amilenial, raramente  La iglesia es un pueblo espiritual
postmilenial y ocaionalmente de Dios e Israel es el pueblo físico
premilenial de Dios.
 Milenio es simbólico e identificado  Premilenial y usualmente pre-
con la edad presente tribulacional
 Milenio literal
PREMILENIALISMO
A partir de una interpretación literalista de
las Escrituras, se acepta que el orden de
los eventos escatológicos es más o
menos el siguiente:
 Rapto
 Tribulación
 La venida final de Cristo como Rey
 El Reino Milenial
 El estado eterno.
POSMILENIALISMO
Considera que habrá mil años (literales)
de paz y justicia en la tierra. Se eliminará
las guerras y sus males, se establecerán
gobiernos “cristianos”, se convertirá la
mayoría de la población, por la obra de la
iglesia y el Espíritu Santo; luego vendrá
Cristo, se realizará un juicio final y un
orden eterno.
AMILENIALISMO
Considera que los mil años referidos en
Apocalipsis 20:2-7, no deben interpretarse
literalmente como años calendario.

Los eventos de la Segunda venida de Cristo, la

resurrección corporal y el juicio final;
acontecerán con independencia de cualquier
edad. Estos eventos sucederán previos al
establecimiento del orden eterno.
PROTESTANTISMO
HISTÓRICO
 Es el resultado de las juntas misioneras
provenientes de Europa y EE.UU.
 Tienen raíces en la reforma protestante y
sus herederos inmediatos.
 Luteranos, Reformados, Anglicanos,
Menonitas, Bautistas y Metodistas
 Énfasis en la evangelización y en la
acción social
 Tendencia conservadora o moderada.
PROTESTANTISMO
EVANGÉLICO
 Provenientes de juntas independientes no-
denominacionales.
 Con fuerte énfasis en la evangelización y
la obra social asistencial.
 Recursos para el misionero y el proyecto
promovido por él.
 Tendencia fundamentalista y con algunos
rasgos conservadores
LA CORRIENTE
PENTECOSTAL
- Herederos del movimiento de santidad de mediados del siglo XIX.
- El movimiento pentecostal añadió al anterior el “don de lenguas”
como expresión del bautismo del Espíritu.
- Tuvo eco en sectores pobres de los EE.UU. y provocó rechazo
entre sectores tradicionales de la iglesia.
- En 1901 Topeka, Kansas el predicador Charles Parham de
origen metodista se convirtió en uno de los pioneros.
- Entre 1901 y 1906 Parham viajó por varios lugres y promovió el
avivamiento por medio de uno de sus alumnos, William Seymour,
negro que vivía en Los Ángeles.
- El movimiento de la fe apostólica, nació en la calle Azuza de Los
Ángeles dirigida por Seymour.
- Poco después miembros blancos de esta iglesia formaron otra
congregación por razones étnicas.
ÁRBOL GENEALÓGICO del PENTECOSTALISMO N.A.
Movimientos de Santidad
en el Metodismo

1886 Iglesia de Dios (Tenn.) Iglesia de Dios

Iglesia Unida de Santidad
de América

1898 Iglesia de Santidad bautizada por fuego

Iglesia de Santidad Pentecostal
Se unieron en 1911

Iglesia de Santidad bautizados

Iglesia de Santidad Pentecostal 1911
por fuego 1918

Concilio General de las Asambleas de Dios 1914

Iglesia de Dios por la fe
Asambleas Pentecostales del Mundo

Iglesia Pentecostal 1924

Iglesia Pentecostal Unida 1945

ÁRBOL GENEALÓGICO del PENTECOSTALISMO N.A.

Movimientos de Santidad
en el Metodismo

Iglesia Pentecostal de Cristo 1917

Iglesia Internacional del

evangelio cuadrangular 1918

Iglesia de Dios Pentecostal

de América 1919

Asambleas Internacional Pentecostal 1919

Iglesia de nuestro Señor Jesucristo

de la fe Apostólica 1919
RASGOS DEL
PENTECOSTALISMO
1. ARRAIGO POPULAR.
2. CULTO EXPRESIVO
3. EXPRESIONES AUTÓCTONAS.
4. PARTICIPACIÓN ABIERTA.
5. VIDA TESTIMONIAL.
6. TEOLOGÍA ESCATOLÓGICA.
7. LIDERAZGO DE RESULTADOS.
8. ASCENSO SOCIAL DE PRIMERA
GENERACIÓN.
NEO-PENTECOSTALISMO
 Proviene de tres diferentes ramas:
 División del pentecostalismo clásico
 Origen independiente
 Relacionado con el movimiento carismático
católico
 Énfasis en la sanidad, liberación, guerra
espiritual y teología de la prosperidad.
 Liderazgo centrado en el pastor
 Fuerte énfasis en la participación política
HACIA DÓNDE VAMOS
 Hay cada vez más diversidad y atomización
dentro del protestantismo latinoamericano.
 Hay un crecimiento significativo que modificó el
campo religioso.
 Hay un crecimiento en la participación en
política aunque sin incidencia política
significativa.
 Hay un aumento de liderazgos fuertes y del tipo
empresarial o gerencial.
 NUESTRA TAREA
TEOLÓGICA
 Reflexionar sobre el quehacer y la misión de la
iglesia de manera permanente.
 Crecer en la disciplina de leer teológicamente
los acontecimientos históricos después de
conocerlos bien.
 Promover el discipulado transformador a nivel
individual y social.
 Considerar no sólo el crecimiento del número de
miembros sino también el número de iglesias.