tica a Nicmaco Aristteles ndice 1. tica aristotlica 2. Contexto y contenido de la obra: tica a Nicmaco 3.

Ideas fundamentales del libro VI de la obra 4. Resumen de cada captulo del libro VI 4.1. Captulo primero: las partes del alma racional: virtudes intelectuales y morales 4.2. Captulo segundo: la eleccin: razonamiento verdadero y deseo recto 4.3. Captulo tercero: las cinco virtudes intelectuales. La ciencia 4.4. Captulo cuarto: la tcnica o arte 4.5. Captulo quinto: la prudencia 4.6. Captulo sexto: el intelecto 4.7. Captulo sptimo: la sabidura 4.8. Captulo octavo: la prudencia y la poltica. El conocimiento de lo particular 5. Comentario sobre el Captulo quinto: la prudencia 1. tica aristotlica La tica de Aristteles establece como punto de partida que el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad. Segn Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los hombres. La forma ms perfecta, y a su vez irrealizable, de alcanzar la felicidad es la actividad contemplativa. Sin embargo, este tipo de felicidad es propia de los dioses. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de conformarse con una felicidad limitada, consistente en la posesin de bienes corporales y exteriores y que sin las virtudes morales no se podra conseguir. Dentro del ser humano, para Aristteles, existen dos tipos de virtudes fundamentales. Las virtudes intelectuales, dedicadas a perfeccionar el conocimiento, y las virtudes morales que perfeccionan la forma de ser de cada persona. Entre las virtudes intelectuales se encuentra la prudencia, virtud de gran importancia para Aristteles en la vida prctica. Por otra parte, las virtudes morales son definidas por Aristteles como hbitos que nos permiten elegir entre lo 1

ms correcto y conveniente dentro de un trmino medio racionalmente establecido. Por eso es importante la prudencia, ya que nos ayuda a estipular un trmino medio. Adems de la prudencia, Aristteles otorga un lugar relevante a otras virtudes como son la justicia y la amistad. 2. Contexto y contenido de la obra: tica a Nicmaco tica a Nicmaco es la obra de Aristteles ms importante sobre la moral. Consta de diez libros, compuestos a su vez de diez captulos. Presenta la estructura siguiente: Libro I: se determina en que consiste la felicidad y se llega a la conclusin de que la felicidad perfecta se alcanza mediante la actividad intelectual. Tambin se hace una distincin entre virtudes intelectuales (dianoticas) y morales (ticas). Libros IIV: se estudian las virtudes morales (trmino medio, justicia). Libro VI: se estudian las virtudes intelectuales. Libro VII: se hacen consideraciones sobre la incontinencia y el placer. Libros VIIIIX: se estudia la amistad y sus distintas formas. Libro X: se tratan dos temas fundamentalmente, el placer y la vida contemplativa como ideal de felicidad perfecta. 3. Ideas fundamentales del libro VI de la obra Este libro se divide en ocho captulos y, como cit anteriormente, trata sobre el tema de las virtudes intelectuales o dianoticas. Captulo primero: se narra el paso de las virtudes morales a las intelectuales. Las virtudes intelectuales pertenecen a la parte racional del alma, la cual se divide en parte cientfica y calculadora. Captulo segundo: se distinguen dos ideas fundamentales: a) las virtudes intelectuales son rdenes que benefician el logro de la verdad; b) la verdad propia de la parte calculadora es la verdad acorde con el deseo recto. Captulo tercero: Aristteles especifica cinco virtudes intelectuales: intelecto, sabidura, ciencia, arte o tcnica y prudencia. Define adems la ciencia por ser necesaria y demostrativa. Captulo cuarto: en este captulo se trata sobre el arte o tcnica. El arte es un hbito referido a la produccin y dirigido por una razn verdadera. Captulo quinto: Ahora Aristteles se centra en una virtud de accin, la prudencia. La prudencia es la ayuda al ser humano a distinguir entre lo bueno y lo malo. Esta virtud junto con el arte son las que se ocupan de la actividad humana, segn Aristteles lo que puede ser de otra manera de cmo es. Captulo sexto: En este captulo se explica el intelecto como la capacidad de intuir los principios de los que parte toda demostracin de una ciencia. Captulo sptimo: Se explica la sabidura. La sabidura es una de las virtudes que cubren el mbito del 2

conocimiento terico y que une la ciencia a la intuicin de los principios ltimos. Se debe distinguir claramente de la prudencia, ya que la sabidura es un conocimiento universal de realidades excelsas y la prudencia atiende a lo particular y concreto de los bienes humanos. Captulo octavo: Aristteles trata nuevamente de la prudencia explicando su vnculo con la poltica y reiterando su carcter particular relacionado con la experiencia. 4. Resumen de cada captulo del libro VI 4.1. Captulo primero: las partes del alma racional: virtudes intelectuales y morales El alma se rige por dos tipos de virtudes, las morales y las del intelecto. El alma se divide en racional e irracional y el alma racional, a su vez, se divide en otras dos partes. Una parte con la que somos capaces de comprender los principios que no pueden ser de otra manera y otra que s posee esta facultad. La primera parte se denomina cientfica y la segunda calculativa. Adems debemos hallar la virtud en la mejor disposicin de cada una. 4.2. Captulo segundo: la eleccin: razonamiento verdadero y deseo recto En el alma tres principios rigen la accin que son: la sensacin, el entendimiento y el deseo. La sensacin no participa de la accin. En el deseo, la persecucin y huida se corresponden con afirmacin y negacin en el pensamiento y, debido a que la virtud moral est condicionada a la eleccin, razn y deseo deben de coincidir. Es decir, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena. El entendimiento y la verdad por su parte pertenecen a la parte prctica, lo que permite que verdad y deseo recto estn de acuerdo. El principio de la accin persigue el fin de la eleccin. Por eso, no habra eleccin sin entendimiento, reflexin y disposicin moral. Adems, el entendimiento es prctico y creador. Todo se lleva a cabo con un fin y, el objeto del deseo es, precisamente, hacer bien ese fin. Por lo tanto, las disposiciones que ms beneficien a la obra de las partes intelectivas, es decir, la verdad, sern las virtudes de ambas. 4.3. Captulo tercero: las cinco virtudes intelectuales. La ciencia Las virtudes intelectuales suman cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto. La ciencia se puede definir como necesaria y eterna, no puede ser de otra manera. Toda ciencia debe ser enseada y, por tanto, todo lo que conlleva debe ser aprendido. Para ello se pueden utilizar distintos mtodos como el silogismo y la induccin, lo que significa que la ciencia es demostrativa. 4.4. Captulo cuarto: la tcnica o arte Entre las cosas que pueden ser de otra manera se distingue la accin y la produccin. Por lo tanto, tambin ser distinta la disposicin racional para la accin de la disposicin para la produccin. Puesto que, toda tcnica o arte tiene como misin idear y construir, entonces, se halla dentro de lo que es objeto de produccin y va acompaado de la razn verdadera. 4.5. Captulo quinto: la prudencia La prudencia se encuentra en los hombres prudentes, aquellos que buscan lo mejor y ms conveniente para s mismos. El hombre prudente es a su vez reflexivo, pero slo reflexiona sobre lo que puede demostrar, lo que 3

puede ser de otra forma. La prudencia no es una ciencia, ni un arte, ni una tcnica, es una disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Aristteles considera a los administradores y polticos hombres prudentes, por ejemplo Pericles. La prudencia, adems, es una virtud de una de las dos partes racionales del alma. Pero no es solo una disposicin racional ya que la prudencia no puede olvidarse. 4.6. Captulo sexto: el intelecto La ciencia es demostrativa y parte de unos principios fundamentales (ciencia, prudencia, sabidura, tcnica o arte ...). Estos principios o formas de conocimiento mediante las que alcanzamos la verdad, no pueden ser objeto de demostracin, simplemente se intuyen y la capacidad de intuir estos principios es el intelecto. 4.7. Captulo sptimo: la sabidura La sabidura se atribuye a las personas ms expertas en algunas artes o a las que poseen sabidura en general. La sabidura se considera la forma ms perfecta de conocimiento, une la ciencia con el intelecto. Los sabios deben conocer los principios ltimos y poseer la verdad sobre ellos. Se debe tener claro que la sabidura es una forma de conocimiento universal que se ocupa de lo que es ms excelente por naturaleza, no se puede considerar la poltica o la prudencia lo ms excelente ya que atienden a lo particular, a lo prctico y tienen por objeto lo humano, lo que se puede deliberar. 4.8. Captulo octavo: la prudencia y la poltica. El conocimiento de lo particular La esencia de la poltica y de la prudencia no es la misma aunque correspondan a la misma disposicin. Ambas se dirigen hacia lo particular y buscan el bien para una persona o un grupo de personas. Pero cuando la prudencia se aplica a la ciudad recibe el nombre de poltica, sin embargo, si se habla de uno mismo, de un nico individuo, entonces se utiliza el nombre de prudencia. 5. Comentario sobre el Captulo quinto: la prudencia Este texto sigue la estructura fundamental que Aristteles daba a sus escritos. Primero nos dice de qu habla. Claramente el tema principal es la prudencia. La prudencia es un tipo de conocimiento prctico (frnesis) y, por lo tanto, relativo a la accin del hombre. Para Aristteles existen dos tipos de conocimiento, uno terico cuyo principio es la ciencia, y otro prctico que se subdivide en arte (poiesis) y moral (praxis). El arte es un fin externo al agente mientras que la moral es un fin interno. El siguiente paso que da Aristteles es exponer el tipo de mtodo que va a utilizar para tratar el tema. En este caso, utiliza el mtodo inductivo, es decir, va de casos particulares a casos generales. Adems del inductivo tambin se sirve del mtodo paradigmtico, pone ejemplos, paradigmas. Esto se justifica en el texto cuando Aristteles dice que la prudencia se encuentra en los hombres prudentes, en los que buscan lo ms bueno y conveniente para ellos mismos y para vivir bien en general. Por ejemplo, pone a Pericles como prototipo de hombre prudente y a todos los administradores y polticos que son como l. La prudencia podra considerarse de alguna manera como el fin ltimo de la subordinacin, es decir, mediante la prudencia se pretende vivir bien y, por consiguiente, si se vive bien se logra la felicidad. Aristteles nos dice que el hombre prudente es tambin reflexivo, sin embargo esto es puramente terico ya que, nadie reflexiona sobre lo necesario, lo que no se puede cambiar. La prudencia no es ciencia, ni arte, ni 4

tcnica, no hay demostracin ni puede ser de otra manera. Esta es la parte del texto en la que Aristteles diferencia la prudencia de otros principios que se le parecen y pueden causar confusin. Ahora se llega al punto de dar una definicin concreta de prudencia y la detalla como una disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Finalmente, Aristteles aclara que la prudencia es una virtud no un arte y pertenece a una de las dos partes racionales del alma, la que forma opiniones. Adems, hay que tener en cuenta que la prudencia no es nicamente una disposicin racional ya que no podra olvidarse.