Mahatma Gandhi

Mohandas Karamchand Gandhi (Porbandar,

India británica; 2 de octubre de 1869-Nueva Delhi,
Unión de la India; 30 de enero de 1948) fue el
Mahatma Gandhi
dirigente más destacado del Movimiento de
independencia de la India contra el Raj británico,
para lo que practicó la desobediencia civil no
violenta, además de pacifista, político, pensador y
abogado hinduista indio. Recibió de Rabindranath
Tagore el nombre honorífico de Mahatma
(composición en sánscrito e hindi de mahā: ‘grande’
y ātmā: ‘alma’).1 ​ En la India también se le llamaba
Bāpu (બાપુ , ‘padre’ en idioma guyaratí).

Desde 1919 perteneció abiertamente al frente del

movimiento nacionalista indio. Instauró métodos de
lucha social novedosos como la huelga de hambre y
en sus programas rechazaba la lucha armada y
realizaba una predicación de la áhimsa (no violencia)
como medio para resistir al dominio británico. Mahatma Gandhi en su estudio de fotografía en
Londres (1931).
Defendía y promovía ampliamente la total fidelidad
a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la Información personal
desobediencia civil si fuese necesario; además, bregó Nombre de
Mohandas Karamchand Gandhi
por el retorno a las viejas tradiciones hinduistas. nacimiento
Mantuvo correspondencia con León Tolstói, quien
Nombre nativo મોહનદાસ કરમચં દ ગાં ધી
influyó en su concepto de resistencia no violenta.
Apodo Bapu
Fue el inspirador de la marcha de la sal, una
manifestación a través del país contra los impuestos Otros nombres Bapu (‘papá’)
a los que estaba sujeto este producto. Mahatma (‘gran alma’)
Nacimiento 2 de octubre de 1869
Encarcelado en varias ocasiones, pronto se convirtió Porbandar, Raj británico
en un héroe nacional. En 1931 participó en la Fallecimiento 30 de enero de 1948 (78 años)
Conferencia de Londres, donde reclamó la Nueva Delhi, Unión de la India
independencia de la India. Se inclinó a favor de la
Causa de
derecha del partido del Congreso y tuvo conflictos Herida por arma de fuego
muerte
con su discípulo Nehru, que representaba a la
izquierda. En 1942 Londres envió como Sepultura Raj Ghat
intermediario a Richard Stafford Cripps para Residencia Londres, India y Sudáfrica
negociar con los nacionalistas, pero al no Nacionalidad India
encontrarse una solución satisfactoria, estos
Etnia Vaisia
radicalizaron sus posturas. Gandhi y su esposa
Kasturba fueron privados de su libertad y puestos Religión Hinduismo
bajo arresto domiciliario en el Palacio del Aga Khan, Lengua
Guyaratí
donde ella murió en 1944,2 ​ mientras él realizaba materna
veintiún días de ayuno. Características físicas
Altura 1,64 m
Su influencia moral sobre el desarrollo de las Familia
conversaciones que prepararon la independencia de Padres Putlibai Gandhi
la India fue considerable, pero la separación con Karamchand Gandhi
Pakistán lo desalentó profundamente. Cónyuge Kasturba Makhanji
Una vez conseguida la independencia, Gandhi trató Hijos Harilal, Manilal, Ramdas,
de reformar la sociedad india, empezando por Devdas
integrar las castas más bajas (los shudras o Educación
‘esclavos’, los parias o ‘intocables’ y los mlechas o Educado en University College de Londres
‘bárbaros’), y por desarrollar las zonas rurales.
Alumno de Shrimad Rajchandra
Desaprobó los conflictos religiosos que siguieron a
la independencia de la India, defendiendo a los Información profesional
musulmanes en el territorio indio, siendo asesinado Ocupación Abogado, político, activista
por Nathuram Godse, un fanático integracionista Años activo 1893-1948
hinduista, el 30 de enero de 1948 a la edad de 78
Conocido por Figura central del movimiento
años. Sus cenizas fueron arrojadas al río Ganges. de independencia indio y por
abogar por la no violencia activa
Sobre economía política, pensaba que el capital no
debería ser considerado más importante que el Movimiento No violencia y vegetarianismo
trabajo, ni que el trabajo debería ser considerado Obras
Satyagraha
superior al capital, juzgando ambas ideas peligrosas; notables
que, más bien, debería buscarse un equilibrio sano Conflictos Marcha de la sal
entre estos factores, siendo que ambos eran
Partido
considerados igual de valiosos para el desarrollo Congreso Nacional Indio
material y la justicia. Fue un gran defensor del político
vegetarianismo y rechazaba cualquier forma de Miembro de Inner Temple
maltrato a los seres vivos. Distinciones Orden de los Compañeros de
O. R. Tambo
Persona del año (1930)
Índice Firma
Nombre y pronunciación
Biografía
Trabajo en Sudáfrica
Inspiración
Sufragismo
Regreso a la India
Marcha de la sal
La Segunda Guerra Mundial
Partición de la India (1945-1947)
Asesinato y sus últimas palabras
Su pensamiento sobre la salud y la
alimentación
Críticas a Mahatma Gandhi
Violencia y racismo
Celibato
Experimentos con la brahmacharia
Reconocimientos
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Nombre y pronunciación
મોહનદાસ કરમચં દ ગાં ધી en guyaratí
मोहनदास करमचंद गांधी en escritura devanagari
mohana-dāsa karama-chaṅda gāṅdhi en AITS (alfabeto internacional de transliteración del
sánscrito).
en español se pronuncia /mójan das karamchánd gándi/.
en AFI (alfabeto fonético internacional) se pronuncia /moːɦən̪d̪aːs kərəmʨən̪d̪ ɡaːn̪d̪ʱiː/

Biografía
Gandhi nació el 2 de octubre de 1869 en Porbandar, una ciudad
costera del pequeño estado principesco de Kathiawar, actualmente
en el estado de Guyarat (India). Su familia era de la casta vaisia
(comerciante). Fue el hijo de Karamchand Gandhi, el diwan
(primer ministro) de Porbandar. Su madre, Putlibai, la cuarta esposa
de su padre, tuvo una gran influencia en su niñez, cuando Gandhi
aprendió a muy temprana edad a no hacer daño a ningún ser
viviente, a ser vegetariano, a ayunar para purificarse, y a ser
tolerante con otros credos religiosos. Fue el menor de tres
hermanos, Laksmidas y Karsandas (varones) y una hermana de
nombre Raliatbehn.3 ​

A sus trece años, sus padres arreglaron su matrimonio con Kasturba

Makharji, de la misma edad y casta, con quien tuvo cuatro hijos.

En su juventud, Gandhi fue un estudiante mediocre en Porbandar. La primera foto conocida de

Posteriormente en Rajkot, en 1887, logró pasar a duras penas el Mohandas Karamchand Gandhi, c.
examen de admisión de la Universidad de Mumbai, matriculándose 1876 con siete años.
en la Escuela de Samaldas, en Bhavnagar. No estuvo mucho
tiempo allí, porque aprovechó la oportunidad que se le presentó de
estudiar en Inglaterra, país al que consideraba como «cuna de filósofos y poetas, el centro de la
civilización».
Estudió Derecho en la University College de Londres. Regresó a la India después de lograr
su licenciatura para ejercer la abogacía en la India.

Trató de establecerse como abogado en Bombay, pero no tuvo éxito, pues en aquel entonces la profesión
de abogado estaba sobresaturada y Gandhi no era una figura dinámica en los tribunales.
Regresó a Rajkot
ejerciendo la modesta labor de preparar peticiones de litigantes.
Tuvo que dejar esta tarea tras un altercado
con un oficial británico, en un incidente en el que trató de abogar por su hermano mayor.

Trabajo en Sudáfrica
En 1893 aceptó un contrato de trabajo por un año con una
compañía india que operaba en Natal (Sudáfrica). Se interesó por la
situación de los 150  000  compatriotas que residían ahí, luchando
contra las leyes que discriminaban a los indios en Sudáfrica
mediante la resistencia pasiva y la desobediencia civil.

El incidente que serviría como un catalizador de su activismo

político ocurrió dos meses después de su llegada a Sudáfrica,
cuando viajando a Pretoria, fue sacado forzosamente del tren en la
estación de Pietermaritzburg porque se negó a mudarse de la
primera clase a la tercera clase, que se destinaba a la gente negra. Gandhi en Sudáfrica (1895)
Más tarde, viajando en una diligencia, fue golpeado por el
conductor porque se negó a ceder su asiento a un pasajero de piel
blanca. Además, en este viaje, sufrió otras humillaciones al serle negado alojamiento en varios hoteles
debido a su raza. Esta experiencia le puso mucho más en contacto con los problemas que sufría
cotidianamente la gente negra en Sudáfrica. Asimismo, después de haber sufrido el racismo, prejuicio e
injusticia en Sudáfrica, comenzó a cuestionar la situación social de sus coterráneos y de él mismo en la
sociedad de ese país.

Cuando se terminó su contrato, se preparó para volver a la India. En la fiesta de despedida en su honor en
Durban, hojeando un periódico se informó de que se estaba elaborando una ley en la Asamblea Legislativa
de Natal para negar el voto a los indios. Pospuso su regreso a la India y se dedicó a la tarea de elaborar
diversas peticiones, tanto a la asamblea de Natal como al gobierno británico, tratando de evitar que dicha
ley fuese aprobada. Si bien no logró su objetivo, ya que la ley fue promulgada, logró, sin embargo, llamar
la atención sobre los problemas de discriminación racial contra los indios en Sudáfrica.

Amplió su estancia en este país, fundando el Partido Indio del Congreso de Natal en 1894. A través de esta
organización pudo unir a la comunidad india en Sudáfrica en una fuerza política homogénea, inundando a
la prensa y al gobierno con denuncias de violaciones de los derechos civiles de los indios y pruebas de la
discriminación por los británicos en Sudáfrica.

Gandhi regresó a la India por un breve periodo para llevar a su esposa e hijos a Sudáfrica. A su regreso, en
enero de 1897, un grupo de hombres blancos lo atacó y trató de lincharlo. Como clara indicación de los
valores que mantendría por toda su vida, rehusó denunciar ante la justicia a sus atacantes, indicando que
uno de sus principios era el no buscar ser resarcido en los tribunales por los daños infligidos a su persona.

Al principio de la guerra anglo-bóer en Sudáfrica, Gandhi consideró que los indios debían participar en
dicha guerra si aspiraban legitimarse como ciudadanos con plenos derechos. Así, organizó cuerpos de
voluntarios no combatientes que asistieran a los británicos. Sin embargo, al terminar la guerra, la situación
de los indios no mejoró; de hecho, continuó deteriorándose.

En 1906 el gobierno de Transvaal promulgó una ley que obligaba a todos los indios a registrarse. Esto
originó una protesta masiva en Johannesburgo, donde por primera vez Gandhi adoptó la plataforma
llamada satyagraha (‘apego o devoción a la verdad’) que consistía en una protesta no violenta.

Gandhi insistió en que los indios desafiaran abiertamente, pero sin violencia, la ley promulgada, sufriendo
el castigo que el gobierno quisiera imponer. Este desafío duró siete años en los que miles de indios fueron
encarcelados (incluyendo a Gandhi en varias ocasiones), azotados e incluso fusilados por protestar, rehusar
registrarse, quemar sus tarjetas de registro y cualquier otra forma de rebeldía no violenta. Si bien el
gobierno logró reprimir la protesta de los indios, la denuncia en el exterior de los métodos extremos
utilizados por el gobierno de Sudáfrica finalmente obligó al general sudafricano Jan Christian Smuts a
negociar una solución con Gandhi.
Inspiración

Durante sus años en Sudáfrica, Gandhi se inspiró en la Bhagavad-

guita y en los libros de León Tolstói, particularmente en El Reino
de Dios está en Vosotros. En la década de 1880, Tolstói se había
convertido profundamente a la causa del anarquismo cristiano.
Gandhi tradujo otro libro de Tolstói llamado Carta a un indio
(1908), en respuesta a los nacionalistas indios que apoyaban la
violencia. Gandhi permaneció en contacto con Tolstói hasta la
muerte de este en 1910.4 ​ Gandhi y su esposa Kastūrbā (1902)

La carta de Tolstói se basa en las doctrinas hinduistas y las

enseñanzas del dios Krisna en relación con el creciente
nacionalismo indio. Gandhi también se inspiró en el escritor estadounidense, y también anarquista, Henry
David Thoreau que escribió el famoso ensayo La desobediencia civil. El mismo Gandhi, en parte, se ha
convertido en un referente muy representativo del anarquismo pacifista.5 ​

Igualmente, la influencia de Henry S. Salt sobre Gandhi fue muy notable, y en especial su obra A plea for
vegetarianism, tal y como él mismo expresó en su discurso en la reunión de la Vegetarian Society6 ​ en
1931.7 ​

Sufragismo

En el artículo que publicó en "Indian Opinión" titulado "Hechos mejor que palabras" relató lo sucedido a
20 mujeres que fueron encarceladas por acosar a miembros de la Cámara de los Comunes y por causar
daños materiales. Se trataba de mujeres pertenecientes al movimiento sufragista inglés, que se negaron a
pagar la multa como consecuencia de lo cual ingresaron en prisión. Gandhi dijo sentirse atraído por este
movimiento, que le sirvió de inspiración, citándolo como referente para los indios de Transvaal.

Sin embargo, años después, en 1926, identificó como resistencia pasiva al movimiento sufragista y puso
especial empeño en que no se confundiera con su satyagraha.

... mientras en la resistencia pasiva había lugar para el odio, siempre tenía intención de
hostigar al adversario o podía ser una preparación para el uso futuro de la fuerza; en la
satyagraha solo había espacio para el amor, no existía la más remota intención de dañar al
otro bando, postulaba la conquista del adversario mediante el sufrimiento propio o no
admitía nunca  el uso de la fuerza. 8 ​

Regreso a la India

Gandhi regresó a la India en 1915. En esta época ya había cambiado sus hábitos y estilo de vida adoptando
los más tradicionales de la India. Al principio trató de lanzar un nuevo periódico y de practicar la abogacía,
pero fue disuadido por Gopal Krisna Gokhale, que lo convenció para que se dedicase a labores de mayor
importancia nacional.

Gandhi y su esposa Kastūrbā viajaron por toda la India. Mantenía una copiosa correspondencia con
diferentes personajes de su país y continuaba experimentando con su dieta y profundizando sus
conocimientos sobre religión y filosofía, pero, sobre todo, prestó principal atención a la política.
Marcha de la sal

Del 12 de marzo al 6 de abril de 1930 protagonizó una importante protesta no violenta, conocida como
marcha de la sal (salt satiagraha), que serviría de inspiración a movimientos como el del estadounidense
Martin Luther King.

La Segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial estalló el 1 de septiembre de 1939,

cuando la Alemania nazi invadió Polonia. Inicialmente, Gandhi
había favorecido la política de indiferencia y no violencia contra los
británicos, pero la inclusión unilateral de la India en la guerra, sin la
consulta de los representantes del pueblo, ofendió a otros líderes del
Congreso. Todos los miembros del Congreso eligieron dimitir en
masa.

Después de largas deliberaciones, Gandhi declaró que la India no Gandhi con Nehru e Indira. Fines de
podría ser partidaria de una guerra que, aparentemente, era una los años treinta.
lucha para la libertad democrática, mientras que esa misma libertad
le era negada a la India.

Mientras progresaba la guerra, Gandhi intensificó su reclamo de

independencia, bosquejando un llamamiento para que los británicos
abandonasen la India. La rebelión de Gandhi y la más definitiva del
Partido del Congreso tuvieron como objetivo el asegurar la salida
británica de la India.

En el congreso del partido en 1942, Gandhi fue criticado por

algunos miembros del mismo y por otros grupos políticos indios, Gandhi ayunando junto a la joven
favorables a los británicos y opuestos a la posición de Mohandas. Indira (la hija de Nehru, que más
Opinaban que el no apoyo a Gran Bretaña en su lucha a vida o tarde sería la primera ministra de la
India), en 1939.
muerte contra el nazismo era inmoral.

Para la India fue el movimiento más poderoso de la historia de su

lucha, con detenciones y violencia en una escala sin precedentes.
Millares de combatientes por la libertad murieron o cayeron heridos
por el fuego de la policía, y cientos de miles fueron arrestados.

Gandhi y sus partidarios tuvieron claro que no apoyarían el

esfuerzo de la guerra a menos que le fuera concedida la
independencia inmediata a la India. Él incluso tuvo claro que esta
vez el movimiento no pararía, aunque fueran cometidos actos
individuales de violencia, y ordenó decir que «la anarquía»
alrededor de él era «peor que la anarquía verdadera». Él invitó a
todos los miembros del Congreso e indios a mantener la disciplina El poeta bengalí Rabindranath
vía ahimsa (no violencia), y karó ia maró (‘hecha o dada’) en la Tagore con Gandhi en 1940.
causa última de la libertad.

Los británicos arrestaron a Gandhi y a todo el comité de trabajo del congreso en Bombay el 9 de agosto de
1942. Retuvieron a Gandhi durante dos años en el palacio de Aga Khan en Pune. Fue entonces cuando
Gandhi sufrió dos golpes terribles en su vida personal. Su secretario Mahadev Desai (de 42 años) murió de
un ataque al corazón seis días después y su esposa Kasturbá murió tras 18 meses de encarcelamiento, en
febrero de 1944; Gandhi sufrió seis semanas más adelante un
ataque grave de malaria. Lo liberaron antes de finalizar la guerra, el
6 de mayo de 1944, debido a su débil estado de salud y a la
necesidad de curarse. El Raj británico no quería que él muriera en
prisión y que eso produjera odio en la nación.

Aunque el movimiento no violento de la India tuvo moderados

éxitos en su objetivo, la despiadada represión del movimiento trajo
el orden a la India a finales de 1943. Con el final de la guerra, el
Gandhi con Mahadev Desai (1942).
imperio británico dio indicaciones claras de que el poder sería
transferido a manos indias. En este punto Gandhi ordenó suspender
la lucha, consiguiendo que liberaran a alrededor de 100 000 presos
políticos, incluyendo la dirección del Partido del Congreso.

Partición de la India (1945-1947)

Gandhi recomendó al Congreso rechazar las propuestas del Plan de

la Misión del Gabinete creado por los británicos en 1946.
Desconfiaba de la idea de compartir el poder con la Liga
Musulmana y las divisiones y descentralización que proponían los
Jawaharlal Nehru bromea con Gandhi
británicos.
(Bombay, 6 de julio de 1946).
Entre 1945 y 1947, más de 5000  personas murieron en
enfrentamientos entre hinduistas y musulmanes. La Liga era
popular en las regiones donde había una mayoría musulmana, como Panyab, Bengala, Sindh, NWFP y
Baluchistán.

El plan de la división de la India fue aprobado por el Congreso como una forma de evitar una guerra civil
hinduista-musulmana a gran escala. Los líderes del Congreso sabían que, si bien Gandhi era visceralmente
opuesto a la partición de la India, también era prácticamente imposible aceptar el plan sin la aprobación de
Gandhi, porque el respaldo de que gozaba en toda la India era muy fuerte.
Sadar Patel, persona de
confianza de Gandhi, fue el encargado de lograr su consentimiento al plan de división.

Gandhi gozaba de gran influencia en las comunidades hinduistas y musulmanas. Su mera presencia evitaba
y paraba desórdenes y motines. Se oponía vehementemente a cualquier plan que implicara la partición de la
India. Por otra parte, la Liga Musulmana argumentaba que la superioridad numérica de los hinduistas
oprimiría sistemáticamente a la minoría musulmana en una India unida y que una nación musulmana
separada era la única solución. Sin embargo, muchos musulmanes en la India vivían junto a hinduistas,
sijes, budistas, cristianos, yainas, parsis y judíos y eran partidarios de la unidad de la India.

Pero Muhammad Ali Jinnah, líder de la Liga Musulmana tenía un amplio respaldo en Panyab Occidental,
Sindh, NWFP y Bengala Oriental, es decir todo lo que forma hoy en día Pakistán y Bangladés. El día de la
transferencia del gobierno, Gandhi no lo celebró como en el resto de la India y estuvo solo ese día en su
residencia en Calcuta.

Asesinato y sus últimas palabras

El 30 de enero de 1948, cuando Gandhi se dirigía a una reunión para rezar, fue asesinado en Birla Bhavan
(Birla House) en Nueva Delhi por Nathuram Godse, un radical hinduista aparentemente relacionado con
grupos ultraderechistas de la India, como el partido hinduista Hahasabha, quienes le acusaban de debilitar al
nuevo gobierno con su insistencia en que le fuera pagado el dinero prometido a Pakistán.
Godse y su cómplice Narayan Apte fueron juzgados y condenados a muerte. Su ejecución se realizó el 15
de noviembre de 1949. Sin embargo, el que se considera como instigador del asesinato, el presidente del
partido Hahasabha, Vinaiak Dámodar Savarkar, quedó libre sin cargo alguno por falta de pruebas.

Una prueba de la lucha de Gandhi y su búsqueda de Dios está en sus últimas palabras antes de morir:
«¡Hey, Rama!».[cita requerida] Esto se interpreta como un signo de su espiritualidad, así como su idealismo
en la búsqueda de la paz en su país. Estas palabras están escritas en el monumento erigido en su honor en
Nueva Delhi.

Su pensamiento sobre la salud y la alimentación

Uno de los aspectos menos conocidos de Gandhi, pero más importante para él, es el de la autogestión de la
salud:

Aunque he tenido dos enfermedades graves en toda mi vida, creo que el hombre no tiene
prácticamente necesidad alguna de tomar medicinas. De mil casos, novecientos noventa y
nueve pueden tratarse con una dieta bien equilibrada, un tratamiento a base de tierra y agua y
similares tratamientos caseros. Quien acude de inmediato al médico, al vaidya [médico
ayurvédico ―el antiguo sistema hinduista de medicina―] o al hakim [arábigo, doctor o
médico, en todos los países orientales, médico unani ―método griego de medicina―] por
cualquier molestia, no sólo pone en peligro su vida, sino que se convierte en un esclavo de su
cuerpo, en lugar de seguir siendo su amo, por lo que pierde el control de sí mismo y deja de
ser un hombre.
Mahatma Gandhi: Gandhi’s Health Guide [‘guía de Gandhi para la salud’]. California: The
Crossing Press. Hay versión en español: Gandhi; sus propuestas sobre la medicina, la salud y
la sexualidad (pág. 224). Barcelona: Amat, 2005.

Vale la pena analizar por qué escogemos la profesión médica. No cabe duda de que no se
escoge para servir a la humanidad. Nos convertimos en médicos para obtener honores y
riqueza. Me he empeñado en demostrar que en esta profesión no hay un verdadero servicio a
la humanidad y que es nociva para todos los seres humanos. Los médicos hacen gala de sus
conocimientos y cobran sumas exorbitantes. Sus preparados, que tienen un coste intrínseco de
unos pocos peniques, cuestan chelines. El pueblo, con su credulidad y su deseo de librarse de
algunas enfermedades, permite que lo estafen. ¿No son entonces mejores los curanderos, a
quienes conocemos, que los médicos que se las dan de humanitarios?
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 30

Hemos adquirido el hábito de llamar al médico por la más trivial de las enfermedades y,
donde no hay médicos, se busca el consejo de simples curanderos. Vivimos con la fatal ilusión
de que ninguna enfermedad puede curarse sin medicamentos. Esta creencia ha hecho más daño
a la humanidad que cualquier otro mal. No cabe duda de que tenemos que curarnos las
enfermedades, pero no son los medicamentos los que las curan. Y no sólo son estos
sencillamente inútiles, sino que a veces son decididamente nocivos. El hecho de que un
hombre enfermo tome pócimas y medicamentos es tan tonto como intentar cubrir la mugre
que se ha acumulado en el interior de una casa. Cuanto más se la cubre, más rápido será el
proceso de putrefacción. Y lo mismo sucede con el cuerpo humano. La enfermedad o el
malestar es sólo la advertencia que nos hace la Naturaleza acerca de que hemos acumulado
inmundicias en alguna parte del cuerpo: sin duda, sería sabio dejar que la Naturaleza la
removiera, en lugar de cubrirla con la ayuda de medicamentos.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 30

Gandhi era un experimentador y promotor del crudiveganismo:

Del examen del cuerpo humano se deduce que el hombre está condicionado por la Naturaleza
para alimentarse sólo de vegetales. Existe la mayor afinidad entre los órganos del cuerpo
humano y los de los animales que se alimentan de frutos. El mono, por ejemplo, es muy
similar al hombre en cuanto a forma y estructura, y es un animal que se alimenta de frutos.
Mahatma Gandhi: Gandhi’s Health Guide [‘guía de Gandhi para la salud’]. California: The
Crossing Press.

Hay versión en español: Gandhi; sus propuestas sobre la medicina, la salud y la sexualidad
(pág. 141). Barcelona: Amat, 2005.

Yo siempre he propiciado la dieta puramente vegetariana, pero la experiencia me ha enseñado

que, a fin de mantenerme en perfecta forma, esa dieta debe incluir leche y ciertos productos
lácteos, como la cuajada, la mantequilla y la ghee. Esto significa un desvío de mi idea
original. […] Pero estoy convencido de que en el vasto reino vegetal debe haber alguno que, a
la vez que sustituya las sustancias necesarias que extraemos de la leche y de la carne, no tenga
los inconvenientes de estas, ni éticos ni de ninguna otra clase.
Mahatma Gandhi, ibídem. pág. 143.

No considero necesario que el hombre coma carne en ningún lugar y en ningún clima en los
que pueda vivir de ordinario un ser humano. Sostengo que comer carne es inadecuado para
nuestra especie.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 144.

La dieta vegetariana no tiene precio para mí. Siento que el progreso espiritual demanda en
algún momento que dejemos de matar a nuestros prójimos para satisfacer nuestros deseos
corporales.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 146.

Por tanto, la única base para tener una población vegetariana y proclamar el principio
vegetariano es y debe ser la moral.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 148.

El valor ético de los alimentos crudos no tiene parangón. Desde el punto de vista económico,
estos alimentos tienen posibilidades que no ofrece ningún alimento cocido. En consecuencia,
procuro obtener la generosa ayuda de todos los médicos y los legos interesados en reformar
dietas.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 161.

Como investigador de la Verdad, considero necesario encontrar la alimentación perfecta para

que el hombre pueda mantener en buen estado el cuerpo, la mente y el alma. Creo que la
búsqueda sólo puede tener éxito con una alimentación cruda, y que en el reino vegetal hay un
sustituto efectivo de la leche que, como todo médico reconoce, tiene sus desventajas, y que la
Naturaleza no ha destinado para el hombre, sino para los bebés y los cachorros animales. No
creo que ningún precio sea demasiado caro para seguir buscando lo que, a mi juicio, es tan
necesario desde más de un punto de vista. Por tanto, buscaré que almas afines me den
información y orientación.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 176.

En Inglaterra hay muchos hombres que han hecho una dieta exclusivamente a base de frutas y
que han dejado constancia de los resultados de sus experiencias respectivas. Hubo quienes la
adoptaron no por cuestiones religiosas, sino de salud. Un médico alemán, llamado Just, ha
escrito un tomo voluminoso al respecto, estableciendo el valor de una dieta a base de frutas
con muchos argumentos y pruebas. El médico, que ha curado muchas enfermedades con esa
dieta, combinándola con la vida al aire libre, llega a decir que los habitantes de cualquier país
pueden encontrar los elementos de nutrición en los frutos de sus propios territorios. En este
sentido, quizá corresponda que cite aquí mi propia experiencia. En los últimos seis meses he
 comido sólo frutas -he rechazado tanto la leche como la cuajada-. Mi dieta actual consiste en
plátanos, cacahuetes, dátiles y aceite de oliva, con algún que otro fruto cítrico, como la lima.
Aunque no puedo decir que mi dieta sea un éxito total, un período de seis meses es demasiado
corto para alcanzar conclusiones definitivas sobre un tema tan vital como el cambio total de
dieta. No obstante, sí puedo decir que durante ese período he podido mantenerme sano,
mientras que otros eran atacados por distintas enfermedades, y que mi fuerza física y mental
es mayor que antes. Tal vez no pueda levantar cosas muy pesadas, pero puedo trabajar durante
más tiempo sin fatigarme. También puedo hacer más tareas mentales y con mayor persistencia
y decisión. He probado la dieta de frutas y frutos en muchos enfermos e invariablemente les
ha hecho bien. Mi propia experiencia, así como los estudios que he hecho del tema, me han
confirmado la creencia de que es la mejor dieta para nosotros, los humanos.
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 181.

La dieta de frutas resultó de lo más conveniente. Prácticamente no cocinábamos nada, puesto

que lo que comíamos, por lo general, eran cacahuetes, plátanos, dátiles, limas y aceite de
oliva. En los cinco años que hice esa dieta nunca me sentí débil y nunca enfermé. También
durante ese período mi cuerpo funcionó a su máxima capacidad, tanto que un día caminé más
de 80 kilómetros, cuando lo habitual en mí eran 60 kilómetros en un día.9 ​
Mahatma Gandhi, ibídem, pág. 232.

Gandhi llevó una vida sencilla. Confeccionaba sus propias piezas de ropa y se oponía radicalmente al
maltrato de los animales:10 ​

Siento que el progreso espiritual nos demanda que dejemos de matar y comer a nuestros
hermanos, criaturas de Dios, y solo para satisfacer nuestros pervertidos y sensuales apetitos.
La supremacía del hombre sobre el animal debería demostrarse no sólo avergonzándonos de la
bárbara costumbre de matarlos y devorarlos sino cuidándolos, protegiéndolos y amándolos.
No comer carne constituye sin la menor duda, una gran ayuda para la evolución y paz de
nuestro espíritu.
Gandhi

Un país, una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales.
Gandhi

Críticas a Mahatma Gandhi

Varios historiadores han criticado la posición de Gandhi en cuanto al surgimiento de Hitler y Mussolini,
incluyendo su declaración de que los judíos ganarían el amor de Dios al ir voluntariamente hacia sus
muertes. En concreto, escribió:

Si fuera un judío nacido en Alemania y me ganara la vida allí, reclamaría a Alemania como
mi hogar tanto como el más alto gentil alemán, y le retaría a dispararme o a arrojarme a una
mazmorra; rechazaría ser expulsado o someterme a un tratamiento discriminatorio. Y para
hacer esto no esperaría a que los otros judíos me acompañaran en mi resistencia pasiva, sino
que tendría confianza en que el resto habrían de seguir mi ejemplo. Si un judío, o todos los
judíos aceptaran esta receta, él o ellos no estarían peor de lo que están ahora. Y sufrir
voluntariamente les traerá una fuerza y alegría interior... la violencia calculada de Hitler puede
resultar en una masacre general de los judíos en respuesta a esta declaración de hostilidades.
Pero si la mente judía pudiera estar preparada para el sufrimiento voluntario, incluso la
masacre que he imaginado podría convertirse en un día de acción de gracias y de alegría de
que Jehová ha acogido a la raza, incluso a través de las manos de un tirano. Para el temeroso
de Dios, la muerte no conlleva terror.
Gandhi11 ​
Su oposición a la violencia llegó a extremos en 1940, cuando
—después de la invasión de los nazis de las islas del canal de
la Mancha— mandó un mensaje al pueblo británico
indicando:12 ​

Dejen las armas, por cuanto estas no van a servir para

salvarles a ustedes ni a la humanidad. Deben invitar a
Hitler y Mussolini a que tomen todo lo que quieran de
sus países. Si ellos quieren ocupar sus casas, vayánse
de ellas. Si no les permiten salir sacrifíquense a ellos,
pero siempre rehúsen rendirles obediencia.
Mahatma Gandhi

Merece recordar que estas acciones están enmarcadas en una

compleja filosofía, valor o comprensión de la humanidad
(ahimsa, no violencia). Para entender semejantes mensajes,
algunas de las frases célebres que se le atribuyen a Gandhi
permiten contextualizar los posibles motivos de estas
declaraciones:
Monumento a Gandhi en Madrid
«Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego».
«La humanidad no puede liberarse de la violencia
más que por medio de la no violencia».
«La verdad es el objetivo, el amor el medio para llegar a ella».
«La vida y la muerte no son sino caras de una misma moneda».
«Hay suficiente agua para la vida humana pero no para la codicia humana».

En 2011 una polémica producción cinematográfica india, Dear Friend Hitler,13 ​ evoca un contacto
epistolar de Mahatma Gandhi con Hitler, en donde procura apaciguarlo.

Violencia y racismo

Algunos historiadores han acusado a Gandhi de actitudes racistas durante su estancia en Sudáfrica, como el
que se refiriera a los negros con el término despectivo de kaffirs. En Sudáfrica y otros países africanos parte
de la población toma como ciertas dichas acusaciones y se han expresado en contra de estatuas en su
territorio para honrar al prócer.14 15
​ 16
​ 17
​ ​

Los autores sudafricanos Ashwin Desai y Goolam Vahed, en su libro The South African Gandhi: Stretcher-
Bearer of Empire ("El Gandhi sudafricano: sostén del Imperio") ofrecen como pruebas cartas escritas por el
prócer indio donde este llama a la población local "kaffirs", término despectivo usado en Sudáfrica. Según
Desai y Vahed, Gandhi creía en la hermandad aria, poniendo así a indios y blancos por encima de la raza
negra y apoyando por tanto la subyugación del pueblo sudafricano por parte de los colonizadores
británicos.15 17
​ ​

En su etapa de juventud, Gandhi fue influido por las ideas segregacionistas prevalecientes en la década de
1890. Por otra parte, parece que la estancia de Gandhi en la cárcel lo hicieron más sensible a los problemas
comunes a negros e indios, de manera que, con el paso de los años, se suavizaron sus prejuicios contra los
negros.[cita requerida]

Las críticas se extendieron hasta el comité del Premio Nobel. El profesor noruego Jacob Worm-Müller,
asesor del comité, escribió un informe en el que expresó su comprensión por la admiración general hacia la
persona de Gandhi: «Es, sin duda, una persona buena, noble y ascética, un hombre prominente que es
merecidamente honrado y amado por las masas de la India».
Pero al considerar a Gandhi como líder político Worm-Müller
escribió: «Hay cambios bruscos en sus políticas, que
difícilmente pueden ser explicados satisfactoriamente por sus
seguidores […] Es un luchador por la libertad y un dictador,
un idealista y un nacionalista. Con frecuencia es un “Cristo”
pero luego, de repente, un político ordinario».18 19
​ ​

Durante el conflicto indio-pakistaní, Gandhi hizo públicas sus

ideas acerca de que —en caso de hostilidades— habría que
obviar las políticas de paz y no violencia contra Pakistán, muy
en oposición a sus opiniones sobre el conflicto bélico entre
Gran Bretaña y la Alemania nazi (mencionados arriba).
[cita requerida]

Posteriormente otro informe emitido por Worm-Müller indica:

Se podría decir que su bien conocida lucha por África

del Sur es en beneficio de los indios residentes allí, y
no de los negros, que viven en condiciones peores.
[cita requerida]
Estatua de Gandhi en México.

Por otro lado, Gandhi también fue acusado por numerosos

historiadores de financiar grupos guerrilleros de parias que luchaban contra los ejércitos de la reina en el sur
de la India.20 ​

El 26 de septiembre de 1896, Gandhi se dirigió a las masas para expresar su disgusto por el trato que los
ingleses daban a los indios en los siguientes términos:

La nuestra es una continua lucha en contra de la degradación infligida sobre nosotros por los
europeos, quienes desean degradarnos al nivel de vulgares kafires, cuya ocupación es cazar, y
su única ambición es recolectar ganado para comprar una esposa y luego morir en indolencia.

Celibato

Cuando Gandhi tenía 16 años de edad, su padre cayó gravemente enfermo. Como Gandhi era muy devoto
de sus padres (como es lo usual en India), atendió a su padre a todas horas durante su enfermedad. Sin
embargo, una noche, un tío de Gandhi fue a relevarlo durante unas horas. Gandhi se retiró a su dormitorio
y se acostó con su esposa. Mientras mantenía relaciones sexuales entró un sirviente que le avisó que su
padre acababa de morir. Gandhi sintió una tremenda culpa y nunca se pudo perdonar. Llamaba a este
suceso «la doble culpa». El incidente tuvo una influencia significativa en su decisión de convertirse en
célibe veinte años después, a los 36 años de edad, mientras aún estaba casado.21 ​

Esta decisión estuvo profundamente influenciada por la doctrina del brahmacharia (el celibato, considerado
«pureza» espiritual y práctica). En su autobiografía él habla sobre su batalla contra la lujuria y sobre los
ataques de celos hacia su esposa de la infancia Kasturba.22 ​

Experimentos con la brahmacharia

Finalmente se hizo de público conocimiento que Gandhi había
estado compartiendo su cama durante unos cuantos años con
niñas.23 24
​ ​
Él explicó que lo hacía para probar su autocontrol
como célibe, y para sentir calor en las noches de invierno.
Rotulaba sus actividades como «una cura natural». En su carta
a Ghanshyam Das Birla (en abril de 1945) se refiere a las
«mujeres o niñas que han estado desnudas conmigo»,
indicando que habían sido varias las personas que formaron
parte de sus experimentos.25 ​
El sexo se convirtió en el tema
más importante de que hablaba Gandhi en sus largos
monólogos, luego de la áhimsa (la no violencia), y aumentó en
las últimas décadas de su vida. En Harijan dedicó cinco
editoriales completos a explicar la práctica del celibato estricto
(que él pretendía que practicaran todos sus seguidores).26 ​
Como parte de esos experimentos, empezó durmiendo con
todas sus discípulas (que no cobraban un sueldo por asistirlo, Escultura de Mahatma Gandhi, diseñada
sino que vivían y trabajaban para él debido a sus por Józef Gosławski (1932).
convicciones), una por una, en la misma habitación, pero en
colchonetas separadas por una distancia. Después empezó a
dormir en la misma colchoneta. Y finalmente dormían ambos
desnudos.27 ​
De acuerdo con Gandhi, el celibato activo
significaba el autocontrol perfecto incluso en presencia del
sexo opuesto. Gandhi condujo sus experimentos con un gran
número de jóvenes. Entre ellas estuvo Abha, la esposa de
16 años de su sobrino nieto Kanu Gandhi. Gandhi reconocía
sin embargo que «este experimento es realmente muy
peligroso», pero decía que «podía producir resultados muy
grandes».28 ​
Su sobrina nieta de 19  años de edad, Manu
Gandhi, también fue parte de los experimentos sexuales.
Estatua de Gandhi en São Paulo, Brasil,
Gandhi le había escrito a su sobrino (el padre de Manu)
obra de Gautam Pal.
Jaisukhlal Gandhi, que Manu había empezado a compartir su
cama durante muchas noches porque él tenía que «corregirle la
postura al dormir».29 ​
Según Gandhi sus experimentos de
dormir desnudos con su nieta Manu en Noakhali le ayudaban a contemplar la unidad entre hinduistas y
musulmanes en la India antes de la partición, y liberaría las tensiones comunales. Gandhi les decía a las
demás personas que él era como una madre para esas niñas, y se refería a Abha y Manu como «mis
bastones».

Gandhi llamaba a Sarladevi (una devota seguidora, casada y con hijos) su «esposa espiritual». Más tarde
diría que había llegado a casi tener relaciones sexuales con ella.29 ​
En marzo de 1945 escribió una carta a
un amigo, en la que decía: «[con SarlaDevi] empezamos a dormir juntos en la época en que tomé el voto de
brahmacharia, o incluso antes».
Dijo que había experimentado esto mismo con su esposa, «pero que no era
suficiente».29 ​
Gandhi se sintió satisfecho con sus experimentos y le escribió a Manu: «He practicado
exitosamente los once votos que tomé. Esta es la culminación de mi lucha en los últimos 36 años. En este
iagñá [‘sacrificio’, generalmente de fuego] he obtenido un vislumbre del ideal de pureza y verdad por el
que he estado luchando».

Gandhi recibió muchas críticas por estos «experimentos», por parte de sus seguidores y oponentes.
Su
estenógrafo, R.  P.  Parasuram, renunció el primer día que sorprendió a Gandhi acostado desnudo con su
sobrina nieta Manu. Gandhi insistió en que él no sentía ninguna excitación al acostarse con estas niñas
Manu, Suhila o Abha. «Discúlpame, estás en libertad de abandonarme».30 ​
Nirmal Kumar Bose, otro asistente íntimo de Gandhi, lo abandonó en abril de 1947, después de la gira de
Gandhi a Noakhali, donde había tenido lugar algún altercado entre Gandhi y Sushila Nayar en el
dormitorio de él a medianoche, en el que Gandhi le dio un golpe de palma en la frente. Bose había
declarado que la naturaleza de los experimentos de Gandhi sobre la brahmacharya aún permanecen
desconocidos.31 32
​ ​
Bose, quien estuvo cerca de Gandhi durante esta gira, testificó que «no había
inmoralidad por parte de Gandhi. Además Gandhi trataba de conquistar el sentimiento de sexo mediante un
esfuerzo consciente de convertirse en madre de aquellos que estuvieran bajo su cuidado, fueran hombres o
mujeres». Dattatreya Balkrisna Kalelkar, un revolucionario que se convirtió en discípulo de Gandhi, decía
que las «relaciones [de Gandhi] con mujeres eran, de principio a fin, tan puras como la leche de una
madre».33 ​

Reconocimientos
Gandhi nunca llegó a recibir el Premio Nobel de la Paz, aunque fue nominado cinco veces entre 1937 y
1948. Décadas después, sin embargo, el Comité que administra el premio Nobel declaró la injusticia de tal
omisión, que atribuyó a los sentimientos nacionalistas divididos que negaron tal premio a Gandhi.

El Gobierno de la India otorga un premio al que denominan el Premio de la Paz de Mahatma Gandhi.
Uno
de los que recibió dicho premio es el dirigente sudafricano Nelson Mandela.

En la India, cada 2 de octubre se celebra el día de Gandhi Yaianti.

El 30 de enero se celebra el Día Escolar de la No Violencia y la Paz (DENVP) en recuerdo de Gandhi.

En
los países con calendarios escolares propios del hemisferio sur esta jornada se conmemora el 30 de marzo.

En Montevideo, una importante avenida costera lleva el nombre de rambla Mahatma Gandhi.

Véase también
Satia-graja (doctrina sobre resistencia pacífica desarrollada por Gandhi).
Padre de la nación
Palacio del Aga Khan
No violencia

Referencias
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camina rápido), por lo que tardaría professor Jacob Worm-Müller, who wrote a
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oks.google.com/books?id=XpWO-GoOhVE
less favourable. There are, he wrote, "sharp
C&pg=PR13&lpg=PR11&dq=The+Gandhi
turns in his policies, which can hardly be
+Reader:+A+Sourcebook+of+His+Life+and
satisfactorily explained by his followers.
+Writings&sig=mu7B1to2ve7qqIYNmXQM
(…) He is a freedom fighter and a dictator,
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spiritual life (Gandhi: una vida política y 81-7023-205-8.

Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mahatma Gandhi.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Mahatma Gandhi.
En el Marxists Internet Archive está disponible una sección con obras de Mahatma Gandhi
(https://www.marxists.org/espanol/tematica/india/index.htm#gandhi).
Obras de Mahatma Gandhi en Wikilivres (en inglés)/(en francés)
GandhiServe.org (http://www.gandhiserve.org/) (en inglés)
Lenguasdefuego.net (https://web.archive.org/web/20061219171622/http://lenguasdefuego.n
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