Seminario de la Diócesis de Atlacomulco

La figura de María en el Origen mayores portentos de los últimos tiempos:

de la Iglesia la formación y educación de los grandes
santos, que vivirán hacia el fin del
. Dios Espíritu Santo quiere mundo, están reservadas a Ella, porque
formarse elegidos en Ella y por Ella y le sólo esta Virgen singular y milagrosa
dice: "En el pueblo glorioso echa raíces". puede realizar en unión del Espíritu
Echa, querida Esposa mía, las raíces de Santo, las cosas singulares y
todas tus virtudes en mis elegidos, para extraordinarias.
que crezcan de virtud en virtud y de
gracia en gracia. Me agradé tanto en ti, Cuando el Espíritu Santo, su
mientras vivías sobre la tierra practicando Esposo, la encuentra en un alma, vuela y
las más sublimes virtudes, que aún ahora entra en esa alma en plenitud y se le
deseo hallarte en la tierra sin que dejes de comunica tanto más abundantemente
estar en el cielo. Reprodúcete, para ello, cuanto más sitio hace el alma a su Esposa.
en mis elegidos, para que crezcan de
virtud en virtud y de gracia en gracia. Me Una de las razones principales de
agradé tanto en ti, mientras vivías sobre la que el Espíritu Santo no realice
tierra practicando las más sublimes maravillas portentosas en las almas, es
virtudes, que aún ahora deseo hallarte en que no encuentra en ellas una unión
la tierra sin que dejes de estar en el cielo. suficientemente estrecha con su fiel e
Reprodúcete, para ello, en mis elegidos. indisoluble Esposa.
Tenga yo el placer de ver en ellos las
raíces de tu fe invencible, de tu humildad Digo "fiel e indisoluble Esposa",
profunda, de tu mortificación universal, porque desde que este Amor sustancial
de tu oración sublime, de tu caridad del Padre y del Hijo, se desposó con
ardiente, de tu esperanza firme y de todas María para producir a Jesucristo, Cabeza
sus virtudes. Tú eres, como siempre, mi de los elegidos, y a Jesucristo en los
Esposa fiel, pura y fecunda. Tu fe me elegidos, jamás la ha repudiado, porque
procure fieles, tu pureza me dé vírgenes; Ella se ha mantenido siempre fiel y
tu fecundidad, elegidos y templos. fecunda. Culto y devoción a Santa María
en los fecundos siete primeros siglos de la
Cuando María ha echado raíces vida de la Iglesia, presentando cuatro
en un alma, realiza allí las maravillas de muestras significativas para deducir de
la gracia que sólo Ella puede realizar, ellas cómo fue la devoción a Santa María
porque Ella sola es Virgen fecunda, que en este extenso período.
no tuvo ni tendrá jamás semejante en
pureza y fecundidad. Las cuatro muestras elegidas son
las siguientes:
María ha colaborado con el
Espíritu Santo a la obra de los siglos, es 1ª) Una visión general de los
decir, la Encarnación del Verbo. En testimonios históricos de la devoción a la
consecuencia, Ella realizará también los Virgen;
 sobre todo, en la realidad de su facticidad
2ª) Análisis de dos de las frente a los gnósticos. Son conmovedores
oraciones más universales, el Sub tuum los textos en que Ignacio insiste en que
praesidium y el himno akathistos; Jesús ha nacido de (ex) Dios y de María.

3ª) Una visión general del Desde un primer momento la

nacimiento de las primeras fiestas Virgen aparece cercana no sólo por su
marianas; maternidad sobre el Señor, sino también
por su intervención en la historia de la
4ª) Análisis de algunos de los salvación. Buen testimonio de ellos es
primeros sermones marianos que se San Justino (+ 165).
conservan y con los cuales se alimentaba San Justino es el primero en dar
la piedad popular. testimonio del paralelismo Eva-María, de
forma que la maternidad de Santa María
sobre los creyentes comienza a abrirse
2. Visión general de los camino en forma explícita en la
testimonios históricos conciencia de los cristianos.
Ireneo de Lyón otorga forma
extensa a este paralelismo, insistiendo en
Ya en los Evangelios la figura de que Santa María es causa de salvación
la Virgen, discretamente presente, está para sí misma y para todo el género
rodeada de veneración. En estos pasajes, humano. Ireneo llama también a María
sobre todo en los relatos lucanos de la abogada de Eva. Los mariólogos
infancia del Señor y en la narración advierten con razón que estos textos
joánica de la presencia de Santa María al ireneanos son de gran importancia.
pie de la Cruz, se manifiesta una gran Tienen importancia desde el punto de la
veneración hacia la Madre de Jesús y se doctrina mariológica. Estos textos y
encuentra descrita ya y como en germen, muchos otros del mismo tenor se
la veneración que le profesará el pueblo encuentran en la base de la piedad
cristiano a lo largo de los siglos. cristiana hacia Santa María a la que
comienza a acudir con confianza,
precisamente por su característica de
abogada e intercesora.
a) Los primeros testimonios
patrísticos Destaca Orígenes con rasgos
propios (+ 253); su teología rodea de
Los testimonios patrísticos sobre cariño y devoción a Santa María y ha
la Virgen comienzan ya en el mismo San atraído la atención de grandes mariólogos.
Ignacio de Antioquía (+ ca. 110). Ignacio Otorga gran importancia a la virginidad
considera a Santa María en su carácter de de Santa María y la presenta a las
Madre de Jesús y en el papel que su vírgenes como modelo a seguir. Ella
maternidad juega en la historia de la recibió al Verbo en su seno; nosotros
salvación. Esta maternidad es realzada, debemos recibir al Verbo en nuestra alma.
Precisamente al presentar al evangelista la gran difusión que había adquirido entre
San Juan como ejemplo de penetración el pueblo cristiano la costumbre de
espiritual de la Escritura, afirma que sólo invocar a Santa María como Madre de
puede captar el sentido espiritual de la Dios.
Escritura aquél que, como Juan, ha Los escritos apócrifos recogen un
reposado su cabeza sobre el pecho de amplio panorama de creencias populares
Jesús, aquél que, como Juan, ha recibido a y, sobre todo, constituyen un testimonio
María como Madre. Entiende que Juan de la piedad popular de grandes sectores
recibe a María como Madre, por su cristianos. Son notables las descripciones
parecido con Jesús; de ahí que entienda de la virginidad de Santa María en la
también que todo hombre que se asemeja Ascensión de Isaías (siglo I), Las Odas de
a Cristo se convierte en hijo de María. Salomón (siglo II) y Los oráculos
sibilinos (siglos II-III). Todos ellos
Se trata de expresiones destacan la virginidad de Santa María. El
mariológicas que merecen una gran Protoevangelio de Santiago habla ya de la
atención a la hora de pensar a María en vida de oración y de la santidad de la
los primeros siglos. La imagen que llega Virgen. La Asunción de María es
de Ella a los primeros cristianos a través largamente tratada en el Transitus Mariae
de los Padres es la de una mujer sencilla (siglos III-IV)(11). Recientemente se ha
y santa, Madre de Jesús, fuertemente mostrado cómo el influjo de este apócrifo
implicada en la historia de la salvación, llega hasta la escinificación del misterio
abogada incluso de Eva, ejemplo para las de Elche(12).
vírgenes, Madre de Cristo y de quienes se
asimilan a él. Todo esto insinúa que ya a
mediados del siglo III, al menos en
Alejandría, se encontraba extendida la b) La edad de oro de la Patrística
devoción a Santa María y la costumbre de
invocarla con el título de Theotokos.
A partir del siglo IV se comienzan
El testimonio más impresionante a encontrar ya testimonios de panegíricos
se encuentra en la oración Sub tuum que exaltan, sobre todo, la maternidad de
praesidium, que consideraremos Santa María. Por estas fechas, comienzan
inmediatamente. El historiador Sócrates los testimonios en torno a las festividades
ofrece un dato verdaderamente interesante marianas en los diversos ritos. Comienzan
en torno a Orígenes. Según Sócrates, también los testimonios de la invocación
Orígenes habría explicado el significado a Santa María. San Gregorio de
del título Theotokos en su primer tomo de Nacianzo cuenta que una virgen invoca a
comentarios a la Carta de San Pablo a los Santa María en el trance de perder su
Romanos. Se trata de un título mariano virginidad, y es auxiliada. San Gregorio
bien preciso y que será como una bandera de Nisa habla con naturalidad de una
discutida en los aledaños de Éfeso. Parece aparición de la Virgen a San Gregorio
ser que Orígenes se habría sentido en la Taumaturgo (+ 270)(14).
necesidad de explicar bien este título, por
 Dos son los títulos marianos que influencia de sus himnos en la liturgia.
se destacan en este claro movimiento Todo el Oriente vibra en este siglo con la
espiritual: Virgen y Madre. El título de devoción a Santa María. La mariología
Madre invita a refugiarse en su alcanza un gran esplendor. Baste recordar
misericordia inagotable, como se expresa a los tres grandes Capadocios, a Cirilo de
en el Sub tuum praesidium. Juliano el Jerusalén (+ 38) o a Epifanio de
Apóstata reprocha a los cristianos el que Salamina (+ 403).
estén constantemente invocando a María
como Theotokos(15). El título de Virgen Menos generosos en elogios y en
invita a las vírgenes a tomarla como alabanzas a Santa María se muestran los
modelo. La piedad mariana recibe un antioquenos. Destaca entre ellos San
fortísimo impulso con el florecimiento Juan Cristóstomo (+ 407) en el que
espiritual del siglo IV y, especialmente, encontramos expuesto con fuerza el
con la vida monacal. San Atanasio pone paralelismo Eva-María y la maternidad
en boca de su predecesor Alejandro de virginal, aunque nunca utilice el término
Alejandría (+ 328) esta exhortación a las theotokos.
vírgenes: «Tenéis, además, el estilo de
vida de María, que es modelo e imagen de Entre los latinos destacan
la vida propia de los cielos». fundamentalmente San Ambrosio (+
397), San Jerónimo (+ 419) y San
Tras Nicea (a. 325) con su Agustín (+ 430). También aquí se
definición de la consustancialidad del encuentra un gran desarrollo de la
Verbo con el Padre, se destaca aún más la doctrina mariana en todos sus temas
dignidad de la Maternidad de Santa claves y de una forma simétrica al
María. El pueblo cristiano la invoca como Oriente. Ambrosio subraya como
intercesora y como Theotokos llena de Atanasio la importancia de la virginidad
misericordia. El misterio de Cristo de Santa María para la espiritualidad
aparece cada vez más relacionado cristiana y, en especial, para la
indisolublemente con el misterio de Santa espiritualidad monacal; San Jerónimo la
María. La unidad de Cristo se refleja en la presenta como ejemplo de virtud y llama
firmeza con que se confiesa la Theotokos. madre especialmente de las vírgenes; San
Esto explica la honda conmoción que Agustín destaca la santidad personal de
sienten los ambientes monacales María y su relación con la Iglesia. Puede
alejandrinos cuando llega la noticia de decirse que desde Nicea hasta Éfeso la
que Nestorio niega que Santa María sea devoción a Santa María se encuentra en
Madre de Dios. aumento y extensión constante. La
reacción del pueblo cristiano ante la
Entre los Padres orientales destaca negación nestoriana de la maternidad
por si la influencia San Efrén (+ 473) y divina es buena prueba de la sensibilidad
sus hermosos himnos dedicados a la ya existente en torno a las cosas que
Santa Madre de Dios. Se trata, quizás, del miran a la veneración de la Santa Madre
teólogo que más ha llegado a amplios de Dios.
sectores populares precisamente por
 c) Tras el Concilio de Éfeso citando las homilías de Proclo y de
Basilio de Seleucia, se llegó así a
El escándalo que conduce a Éfeso formular con conciencia refleja el carácter
es bien conocido, así como los de un culto de hiperdulía a la Virgen, tras
acontecimientos traumáticos que le comprender su dignidad y su singular
acompañan. El escándalo comienza en poder como Madre de Dios.
Constantinopla el a. 428 con ocasión de
un Sermón de Proclo en honor de Santa Los cristianos de Constantinopla,
María en el que la aclama como Alejandría y Éfeso vivieron estos
Theotokos y con la reacción de Nestorio acontecimientos con un gran fervor, como
rechazando este título mariano. Con se desprende de los sermones y de la
respecto a la devoción mariana son bien correspondencia epistolar que se cruza
elocuentes tanto la correspondencia que entre los principales actores. Es posible
se cruza entre los principales actores, que ya al final de estos sucesos, hombres
como los sermones. Basta repasar las de Iglesia como Proclo, Pablo de Emesa o
actas del Concilio de Éfeso y los Cirilo tuviesen algún atisbo de la
Sermones allí pronunciados para palpar importancia que su lucha teológica iba a
cómo el pueblo estaba implicado en estas tener en el desarrollo ulterior de la Iglesia
disputas teológicas y cómo sentía que con y en la piedad popular mariana. Se
la negación de la Theotokos se estaba comprende su alegría exultante al final
lesionando la principal razón de su del Concilio. Su espíritu sigue estando
devoción a Santa María. presente aún entre nosotros que nos
encontramos al final ya al comienzo del
La cuestión central de Éfeso no tercer milenio.
era mariológica, sino cristológica: la
unidad de Cristo. En el terreno Tras Éfeso, la devoción a Santa
mariológico, el Concilio de Éfeso no ha María crece por la liturgia que comienza a
añadido nada a lo que ya se creía llenarse de fiestas marianas, las iglesias
universalmente por el pueblo cristiano: dedicadas a Santa María y a su
que santa María es Madre de Dios. Sin maternidad y las homilías marianas. En
embargo, la solemne afirmación de la cada uno de estos campos la abundancia
maternidad de Santa María hecha por de datos es enorme. Tras Éfeso, el
Éfeso no sólo reafirmaba la unidad de entusiasmo de los oradores de
Cristo, sino que abría una nueva etapa en Constantinopla no tiene límites. Ellos
la piedad mariana y en los perfiles más exaltan la maternidad divina. También
característicos de la vida cristiana. En exaltan la virginidad de Santa María, su
efecto, desde la conciencia refleja de la poder de intercesión, su realeza, su
dignidad maternal de Santa María, el mediación. Es la época del surgimiento
pueblo cristiano --incluidos los obispos-- del himno Akathistos --a finales del s. V o
captaron mejor no sólo el honor que se principios del VI-- y de las grandes
debe a María, sino su papel único en la homilías marianas como las de Germán
historia de la salvación y su excelso poder de Constantinopla (+ 733). Con San
de intercesión. Como observa Toniolo Juan Damasceno (+749) en Oriente e
Ildefonso de Toledo (+ 667) en precisamente por la importancia que iba
Occidente la devoción a Santa María se adquiriendo en la piedad popular.
manifiesta ya incluso como consagración Simultáneamente esta invocación habría
a Santa María. También en Occidente se sido introducida en la liturgia.
vive con fervor la devoción a Santa
María. Citemos como nombres gloriosos En el rito romano, su presencia
y cercanos a San Leandro de Sevilla (+ está ya testimoniada en el Liber
599) que insiste en Santa María como Responsalis, atribuido a San Gregorio
cumbre y modelo de la virginidad, o a Magno y es copiado en el siglo IX en la
San Isidoro de Sevilla y su influencia en siguiente forma: "Sub tuum praesidium
la liturgia mozárabe, o San Ildefonso de confugimus, Sancta Dei Genitrix".
Toledo y su doctrina en torno al Algunos manuscritos de los siglos X y
"servicio" a Santa María, es decir, el XI, presentan unas deliciosas variantes de
esbozo de 1as grandes líneas de la esta oración, manteniendo intacta la
esclavitud mariana. expresión Santa Dei Genitrix, en estricta
fidelidad a la Theotokos del texto griego.
3. La oración «Sub tuum Helas aquí:
praesidium» y el himno «akathistos»
«Sub tuis visceribus confugimus,
La oración Sub tuum praesidium Dei Genitrix, semper Virgo Maria"; " Sub
es un testimonio entrañable, quizás el más tuis visceribus confugio, Sancta Dei
antiguo y el más importante en torno a la Genitrix"; "Sub tuis visceribus
devoción a Santa María. Me refiero a la confugimus, Sancta Dei Genitrix"».
oración «Bajo tu amparo nos acogemos,
Santa Madre de Dios ...». Se trata de un Y en el rito ambrosiano: «"Sub
tropario (himno bizantino) que llega hasta tuam misericordiam confugimus, Dei
nosotros lleno de juventud. Es quizás el Genitrix"».
texto más antiguo en que se llama
Theotokos a la Virgen, e Se trata de traducciones
indiscutiblemente es la primera vez que fidelísimas del texto griego, tal y como
este término aparece en un contexto aparece en el rito bizantino, en el que se
oracional e invocativo. utiliza la palabra griega eysplagknían,
para referirse a las entrañas
G. Giamberardini en un misericordiosas de la Madre de Dios. La
documentado estudio ha mostrado la consideración de la inmensa capacidad de
presencia del tropario en los más diversos las entrañas maternales de la Madre de
ritos y las diversas variantes que Dios está en la base de la piedad popular
encuentra, incluso en la liturgia latina. La que tanta importancia dio al título
universalidad de esta antífona hace pensar Theotokos para designar a la Madre de
que ya a mediados del siglo III era usual Jesús. Y quizás como lo más importante
invocar a Santa María como Theotokos, y sea el hecho de que el testimonio del Sub
que los teólogos, como Orígenes, tuum praesidium levanta en el mariólogo
comenzaron a prestarle atención, la sospecha de que el título Theotokos se
origina a mediados del siglo III en la teología antigua en torno a Santa María:
piedad popular como invocación a las las seis primeras estancias (13-18) de esta
entrañas maternales de Aquella que llevó parte la contemplan sumergida en el
en su seno a Dios y que, por esta razón, misterio de Cristo, mientras que las seis
debe estar dotada de unas entrañas últimas la celebran presente en el misterio
maternalmente inagotables. Esta vez, de la Iglesia. He aquí algún ejemplo del
quizás, la piedad popular fue por delante estilo y fervor del canto, tomada de la
de la Teología. Al menos, es muy parte final:
verosimil que así fuese.
«Ensalzando tu parto, el universo
te canta como templo viviente, oh
Esa piedad popular alcanza una de Theotokos. Ave, oh tienda del Verbo de
sus manifestaciones más hermosas en el Dios. Ave, tú, arca dorada por el Espíritu.
himno Akathistos. Como su propio Ave tú, noble honor de los sacerdotes.
nombre indica es el himno que se canta de Ave, tú eres para la Iglesia como torre
pie. Con este nombre de repertorio que esbelta. Ave, por ti levantamos trofeos;
sustituyó al título original la iglesia de ave, por ti caen vencidos los enemigos.
oriente quiso hacer suyo este himno Ave tú, medicina de mis miembros; ave,
considerándolo como expresión salvación de mi alma. Ave esposa
privilegiada de su piedad mariana y inviolada. Oh Madre que debe ser alabada
cantándolo entero de pie en señal externa con toda clase de alabanzas, que diste a
de atención reverente. Es un himno de luz al Verbo más santo que todos los
acción de gracias, que en el rito bizantino santos, al recibir ahora esta ofrenda,
tiene su fiesta propia. líbranos a todos de toda calamidad, y
redime del suplicio futuro a los que te
He aquí cómo describe el aclaman. Aleluia».
Sinaxario esta fiesta de acción de gracias:
«Celebramos esta fiesta en recuerdo de El Akáthistos es calificado con
las prodigiosas intervenciones de la justicia como el himno más hermoso de
inmaculada madre de Dios. Este himno toda la Antigüedad y como la primera
fue llamado Akáthistos como privado de síntesis de la doctrina mariana. En él
espacio para sentarse, ya que todo el piedad popular y doctrina teológica
pueblo estuvo toda la noche entera encuentran una magnífica armonía.
cantando en pie este himno a la madre de
Dios; y mientras que en todas las demás Las primeras fiestas marianas: los
estrofas se acostumbra a estar sentados, primeros sermones marianos
en ésta de la madre divina todos nos
ponemos de pie para escucharla». De entre estos sermones que
alimentan la piedad popular he elegido
El himno está dividido en dos algunos significativos. En ellos se refleja
partes. La primera, estancias 1-12, está cómo era la piedad popular; se refleja,
dedicada al misterio de Cristo; la sobre todo, en qué forma se dirigían los
segunda, estancias 13-24 propone la pastores a sus fieles para ser entendidos
por ellos. He elegido un sermón típico de Ella mi venida sin tumulto, no sea que se
finales del siglo IV o principios del siglo turbe, si no lo sabe por carecer de
V, y tres sermones pronunciados durante anuncio. Enséñale a Ella mi amor al
el concilio de Éfeso. hombre, por el cual quiero salir de Ella al
mundo como hombre, para que, al
El "Sermo de Annuntiatione conocer previamente el designio divino,
Domini" no se turbe al observar su gravidez (...)
Este Sermón está colocado en la Realiza ya tu misión, pues me encontrarás
edición de Migne entre los que se ya allí donde te envío; allí te precederé,
atribuyen a san Juan Crisóstomo. René permaneciendo aquí.
Laurentin opina que puede atribuirse a
Gregorio de Nisa. La misma crítica "Yo marcho hacia Ella ante ti y
interna muestra convincentemente su contigo. Lleva tú el anuncio de mi venida
coincidencia con puntos personalísimos y yo, presente invisiblemente, sellaré tu
de la teología nisena. S. Alvarez Campos anuncio con los hechos. Pues quiero
lo ofrece entre los ssermones nisenos, renovar al género humano en el seno
aunque advirtiendo que puede ser virginal; quiero en forma atemperada al
interpolado. El P. Aldama también lo hombre amasar de nuevo la imagen que
atribuye al Niseno, y se da como probable modelé; quiero curar con una nueva
fecha de la predicación los años 370-378, modelación la vieja imagen hecha
quizás un domingo anterior a la fiesta de pedazos. Modelé de tierra virgen al
Navidad. A nosotros nos interesa, sobre primer hombre a quien el diablo,
todo, su estilo literario, como exponente agarrándolo, lo arrastró y lo hundió como
de los rasgos humanos de la piedad enemigo y pateó mi imagen caída. Quiero
popular mariana de esos años. ahora hacerme para mí de tierra virgen un
nuevo Adán para que la naturaleza se
La estructura del sermón es defienda a sí misma en forma congruente,
sencilla y bien fácil de seguir. Todo el y sea coronada con justicia por aquel que
sermón no es más que parafrasear el la abatió, y el enemigo sea avergonzado
relato lucano de la anunciación. He aquí razonablemente».
unos ejemplos:
El texto citado, a pesar de su
«En el mes sexto tras la aparente ingenuidad, entraña un gran
concepción del Precursor es enviado pensamiento teológico enraizado en la
Gabriel por el Verbo, "Sol de Justicia", a gran tradición mariológica. Resuena en
anunciar a Santa María el misterio de la estos párrafos la teología ireneana del
Encarnación: "Ve --dice el Verbo a nuevo Adán, hecho de tierra virgen --el
Gabriel-- a la ciudad de Galilea, a seno de Santa María--, como el primer
Nazaret, a la virgen María, a la que está Adán fue modelado de la tierra virgen.
casa con el obrero José (téktoni), pues, Resuenan la imagen de Dios deteriorada
que soy obrero (tekton) de toda criatura, por la instigación del diablo y restaurada
me he desposado esta virgen para la por la misma humanidad de la que ya
salvación de los hombres. Anúnciale a forma parte el Verbo en cuanto hombre.
 magnífica construcción teológica. El
El Sermón, delicioso, es una orden lógico y la visión de conjunto de la
buena muestra de cómo se explicaba al unidad entre la mariología y la cristología
pueblo la mariología en forma narrativa. la convierten en la homilía más perfecta
Me refiero a que esta teología se le hacía de las implicadas en estos
llegar llanamente, parafraseando los acontecimientos que llevan al Concilio de
textos de la Escritura en una exégesis, Éfeso, incluso más perfecta que las que se
ingenua en apariencia, pero conocedora pronuncian en el mismo Concilio. No es
de la tradición en el fondo. Todo el extraño. Proclo es ya por estas fechas
sermón es así. Merece la pena meditarlo. predicador afamado de Constantinopla, y
Sólo citaré un trozo más: la forma en que Constantinopla está acostumbrada a una
se comenta el saludo del ángel a Santa tradición de grandes oradores sagrados,
María: entre ellos nada menos que San Gregorio
de Nisa y San Juan Crisóstomo, que le
han precedido. Los párrafos de Proclo son
«Llega, pues, a la Virgen María el floridos y cadenciosos; la construcción de
ángel, y entrando a Ella, le dice: Dios te la homilía, sin embargo, es lineal y
salve llena de gracia (Lc 1,28). Llamó sencilla en una síntesis perfecta de
señora a la que era consierva suya, como mariología, cristología y soteriología. Las
quien era ya Madre del Señor. Dios te metáforas y las comparaciones que utiliza
salve, llena de gracia. Tu primera madre, son ya conocidas en su mayor parte, pues
Eva, por haber transgredido el mandato, vienen siendo usadas desde los siglos
recibió el castigo de dar a luz con dolor; a anteriores. He aquí algunos párrafos
ti te corresponde, en cambio, el saludo de significativos:
la alegría. Ella engendró a Caín habiendo
engendrado la envidia y el homicidio; tú Introducción: Celebramos la fiesta
engendrarás un hijo, que dará la vida y la de la virginidad maternal. Esta
incorrupción a todos (...) Alégrate, y pisa maternidad es glorificación del género
la cabeza de la serpiente (cf. Gn 3,15). femenino. La gracia de Dios es más
Dios te salve, llena de gracia...»(33). grande que el pecado. Esta gracia consiste
en que el Verbo se ha hecho
verdaderamente hombre:
Homilía de Proclo de Cízico o de
Constantinopla «La fiesta virginal nos invita a
Proclo fue el segundo sucesor de cantar alabanzas. Y hay razón para ello: el
Nestorio en la sede de Constantinopla en tema de esta fiesta es la castidad. Se
el año 434. En el 426 había sido realiza una glorificación de las mujeres y
consagrado obispo de Cízico, pero no una gloria del sexo por el hecho de que
pudo tomar posesión de su sede. La María es, al mismo tiempo, virgen y
homilía que nos ocupa fue pronunciada madre. Esta unión de maternidad y
ante Nestorio en la Gran Iglesia de virginidad es digna de ser amada (...) Que
Constantinopla entre los años 428- se levante la naturaleza y sean honradas
429(34). Es una homilía sobria y de una las mujeres; que dance la humanidad y
sean glorificadas las vírgenes, pues allí Nótese, p.e., la precisión con que se
donde se multiplicó el pecado describe el misterio de la encarnación en
sobreabundó la gracia (Rom 5, 20). el seno de María: la unión de las dos
Hemos sido convocados por Santa María, naturalezas de Cristo es descrita como un
tesoro sin mancilla de la virginidad, tejido cuyo tejedor es el Espíritu, cuya
paraíso espiritual del segundo Adán, taller lana procede del antiguo vellón de Adán,
de la unidad de las dos naturalezas, cuyo cañamazo fue la carne de la Virgen,
pregón de la reconciliación salvadora, cuya lanzadera fue la gracia, cuyo artífice
cámara nupcial donde el Verbo se ha es el mismo Verbo.
desposarlo con la naturaleza humana,
zarza viva de la naturaleza que el fuego Naturaleza de la maternidad
del alumbramiento no ha consumido, virginal: Viene ahora la afirmación de la
nube verdaderamente clara que ha llevado unidad de Cristo expresada también en
sobre su cuerpo a Aquél que se asienta diversas imágenes, que llevan como de la
sobre los querubines, vellocino purísimo mano al paralelismo Cristo-Adán y a
humedecido por el rocío celestial con el mostrar las razones que existen para que
que el pastor ha revestido al rebaño, esta maternidad sea virginal:
aquella que es esclava y madre, virgen y
cielo, el único puente entre Dios y los «El ha sido engendrado de mujer
hombres, el bastidor admirable de la ni como simplemente Dios, ni como
economía sobre el cual fue tejida simplemente hombre. Aquél que ha sido
inefablemente la túnica de la unión, engendrado, ha mostrado como puerta de
túnica cuyo tejedor fue el Espíritu Santo, la salvación a aquella que en otro tiempo
cuya hilandera fue el poder que la cubrió fue la puerta del pecado. Donde la
con su sombra desde las alturas, cuya lana serpiente había infundido su veneno
fue el antiguo vellón de Adán, cuyo mediante la desobediencia, el Verbo,
cañamazo fue la carne impoluta surgida habiendo entrado en su templo mediante
de la Virgen, cuya lanzadera fue la gracia la obediencia, le ha dado la vida. Allí
inmensa de Aquél que lleva nuestra donde emergió Caín el primer discípulo
humanidad, cuyo hacedor es el Verbo que de la falta, allí, sin semilla, ha germinado
está en la Virgen por medio del oído (...) Cristo, redentor de nuestra raza. El Dios
Aquél a quien no contienen 1os cielos, no amante del hombre no se ha ruborizado
ha desdeñado la estrechez de un vientre». de nacer de una mujer (...) El no se
manchó por habitar en las entrañas que El
El lenguaje y el estilo de esta mismo había fabricado sin ignominia».
homilía recuerdan, como es natural, las
homilías marianas de Gregorio de Nisa o La argumentación para defender
de San Juan Crisóstomo. El pueblo de una auténtica generación sexual de Dios
Constantinopla está acostumbrado a esta es la misma que ya utilizó Gregorio de
oratoria florida, pero de nervio Nisa: el sexo está diseñado por Dios y,
arquitectónico claro, en las que las por tanto, no es indigno de recibir a Dios.
imágenes y comparaciones están al La generación de Jesús es sexual, pero
servicio de las ideas que se desarrollan. virginal.
 Dignidad de la generación He aquí unidas maternidad divina,
humana: Proclo sigue utilizando cristología y soteriología (doctrina de la
imágenes cada vez más expresivas de la salvación). Las ideas son sencillas y las
fuerza con que es necesario afirmar que imágenes floridas. Dios se ha hecho
Dios ha sido engendrado y ha sido dado a hombre; su generación y alumbramiento
luz. Esta generación forma parte del son verdadera generación y verdadero
camino elegido por Dios para la salvación alumbramiento. Poco más se puede decir.
y muestra, a su vez, la dignidad de 1a El resto es intentar que el alma profundice
generación humana: en este abismo de misericordia mediante
imágenes y metáforas que ayuden a
«Si Cristo no hubiese sido saborear la verdad que nos trasciende. Y
engendrado por una mujer, no habría para ello nada mejor que utilizar la
muerto. Si no hubiese muerto, no habría paradoja, porque el hecho de la
reducido a la impotencia por su muerte a encarnación es en sí paradójico.
aquél que tiene el poder de la muerte, es
decir, al diablo (Hebr 2, 14). No hay La Theotokos: Proclo entra en la
ningún desdoro para un arquitecto en peroración de su sermón con una sola
habitar la casa que él ha construido (...); idea: mostrar que sólo pudo salvarnos
no hay mancilla en el sin mancilla, si alguien que fuera al mismo tiempo Dios y
surge del vientre de una virgen: El mismo hombre. O Cristo es uno, o no pudo
había formado este vientre sin mancilla, y salvarnos. Es la misma argumentación
Él ha pasado a través de él, sin contraer que ya utilizó San Atanasio para defender
mancilla alguna». la fe de Nicea: Lo que no fue tomado, no
fue curado. Si el Verbo no hubiese
Proclo vuelve sobre el tema en tomado sobre sí a la naturaleza humana
esos cadenciosos párrafos que harían las con toda radicalidad, no habría salvado al
delicias de su auditorio de género humano. Y por esta razón, Santa
Constantinopla: María es Madre de Dios. He aquí algunas
de sus frases:
«¡Oh vientre en el cual se ha
compuesto el registro de la común «Un simple hombre no podía
libertad! ¡Oh matriz en la cual se ha salvar; un simple Dios no podría sufrir
forjado el arma contra la muerte! ¡Oh (...) Siendo Dios se hizo hombre; por
surco en el que el agricultor de la aquello que Él era nos ha salvado; por
naturaleza, Cristo, ha crecido sin semilla, aquello que ha llegado a ser, ha sufrido
como una espiga de trigo! ¡Oh templo en (...) Él ha destruido la sentencia que nos
el que Dios ha llegado a ser gran condenaba a las espinas, porque ha sido
sacerdote, no porque haya cambiado su coronado de espinas. Es el mismo Cristo
naturaleza, sino porque se ha revestido, el que ha estado en el seno del Padre y en
por misericordia, de aquél que es gran el vientre de la Virgen, el que ha estado
sacerdote según el orden de Melquisedeq en los brazos de su madre y en las alas de
(Hebr 6, 20)!». los vientos, el que es adorado por los
ángeles y el que come con los publicanos. surgían de la tierra virgen, pero esta
Los serafines no osan mirarle cara a cara, Virgen es superior a esa tierra. Pues ella
y Pilato lo somete a interrogatorio». no ha hecho brotar árboles frutales, sino
la vara de Jesé que trae a los hombres un
Los sermones de Teodoto de fruto salvador. Esa tierra era virgen y
Ancira y Acacio de Melitene María también es virgen, pero Dios
encomendó a esa tierra el dar árboles,
En la misma línea de Proclo, mientras que el mismo Creador se
aunque quizás con menos perfección convirtió en fruto de esta Virgen según la
literaria, encontramos los tres sermones carne. Ni la tierra ha recibido vástagos
de Teodoto de Ancira; el primero antes de producir los árboles, ni la Virgen
pronunciado en Éfeso en la Iglesia de San ha perdido su virginidad por el hecho del
Juan Evangelista, y los otros dos leídos en alumbramiento. La Virgen es más ilustre
el Concilio. El primero está centrado en la que el paraíso, pues éste ha sido un
unidad de Cristo como fundamento campo cultivado por Dios, mientras que
imprescindible de la soteriología Ella ha producido a Dios según la carne,
cristiana; el segundo alude con insistencia cuanto El eligió unirse a la naturaleza
a la maternidad virginal utilizando las humana».
imágenes y la argumentación que eran ya
tradicionales, como la zarza que arde sin El tema de Adán hecho de tierra
consumirse, o la consideración de que el virgen y el nuevo Adán hecho también de
Autor de la inmortalidad no sólo no tierra virgen tiene una gran importancia
corrompió a su Madre, sino que le regaló en la teología ireneana. Son imágenes y
la incorrupción; el tercero, pronunciado argumentaciones que se han venido
un día de Navidad, es el más florido de repitiendo desde entonces. Aquí radica
todos. He aquí una muestra: una de las causas de la grandeza de la
patrística griega, especialmente en los
En el exordio: sermones: no se intenta una gran
«Ilustre y prodigiosa es la ocasión originalidad. Se intenta ante todo llegar al
de esta fiesta: ilustre, porque ella ha traído pueblo, hablándole de lo que ya le es
la salvación a los hombres; prodigiosa, familiar. El tiempo y la piedad van
porque ha vencido las leyes de la adensando ideas e imágenes, como sólo
naturaleza. Pues, la naturaleza no conoce puede hacerlo una decantación de siglos.
una virgen después de dar a luz, pero la Un buen ejemplo es la forma en que
gracia muestra a una madre, que ha Teodoto utiliza el argumento tan habitual
permanecido virgen; 1a gracia ha de que el incorruptible no iba a corromper
convertido a una mujer en madre y, sin a su Madre:
embargo, no ha dañado su virginidad. La
gracia ha conservado la virginidad. ¡Oh «Él ha sido concebido como
tierra que; sin semilla, hace brotar el fruto hombre, y como Dios-Verbo ha
de la salvación! ¡Oh virgen que sobrepasa conservado la virginidad. Pues si nuestro
al mismo paraíso del Edén! Este paraíso verbo, una vez concebido no corrompe el
ha producido toda clase de plantas, que pensamiento, tampoco el Verbo esencial y
sustancial de Dios, una vez concebido, ha oriental. Y sabe llegar al corazón de sus
corrompido la virginidad». oyentes:

El sermón de Acacio pronunciado «Tengo ante mis ojos una brillante

en Éfeso es mucho más breve, pero no asamblea: todos los santos se han reunido
menos enjundioso. He aquí este aquí con fervor, llamados por Santa María
argumento magníficamente elegido para Madre de Dios, siempre virgen. Yo estaba
conmover al pueblo de Éfeso: lleno de pena, pero la presencia de los
santos Padres ha cambiado esta tristeza en
«Yo no privo a la Virgen Madre gozo. Se cumple ahora en nosotros esta
de Dios del honor con que la ha adornado dulce palabra del salmista David: ¡Cuán
su servicio a la economía de la salvación. bueno y cuán gozoso el que los hermanos
Sería absurdo que se glorificase a la cruz convivan unidos! (Sal 132,1)»
ignominiosa que lleva a Cristo, y a los
altares de Cristo; que la cruz brillase en el Te saludamos, santa y misteriosa
frontispicio de los templos y, en cambio, Trinidad, que nos has convocado a la
que se privase de la dignidad de Madre de Iglesia de María Madre de Dios. Te
Dios a aquella que acogió a la divinidad saludamos, María, Madre de Dios,
para un beneficio tan grande. La Santa augusto tesoro de toda la tierra habitada,
Virgen es, pues, Madre de Dios; pues el lámpara inextinguible, corona de la
que ha nacido de ella es Dios. Él no ha virginidad, trono de la ortodoxia, templo
comenzado a existir a partir de su indestructible, receptáculo de Aquél que
concepción; ha comenzado a ser hombre a no puede ser contenido, madre y virgen
partir de la concepción». (...)
»Dios te salve a Ti, que has
contenido en tu santa matriz virginal a
El sermón de San Cirilo Aquél a quien nada puede abarcarle; a Ti
De los sermones pronunciados en por quien la santa Trinidad es glorificada
Éfeso, ninguno tan hermoso como el y adorada en toda la tierra; a Ti por quien
breve sermón de San Cirilo que consta en se alegran los cielos; por quien exultan
las Actas como el documento 80. Es el los ángeles y los arcángeles; por quien
mismo que se lee en el oficio de lecturas son puestos en fuga los demonios; por
de la fiesta de la Virgen de las Nieves. quien el diablo tentador ha caído del
Está editado en PG 77, 991-996. El cielo; por quien la creación caída es
sermón tiene lugar en la iglesia de Santa elevada al cielo; por quien ha llegado al
María. Nos centraremos en este sermón conocimiento de la verdad toda la
analizando su argumentación y citando creación esclavizada a los ídolos; por
sus expresiones más hermosas, que, dada quien se ha dado el santo bautismo a 1os
su claridad, necesitan de poca creyentes (...) por quien el Hijo único de
explicación. También Cirilo sabe utilizar Dios ha brillado como una luz para
un espléndido lenguaje y una aquellos que vivían en las tinieblas y en
construcción teológica, sencilla y las sombras de la muerte (Lc 1,79)».
coherente, envuelta en el rico lenguaje
 es lo que queríamos oír! ¡anatema a quien
Los sermones de Pablo de nos hable así!
Emesa en Alejandría
»El obispo Pablo prosigue:
¡Anatema fuera de la Iglesia a quien no
Entre los textos postconciliares dice esto, a quien no piensa esto, a quien
merecen atención dos sermones de Pablo no tiene estos sentimientos! "María,
de Emesa, breves, pero que describen cuál Madre de Dios, ha, pues, dado a luz al
es el ambiente popular de aquellos años. Enmanuel. El Enmanuel, es decir, el Dios
El primero fue pronunciado el día 25 de encarnado. Pues Dios Verbo, engendrado
diciembre del año 432, ante el mismo por el Padre antes de todos los siglos de
Cirilo. Se respira un ambiente de triunfo y modo inefable y por encima de todo
de fervor popular: conocimiento, ha sido engendrado en
estos últimos días por una mujer. En
«Es oportuno exhortar hoy vuestra efecto, habiendo asumido completamente
Reverencia, dice dirigiéndose a Cirilo, a nuestra naturaleza, habiéndose apropiado
formar un coro sagrado con nosotros y a desde el comienzo de la concepción las
cantar con los santos ángeles: Gloria a cualidades humanas, y habiéndose
Dios en cl cielo y paz sobre la tierra, fabricado nuestro cuerpo como templo, ha
bendición divina a los hombres (cfr Lc salido de la Madre de Dios, como Dios
2,14). Pues nos ha nacido un niño en el perfecto y al mismo tiempo hombre
que tiene su esperanza toda la creación perfecto. El concurso de las dos
visible e invisible. Hoy se cumple el naturalezas, es decir de la deidad y de la
embarazo prodigioso y tienen fin las humanidad, ha constituido para nosotros
molestias del embarazo de la Virgen que un solo Hijo, un solo Cristo, un solo
no ha conocido esposo. ¡Oh maravilla! La Señor.
Virgen da a luz y permanece virgen. Ella
se convierte en madre, pero no le sucede »El pueblo grita: ¡Bienvenido,
exactamente lo mismo que a las otras obispo ortodoxo! Digno entre los dignos.
madres. La Virgen ha dado a luz como es Los cristianos dicen: Don de Dios,
lo natural en las madres, pero ortodoxo Cirilo.
permaneciendo virgen, como no sucede
en quienes dan a luz. El profeta Isaías ya »El obispo Pablo dice: Yo
había visto de antemano el milagro también sabía, amados míos, que había
cuando exclama: He aquí que la virgen venido a visitar a un padre, a un
está en cinta y va a dar a luz un hijo y se ortodoxo».
le dará por nombre Emmanuel (Is 7,14).
El evangelista interpreta este nombre al El ambiente está perfectamente
decir que se traduce Dios con nosotros reflejado. Idéntico ambiente festivo
(Mt 1, 23). encontramos en el segundo sermón de
Pablo de Emesa, pronutciado el 6 Tibi (1
»El pueblo grita: !Esta es nuestra de enero) del 433. Es una descripción
fe! !Don de Dios, ortodoxo Cirilo! ¡Esto sucinta y clara de la doctrina ciriliana
sobre la encarnación. Al final, exclama Durante la audiencia general del
Pablo: miércoles 6 de septiembre de 1995
Después de haberme dedicado en
«Os hemos presentado una
las anteriores catequesis a profundizar la
doctrina que es vuestra doctrina. Es la
identidad y la misión de la Iglesia, siento
doctrina de vuestro padre. Es vuestro
ahora la necesidad de dirigir la mirada
tesoro ancestral, la enseñanza del
hacia la santísima Virgen, que vivió
bienaventurado Atanasio, la enseñanza
perfectamente la santidad y constituye su
del gran Teófilo, esas columnas de la
modelo.
ortodoxia. Pero ya que habéis soportado
mis balbuceos con paciencia, oid ahora la
Es lo mismo que hicieron los
sabiduría de vuestro padre. Habéis oído la
padres del Concilio Vaticano II: después
flauta del campesino; oíd también la
de haber expuesto la doctrina sobre la
trompeta con toda su fuerza.
realidad histórico-salvífica del pueblo de
Dios, quisieron completarla con la
»El pueblo grita: ¡Hijo de Teófilo
ilustración del papel de María en la obra
y de Atanasio, escuchamos la sabiduría de
de la salvación. En efecto, el capítulo VIII
Cirilo!»(51).
de la constitución conciliar Lumen
Gentium tiene como finalidad no sólo
subrayar el valor eclesiológico de la
El ciclo de sermones en torno a
doctrina mariana, sino también iluminar
Éfeso se cierra en un claro ambiente de
la contribución que la figura de la
euforia. La afirmación de la maternidad
santísima Virgen ofrece a la comprensión
de Santa María no sólo reafirmaba la
del misterio de la Iglesia.
unidad de Cristo, sino que abría una
nueva etapa en la piedad mariana y en los
Antes de exponer el itinerario
perfiles más característicos de la vida
mariano del Concilio, deseo dirigir una
cristiana. En efecto, desde la conciencia
mirada contemplativa a María, tal como,
refleja de la dignidad maternal de Santa
en el origen de la Iglesia, la describen los
María, el pueblo cristiano --incluidos los
Hechos de los Apóstoles. San Lucas, al
obispos-- captaron mejor no sólo el honor
comienzo de este escrito neotestamentario
que se debe a María, sino su papel único
que presenta la vida de la primera
en la historia de la salvación y su excelso
comunidad cristiana, después de haber
poder de intercesión. Como observa
recordado uno por uno los nombres de los
Toniolo citando las homilías de Proclo y
Apóstoles (Hch. 1, 13), afirma: "Todos
de Basilio de Seleucia, se llegó así a
ellos perseveraban en la oración, con un
expresar un culto de hiperdulía a la
mismo espíritu en compañía de algunas
Virgen, tras comprender su dignidad y su
mujeres, de María, la madre de Jesús, y
singular poder intercesor como Madre de
de sus hermanos (Hch. 1, 14).
Dios.
En este cuadro destaca la persona
Presencia de María en el origen
de María, la única a quien se recuerda con
de la Iglesia
su propio nombre, además de los
Apóstoles. Ella representa un rostro de la del Espíritu (cf. Hch. 1, 14), evoca el
Iglesia diferente y complementario con papel que desempeñó en la encarnación
respecto al ministerial o jerárquico. del Hijo de Dios por obra del Espíritu
Santo (cf. Lc. 1, 35). El papel de la
En efecto, la frase de Lucas se Virgen en esa fase inicial y el que
refiere a la presencia, en el cenáculo, de desempeña ahora, en la manifestación de
algunas mujeres, manifestando así la la Iglesia en Pentecostés, están
importancia de la contribución femenina íntimamente vinculados.
en la vida de la Iglesia, ya desde los
primeros tiempos. Esta presencia se pone La presencia de María en los
en relación directa con la perseverancia primeros momentos de vida de la Iglesia
de la comunidad en la oración y con la contrasta de modo singular con la
concordia. Estos rasgos expresan participación bastante discreta que tuvo
perfectamente dos aspectos antes, durante la vida pública de Jesús.
fundamentales de la contribución Cuando el Hijo comienza su misión,
específica de las mujeres a la vida María permanece en Nazaret, aunque esa
eclesial. Los hombres, más propensos a la separación no excluye algunos contactos
actividad externa, necesitan la ayuda de significativos, como en Caná, y, sobre
las mujeres para volver a las relaciones todo, no le impide participar en el
personales y progresar en la unión de los sacrificio del Calvario.
corazones.
Por el contrario, en la primera
"Bendita tú entre las mujeres" (Lc. comunidad el papel de María cobra
1, 42), María cumple de modo eminente notable importancia. Después de la
esta misión femenina. ¿Quién, mejor que ascensión, y en espera de Pentecostés, la
María, impulsa en todos los creyentes la Madre de Jesús está presente
perseverancia en la oración? ¿Quién personalmente en los primeros pasos de la
promueve, mejor que ella, la concordia y obra comenzada por el Hijo.
el amor?
Los Hechos de los Apóstoles
Reconociendo la misión pastoral ponen de relieve, que María se encontraba
que Jesús había confiado a los Once, las en el cenáculo "con los hermanos de
mujeres del cenáculo, con María en Jesús" (Hch. 1, 14), es decir, con sus
medio de ellas, se unen a su oración y, al parientes, como ha interpretado siempre
mismo tiempo, testimonian la presencia la tradición eclesial. No se trata de una
en la Iglesia de personas que, aunque no reunión de familia, sino del hecho de que,
hayan recibido una misión, son bajo la guía de María, la familia natural
igualmente miembros, con pleno título, de de Jesús pasó a formar parte de la familia
la comunidad congregada en la fe en espiritual de Cristo: "Quien cumpla la
Cristo. voluntad de Dios, -había dicho Jesús-, ése
es mi hermano, mi hermana y mi madre"
La presencia de María en la (Mc. 3, 34).
comunidad, que orando espera la efusión
 En esa misma circunstancia,
Lucas define explícitamente a María "la Estas breves consideraciones
madre de Jesús" (Hch. 1, 14), como muestran claramente que la relación entre
queriendo sugerir que algo de la presencia María y la Iglesia constituye una relación
de su Hijo elevado al cielo permanece en fascinante entre dos madres. Ese hecho
la presencia de la madre. Ella recuerda a nos revela nítidamente la misión materna
los discípulos el rostro de Jesús y es, con de María y compromete a la Iglesia a
su presencia en medio de la comunidad, el buscar siempre su verdadera identidad en
signo de la fidelidad de la Iglesia a Cristo la contemplación del rostro de la
Señor. Theotókos.

El título de Madre, en este

contexto, anuncia la actitud de diligente
cercanía con la que la Virgen seguirá la
vida de la Iglesia. María le abrirá su
corazón para manifestarle las maravillas
que Dios omnipotente y misericordioso
obró en ella.

Ya desde el principio María

desempeña su papel de Madre de la
Iglesia: su acción favorece la
comprensión entre los Apóstoles, a
quienes Lucas presenta con un mismo
espíritu y muy lejanos de las disputas que
a veces habían surgido entre ellos.

Por último, María ejerce su

maternidad con respecto a la comunidad
de creyentes no sólo orando para obtener
a la Iglesia los dones del Espíritu Santo,
necesarios para su formación y su futuro,
sino también educando a los discípulos
del Señor en la comunión constante con
Dios.

Así, se convierte en educadora del

pueblo cristiano en la oración y en el
encuentro con Dios, elemento central e
indispensable para que la obra de los
pastores y los fieles tenga siempre en el
Señor su comienzo y su motivación
profunda.